十五
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
註：
舜發於畎畝之中：趙注：「舜耕歷山，三十徵庸。」發，起也。畎畝之中，即田野之間。畎，音犬，田溝。畝，音母，田壟。
傅說舉於版築之閒：趙注：「傅說築傅巖，武丁舉以為相。」說，音月。版築，營建之役。築牆以兩版相夾，置土其中，而以杵檮之也。
膠鬲舉於魚鹽之中：趙注：「膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王於鬻販魚鹽之中，得其人舉之以為臣也。」
管夷吾舉於士：趙注：「士，獄官也。管仲自魯囚執於士官，桓公舉以為相國。」舉於士，謂舉於囚獄之中。
孫叔敖舉於海：趙注：「孫叔敖隱處，耕於海濱，楚莊王舉之以為令尹。」孫叔敖打死兩頭蛇的故事流傳於後。
百里奚舉於市：趙注：「百里奚亡虞適秦，隱於都市，繆公舉之於市，而以為相也。」
將降大任：自天言之，故曰降。
空 ：窮也。
乏 ：絕也。
拂 ：戾也，逆也，挫折也。
動心忍性：朱注：「謂竦動其心，堅忍其性也。」即竦動其心，使能奮發也；堅忍其性，使不屈撓也。
曾 ：同「增」。
人恒過，然後能改：趙注：「人常以有繆思過行，不得福，然後能更其所為，以不能為能也。」
困於心，衡於慮，而後作：趙注：「困瘁於心；衡，橫塞其慮於胸臆中；而後作為奇計異策，憤激之說也。」焦疏：「近時通解『作』為興起，謂心之謀慮阻窒不通，然後乃能奮興而為善也。此詔之窮蹙於己者。」
徵於色，發於聲，而後喻：朱注：「中人之性不能燭於幾徵，故必事理暴者，以至驗於人之色，然後乃儆悟而通曉也。」焦疏：「徵色，謂為人所忿嫉；發聲，謂為人所誚(音俏)讓，然後乃儆悟通曉也。此則過之暴著於人者。」
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡：趙注：「入，謂國內也，無法度大臣之家，輔弼之士；出，謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒怠，常以此亡也。」
大意：孟子說：「我曾縱觀往古史籍，深感到困窮憂患的環境裏，往 往能產生出許多聖賢豪傑。
譬如那受堯禪讓而登帝位的虞舜，便是發跡在歷山的田野裏 面；
其次做到王佐的如傅說，殷高宗起用他的時候，是在打夾版 牆的泥工之中；
還有膠鬲，文王舉用他的時候，是在販賣魚鹽的行商裏面；
再次做到霸佐的如管夷吾，齊桓公舉用他時，是在獄官的監 牢裏；
又有孫叔敖，楚莊王舉用他，是在南海的邊荒；
更有百里奚，秦穆公舉用他，是在買賣的市場上。
所以上天如果要把重大的責任交給這個人時，一定先困苦他 的心志，勞累他的筋骨，餓瘦他的體膚，貧窮他的身家，擾
亂他的行為，使他的所作所為不能稱心順意；這都是拿來激 動他的心志，堅忍他的性情，增加他所未具有的能力。
本來一個人常有了過錯，然後才能改好；所以做事的時候，要 在自己的心境上遇到有困難不舒展，思慮上覺得有阻礙不順 當，一切都行不通，然後才能發憤振作；甚至要在人家的面 色上現出有厭煩不愉快，聲音上發出有怨怒不願意，一切都 受不了，然後才能醒悟警惕。
國家也是這樣的，假使國內沒有守法度的世臣和輔弼的賢 士，國外沒有所仇恨的敵國和被侵略的禍患，這個國往往會 滅亡的。由此看來，然後才知道生存是由憂患的環境中奮鬥 而得來，死亡卻由安樂的環境中怠慢而招致的。」
說明：此章恰與修行相同，一個人在順境時，心所想必是七情六慾之事，不會想苦修成佛。若在逆境時，心想外境之榮華富貴非我所及，用心修行，不成佛來世也做個富貴顯要也不錯。
悉達多當太子時，就想到這點，當與第三夫人洞房後，辰時逃離王宮，去受逆境苦修，正所謂天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
最後達無上正等正覺，而為現世之本師釋迦牟尼佛。而現世之徒子徒孫數百萬人，那一個能向祂老人家由奢向儉，每一人都貪名利，那一寶剎不貪名利呢？一年到頭，有八關齋戒、打佛七、法會、海陸空萬人法會，全都在貪供養，所以現在修行能證果者真是鳳毛麟角了。
十六、
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
註：
多術：謂方法多端悖。朱注：「多術，言非一端。」術，方法也。
不屑之教誨：朱注：「屑，潔也。不以其人為潔而拒絕人，所謂不屑之教誨也。」
是亦教誨之而已矣：朱注：「其人若能感此，退而自修省，則是亦我教誨之也。」
大意：孟子說：「教誨人的方法原是很多的，不只一種，要看各人的材質而定；我對於來 學的人，有問題必答，有惑便解，那固然是教誨；但也有因為這人不能潔身上 進，而就拒絕他，不給於教誨，這意思沒有別的，正所以要藉此激動他，使他 知道羞慚反悔，能夠發奮自新罷了！所以也就等於教誨了他啊！」
說明：孟子這種教學法，不符合孔子和釋迦牟尼，後者是有教無類，有來學必教之，有教 無類，因材施教。況且觀音菩薩為了教誨眾生，應化百千萬化身而教化一人，並 教後人「以欲誘之，引入佛門而教之。」
譬如孔子對孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四位問「孝」，就以其材質而有不同的 解答。
而對顏回、子貢、子路就更深嚴；對樊遲、陳亢等其教法亦因人施教而行之。
釋迦牟尼在世也是因人施教，故有五乘、三乘、法華歸一乘，各乘之徒皆能證得四 果位，而不漏一人。
現在之所謂講師、法師、傳教師，百分之九十都是經師，按經文講解，聽眾參差不 齊也無所謂，有人來聽並能奉獻就好。
譬如萬人佈道法會，講者口若懸河，滔滔不絕，聽者杳茫或邈不可聞。
皆因講者台上說一套，台下做一套。譬如要聽眾去除貪瞋痴，遠離名聞利養，結果 捐錢多者奉為貴賓。
正如蘇東波到寺廟，主持請留一對聯，蘇東波就以主持對他說的話寫：上聯「坐請 坐請上坐」下聯「茶上茶上好茶」。
這就是現在寺廟主事對信眾的態度，一點也不眾生平等。可嘆修行人，勞碌一生， 天堂不去，往地獄鑽。
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