心經分段解釋-13

【以無所得故】　這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因

          緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，

          實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，

          說空了之后，般若法用自然啟發，也不受法縛了。

【菩提薩埵】　簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名

         開士、大士﹔又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來

         事業的人。

【依般若波羅蜜多故】　他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸

         的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修

          行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥﹔

          名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，

          總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要

          在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。

          菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，

          更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上

          走的，才是有智慧的人，此生決可成就。

心經分段解釋-12

【無智亦無得】　這是菩薩的挂礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可

           度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾淨，所以不

           到究竟涅槃地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是

           煩惱地獄種﹔如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種﹔

           我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就

           是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作

           用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，

           成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不

           過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是挂礙淨盡。

心經分段解釋-11

【無苦集滅道】　這是聲聞執取四諦法，而生挂礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、痴。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道﹔做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生﹔不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無挂礙了。

心經分段解釋-10

【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】

　這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生挂礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，隻要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎后對於一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但隻是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事﹔夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相﹔但以為是定法不移，所以法見不淨而生挂礙。

心經分段解釋-9

【是故】　此是決定的口氣。所以說。

【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】　

既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得﹔因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅﹔佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執﹔眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大挂礙。因為地獄眾生，挂礙在具足多分貪嗔痴，鬼道挂礙於多分的貪，畜道挂礙於多分的痴，魔道挂礙於多分的嗔，人道挂礙於半分的貪嗔痴，天道挂礙於少分的貪。這貪、嗔、痴三毒，都由六根六塵六識而起，隻一空字可以化除一切煩惱挂礙。化除了，當下即是菩提﹔所以煩惱菩提，同是這個東西。

心經分段解釋-8

【舍利子】　此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

【是諸法空相】　法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。

【不生不滅】　佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，隻是一個偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果﹔沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅﹔但現在的假相，卻有個假滅，隻是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒﹔不他滅，雖有火燒，終不能離了布﹔不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。

【不垢不淨，不增不減】　因為不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相﹔因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有﹔即一切法，離一切法﹔既此用，離此用﹔心如長空萬裡，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有挂礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

心經分段解釋-7

　

【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗﹔在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】

　首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說﹔后說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說﹔斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色﹔而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉﹔而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是﹔不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空﹔二乘又執空，所以說空不異色﹔還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無挂礙的了。

　　以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。

心經分段解釋-6

　【度】　超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都淨了也。

　【一切】　包羅所有，淨盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。

　【苦厄】　身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受﹔因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受﹔譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病﹔一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。

　

　以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。

通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。

凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會﹔弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法﹔下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據(念佛往生)，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！

心經分段解釋-5

【照見】　朗然覺照，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。

【五蘊】　指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，並且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色﹔外色和內色接觸了，就有個受﹔既受了，就要去想象他，這是想﹔想到了，心中一行轉念，這是行﹔轉出那知識來，就是識﹔所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，隻是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛﹔是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。

【皆】　統統包盡無余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。

【空】　世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。

　　至於佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相﹔還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相﹔一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成﹔紗線不能自為紗線，必待棉花﹔棉花不能自有，必由種子﹔種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成﹔因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什麼？根本是不有，但隻集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心﹔忽然蚊虫咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的﹔不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空﹔說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。

　　既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付﹔不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，痴迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什麼迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪，說：“莫著了空！”這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！

　

心經分段解釋-4

　【行】　心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。

　【深】　不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

　【般若波羅蜜多】　上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

　【時】　這時字關系甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有挂礙的了。

(在下兩句“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之后的意境，點明大自在的光景，不可草草了之。)