法華經譬喻品第三之16

經文：
舍利弗!如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一;然彼長者無虛妄之咎。
如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗!以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

 

譯文： 
舍利弗，如來世尊與那位長者一樣。那位長者最初以三種車引誘諸子出離火宅，可是後來卻只給他們大車，一種用各種寶物盡情裝飾、安穩舒適、最為微妙的大車。這位長者如此作法毫無虛妄的過錯。
如來世尊也是這樣作為，也是沒有虛妄可言的。佛初說三乘之法引導眾生，然後只用大乘度脫眾生。
為什麼呢?如來世尊有無盡的智慧、十力、四無畏等佛法寶藏，能施與一切眾生大乘之法，可是，眾生一開始是不能完全接受的。
舍利弗，由於這種緣故，你該明白諸佛才用其方便之力，在這唯一的佛乘法上，分別說聲聞、緣覺、菩薩等三乘之法。

註:

1.    佛法是漸進式的修行。尤如我們建樓房，要地基、一樓、

二樓、三樓以次上去。

法華經譬喻品第三之15

經文：

 

舍利弗!如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。

 

譯文：

 

佛接著又說：舍利弗，那位長者見諸子安全出離火宅到達沒有危險的地方，心想自己的財富無量無數，便平等地賜與諸子大白牛車。如來世尊與這位大長者一樣，他是一切眾生的父親，他為億萬生設立佛法之門，使他們由此出離三界苦海，逃脫可怕的險道，得到涅槃解的快樂。如來世尊見眾生已經出離三界苦海，便又想：我擁有無量無邊的智慧，具足十種智力和四種無畏以及其它許許多多的佛法寶藏。所有這一切眾生皆是我的兒子，我應平等地給與他們大乘寶車，不能只讓一部分人自我滅度，而應以如來世尊的滅度來滅度他們所有的人。這些眾生只要能脫離三界，我將把諸佛的禪定、解脫等妙法神力當作娛樂之具給他們所有的人。諸佛所有的妙法神力都唯一的實相和唯一的佛智，常受諸佛的讚嘆，能帶給眾生清淨、微妙、至善至美的樂趣。

註:

1.    眾生能脫離三界，是諸佛讚嘆。

法華經譬喻品第三之14

 

經文：

如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

 

舍利弗!若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅;若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅;若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

 

譯文：

釋迦牟尼佛接著說：如來世尊以這種權宜方便法門誘導眾生脫離三界火宅之後，又對他們說：你們應當知道，這三乘之法都是三世十方一切聖佛經常讚嘆的法門，這些法通達一切，自在無礙，了脫萬緣，無所依求。乘於這三乘之車，以清淨的妙法自修自娛，便可得到無量的安穩和快樂。這些清淨妙法有：

五根(由於五根的增長所產生的與五根相應的五種維持修行、達到解脫的力量)、

七覺支(達到覺悟的七種次第或組成部分，即憶念佛法念覺支、根據佛法標準分辯是非真偽善惡的擇法覺支、努力不懈修行的精進覺支、聞法生喜的喜支、因斷除煩惱，身心安適愉快的輕安覺支、心注一境思悟佛法的定覺支、心無偏頗的舍覺支)、

八正道(八種通向涅槃解脫的正確方法，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、

四禪(用以治惑、生諸功德的四種基本禪定，從初禪、經二禪、三禪到四禪，心理活動漸次發展，形成四種不用的精神境界)、

四無色定(為對治色界的束縛、滅除一切外境感受和思想的修行和由此達到的四種精神境界，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)、

八解脫(通過八種禪定而捨棄對色和無色的貪慾)、

三三昧(即三解脫門：觀人、法二空的空解脫;觀諸法無相、本無差別的無相解脫;觀生死可厭，不可願求的無願解脫)。

 

舍利弗，如果有這樣一類眾生，他們本身具有一定的智慧，跟從如來世尊聽法生信，勤勉修持，想迅速出離三界苦海，自我求得涅槃解脫。這就叫聲聞乘，就像那位長者的兒子為求羊車而出火宅一樣。如果有的眾生跟隨如來世尊聽法生信，勤勉修行，毫不懈怠，追求自我成就的智慧，喜歡獨自寂靜修行，深知十二因緣的道理。這就叫辟支佛乘，也叫緣覺、獨覺乘就像那位長者的兒子為求鹿車而出離火宅一樣。如果有的眾生從如來世尊那裡聽聞佛法，一念生信，受持不疑，勤奮修行，精進不息，追求了知一切法的一切智、一般眾生所不能有的佛智、佛圓滿覺悟的自然智、無師智以及如來世尊的知見、十種智力、功德，發大慈大悲之心，憐憫安樂一切眾生，利益諸天神和廣大人類，度脫三界六道的一切眾生。這就叫大乘，菩薩追求此乘所以稱大菩薩，就像那位長者的兒子為求牛車而出於火宅一樣。

註:

1.救眾生先救其心，使其自己能出苦得樂。

 

法華經譬喻品第三之13

 

 

 

 

 

經文： 舍利弗!如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒;何由能解佛之智慧?
舍利弗!如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。

 

譯文： 
舍利弗，如來世尊接著又這樣想：如果我捨棄各種方便法門，僅僅以佛的神通力和智慧力直接為眾生讚嘆如來世尊的知見、十種智力、四種無畏，那麼，眾生是不會因此而得到度脫的。為什麼呢?因為這些眾生尚未免除生、老、病、死及憂悲苦惱等各種痛苦，像長者幼子一樣無知不化，沉淪於三界火宅之中慘遭烘燒，他們怎能理解佛的微妙智慧呢?
舍利弗，就像那位長者一樣，他雖然身手有力，但卻不同，只是以其方便權巧之法，盡力救度諸子免於火宅焚燒之難，然後再給每個人珍寶大車，如來世尊也是如此，他雖然有十種智力和四種無畏，但也不用，他以其智慧支配的各種方便之法，在三界火宅之中救度眾生，為他們分別講說三乘法，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，對他們說：你們切莫樂居三界火宅之中，切莫貪著於粗俗破敝的色相、音聲、香氣、味道、觸覺等五欲之境。如果貪戀外境，愛欲不斷，那就會被慾火焚燒。你們這些人應當趕快離開三界火宅，到時，你們都會得到三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。我今天為你們擔保，若依法修行，必能成佛，絕非虛妄，你們只管精勤修行吧。

註:

1.佛勸舍利弗精勤修行以快傳法度眾。

法華經譬喻品第三之12

 

經文：

佛告舍利弗：善哉，善哉!如汝所言。舍利弗!如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦;又以貪著追求故，現客群苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦;若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

舍利弗!佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

 

譯文：

 

釋迦牟尼佛告訴舍利弗說：好!好!就像你所說的，如來世尊也是如此，他是所有世間一切眾生的父親，他已永恆而乾淨地掃除了一切怖畏、衰惱、憂患和愚痴暗蔽，全面成就了佛的知見、十種智力、四種無畏，具有巨大的神通力和智慧力，具足權巧方便法門和智慧超度法門，大慈大悲，永無懈倦，恆求善事，為教化利益一切眾生，而生於此欲界、色界、無色界等三界火宅。佛在此火宅之中，為度脫眾生的生、老、病、死、優悲、苦惱、愚痴、暗蔽以及貪、瞋、痴三毒之火，便以各種法門教化他們，使他們得到無上的聖智。

眾生為生、老、病、死、憂悲、苦惱所燒煮，皆是因為貪著追求於五欲，不但現世受種種苦難，而且後世也會遭受地獄、畜生、餓鬼之苦，即使後世轉生於天上或人間，也會遭受貧苦、受別離、怨憎會等種種苦難。眾生淹沒在苦海之中，但卻不知不覺，不驚不怖，毫無厭倦，歡喜遊戲，不求解脫。他們在此三界火宅之中東奔西跑，雖遭大苦而不以為患。

舍利弗，佛看到這種狀況後便想：我為眾生之父，應拔其苦難，給與他們無量無邊的佛智慧，使其在佛智慧的美妙境界中歡樂遊戲。

註:

1.眾生在火宅中已習慣，但佛看來是很可憐的，

   故傳法讓眾生選擇，自己出來，

   而讓眾生能活在美妙境界不可。

 

 

法華經譬喻品第三之11

 

經文：

舍利弗!於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不?

舍利弗言：不也，世尊!是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故?若全身命，便為已得玩好之具，況複方便於彼火宅而拔濟之。世尊!若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故?是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

 

譯文：

舍利弗，在你看來，這位長者平等賜予諸子珍寶大車，是否屬於欺妄之舉呢? 
舍利弗回答說：不，世尊，這位長者只是為了使諸子免於火焚之難，保全其性命，這不叫欺妄，為什麼呢?保全其它命便已算是得到了玩好之具，何況還設方便權宜之策將他們從那座火宅之中救度出來呢?世尊，如果這位長者甚至不給最小的一個車，也不算是虛妄。為什麼呢?這位長者先前曾有這樣的意圖：我以方便權宜之策使諸子出離火宅，所以說這不是什麼虛妄。何況這位長者自知有無量財富，想要諸子得到好處，從而平等給予他們妙好大車。

註:

1.佛法最重踏實安全，雖種類很多，最後就是給最好的。

 

法華經譬喻品第三之10

經文：
爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

舍利弗!爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴;又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風;又多僕從而侍衛之。

所以者何?是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何?以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子!是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

譯文：

 

鑒於這種情況，長者心想：這座宅院已為大火所燒，我及諸子如果不及時逃出，就必然會為火所焚。我現在應該以方便權宜之計，使兒子們得以免去這場災害。父親知道諸位兒子以前各自的喜好，認為他們對各種珍玩奇異之物肯定會非常喜歡，便告訴他們說：我有一些你們可以玩樂的東西，非常稀有難得，你們若不來取，以後肯定會後悔的。現在，大門外有各種羊車、鹿車、牛車，可供玩耍遊戲，你們應趕快從這火宅之中出來，到時，你們要什麼都會給的。這時，諸子聽父親說有珍玩之物，正合其心愿，於是個個心情激動，精神高漲，他們互相擁擠，爭先恐後地跑出火宅。

此時，長者見諸位兒子從火宅中安全逃出，在四條大道上露地而坐，他們已沒有什麼危急之險，所以個個心安無慮，歡喜跳躍。這時，諸子都對其父親說：父親先前曾答應給我們好玩的東西，如羊車、鹿車、牛車等，請您趕快給我們吧!

 

舍利弗，這時長者便為其諸子為賜一輛大車，此車高大氣派，上面飾有各種珍寶，周圍裝有華麗的欄桿，四面懸掛著寶玲。車上覆蓋著幃幔和寶蓋，幔蓋上裝飾著奇珍異寶，寶繩縱橫交錯，繩上垂掛著各種花朵和纓子。車內鋪著重重迭迭的墊褥，放置著紅色的枕頭。車轅內駕著白牛，此牛膚色純正潔白，形體優美，筋力強健，行走平穩，速度如風。另外，在車的兩旁還有許多僕從，殷勤侍衛，為什麼會有這樣富麗堂皇的牛車呢?因為這位長者擁有無盡的財富，各種寶藏都放得滿滿的。於是他想：我的財物無量無數，我不應給諸子劣等小車。如今這些幼童都是我的兒子，對於他們，我個個喜愛，毫無偏袒，我既然有無數無量的七寶大車，就應該公平分給他們。為什麼呢?以我的七寶大車來說，將它送給一國之中所有的人，也用不完，何況這麼幾個兒子。

 
這時，那位長者的兒子們各自乘上華麗的大車，莫不嘆為觀止。他們能得到如此珍奇之物，的確是超出了當初的願望。

註:

1.    以羊、鹿、牛三種車比喻三乘。所以要給最好的。

 

法華經譬喻品第三之9

 
經文：

舍利弗!若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時?然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。

舍利弗!是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓，若以機案，從捨出之。復更思惟：是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心;亦復不知何者是火?何者為舍?云何為失?但東西走戲，視父而已。

 

譯文：

 

舍利弗，我現在就給你們講一個譬喻。在某一個國家的某一個城鎮內的某一個村落，有一位長者，此人年邁壽高，財富無量，擁有大片田地和眾多的宅院以及許多的童僕。他的家園十分龐大，只開了一道院門，常有一二百人，有時甚至五百多人居住在他家中。可是，他家的房子均已年久失修，堂閣破敗，牆壁頹落，柱根腐朽，梁棟傾斜。一天，房舍四周忽然同時起火，整個宅院陷入火海之中。這位長者的兒子約有一二十人或三十多人當時正好都在家中。長者發現其家四面起火，頓時大驚失色，心想，我兒子雖然能從大火焚燒的院門中安全逃出，但是諸位兒子不明事故，他們依然在火宅之中嬉戲玩耍，毫不驚懼。大火快燒到他們身邊，灼熱的火苗正在烘烤著他們，但他們依然不知大難臨頭，根本沒有要求出去的意思。

舍利弗，那位長者當時又這麼想，他自己身手有力，可以用衣、桌案掩護，從房中逃出。可他轉念一想，這座宅院只有一道門戶，而且還很狹窄，諸子年幼無知，貪戀玩耍，不願離開，有可能落於火中遭受焚燒，我應當給他們講清形勢的可怕，告訴他們這座房舍已被火燒，你們應該趕緊離開，不要讓為火將你們燒了。這樣想過之後，這位長者便如實告知諸子，讓他們迅速逃離。然而，為父的雖然非常憐憫，好言相勸，但諸位兒子卻根本不相信父親說的，他們依然高高興興地嬉戲玩耍，不驚不畏，沒有一點想出去的意思，也不知什麼是火，什麼是舍以及為何會起火，他們仍一個勁兒地東走西跑，打鬧嬉戲，若無其事地盯著自己的父親。

註:

1.佛陀應舍利弗之乞請，就以故事比喻說法。

法華經譬喻品第三之8

 
經文： 
爾時舍利弗白佛言：世尊!我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃;而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊!願為四眾說其因緣，令離疑悔。

爾時佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶?是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗!今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

 

譯文：

這時，舍利弗又對釋迦牟尼佛說：世尊，我聽了您說的這部妙法，已不再有什麼疑惑了。今天我在佛面親自接受無上聖智的記號，將來當成佛為華光如來。對此我均已領略了其中的道理，並信受不疑。可是在座的一千二百多名聲聞弟子均已得到心大自在的程度，這些人往昔在初果、二果、三果的階位上，修習佛的方便法門，佛常教化他們說，佛法能使眾生脫離生、老、病、死的痛苦，得到究竟涅槃的快樂。這些在三果位上的有學弟子和在四果羅漢位上的無學弟子，便也各自因為自己已消除了對自我的執著，對常有的執著、對虛無的執著，從而認為自己已得到了涅槃。而今在世尊面前聽到這聞所未聞的無上妙法，他們便都陷入重重疑惑之中。啊，世尊!請您慈悲，為在座的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子講講這其中的原委，以使他們都能遠離疑惑與懊悔。

 

釋迦牟尼佛對舍利弗說：我先前不是已經說過，諸佛莫不是為了無上聖智而以種種因緣、譬喻、巧言妙辭等方便法門說法嗎?所有這些說法形式，都是為了教化各菩薩的緣故。不過，舍利弗，我今天還將再以譬喻的形式解釋這種道理，諸位有智慧的弟子就可以從這種譬喻中領略其中的奧旨。

註:

1. 舍利弗怕聽眾不明，請佛以淺顯的比喻教化大眾。

法華經譬喻品第三之7

經文：

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛，所散天衣，住虛空中，而自迴轉;諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華，而作是言：佛昔于波羅?初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言： 

昔于波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

 

今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。 


我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。 

世尊說是法，我等皆隨喜。



大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。
  於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。 
我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。 

譯文：

這時，四眾弟子即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及天龍八部諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等參加法會的大眾，看見舍利弗在釋迦牟尼佛前得受無上聖智的記號，未來將成為華光如來，所以，他們個個歡欣鼓舞，激動不已。他們各自脫去自己身上的華麗衣服，拿來供養於佛。忉利天的天主帝釋、色界初禪天之主大梵天王等天帝、天王各與其無數天子也以其微妙的天衣以及曼陀羅、摩訶曼陀等天花供養於佛。這些天神們供養於佛的天衣在空中飄蕩迴旋，與此同時，千萬種天樂在空中齊奏，各種天花紛紛揚揚，空中響起了這樣的話語：釋迦牟尼佛往昔于波羅奈國初轉四諦法輪，今天則再轉最妙最大的法輪。

這時，諸天子想重宣此義，便說偈道：

釋迦牟尼佛往昔于波羅奈國初轉四諦法輪，分別講說苦、集、滅、道以及十二因緣等各種法相以及色、受、想、行、識等五蘊的合散生滅。

 

今天他又轉最妙、最大的法輪，說《妙法蓮華經》，在此，佛已去除權智而說實智，不用權宜之法而直說實相奧義。這種極其深奧的法，一般人很難信受。

 

我等諸天子從往昔以來，雖然多次聽佛說法，可是從沒有聽過這樣深奧微妙的佛法。

 

今天，世尊講說此法，我們都很樂意聽聞。

 

聲聞弟子中最有智慧的舍利弗尊者如今已蒙佛授記作佛。按照這部妙法的道理，我等諸天子同舍利弗一樣，未來必將成佛，成為一切世間中最尊貴、最高尚的聖者。

 

佛道的確是不可思義的，可是佛以其方便之力，隨眾生的根性，應機說法，引導眾生漸入佛道。

 

我們諸天所有的福德善業，包括今世的和過去的以及所有幸運見佛的功德，都將回向於我們未來成就的佛道。

註:

1.    聽眾歡喜，必定成佛。

法華經譬喻品第三之6

 

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，

號名曰華光，當度無量眾。

供養無數佛，具足菩薩行，

十力等功德，證於無上道。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

世界名離垢，清淨無瑕穢。

 
以琉璃為地，金繩界其道，

七寶雜色樹，常有華果實。

 

彼國諸菩薩，志念常堅固，

神通波羅蜜，皆已悉具足。

 

於無數佛所，善學菩薩道，

如是等大士，華光佛所化。

 

佛為王子時，棄國舍世榮，

於最末後身，出家成佛道。

 

華光佛住世，壽十二小劫，

其國人民眾，壽命八小劫。

 

佛滅度之後，正法住於世，

三十二小劫，廣度諸眾生。

 

正法滅盡已，像法三十二，

舍利廣流布，天人普供養。

 

華光佛所為，其事皆如是，

其兩足聖尊，最勝無倫匹。

 

彼即是汝身，宜應自欣慶。

 
 

譯文：

這時，世尊想重複一下上面所說，便誦偈道：

舍利弗，你將在未來世中證得佛果，成為大智尊，名號叫華光如來，他將在佛位上度脫無量眾生。

由於他曾供養過無數個佛，具足六度萬行菩薩之道，身負如來十種非凡智力等諸多功德，多而證悟了無上的道法。

 
經過無量無數劫之後，進入一劫，名叫大寶莊嚴。那時世界名叫離垢，全國上下一片清淨，毫無瑕穢。

 

大地用琉璃構成，界畔由金繩圍起。到處是用七種珍寶製成的五彩之樹，四季鮮花盛開，果實纍纍。

 

這個佛國中的菩薩，志念十分堅固，又得巨大神通，具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜。

 

這些菩薩曾在無數佛的面前修習菩薩道，現在又全都接受華光佛的教化。

 

華光佛作為王子時，放棄王位，捨去了世俗社會的一切富貴榮華，在其最後一次輪迴果報時，出家修行，證成佛道。

 

這位華光佛住在世間的壽命是十二小劫。該佛國的人民壽命為八小劫。

 

佛滅度之後，正法住世長三十二小劫。在此期間，無量眾生得到救度。

 

正法時代結束，是像法時代。像法時代住世也長達三十二小劫。在此期間，佛舍利廣泛流傳於世，受到諸天神和人類的普遍恭敬養。

 

華光佛的所作所為，他的事跡大概如此。福慧雙方具足的佛陀是神聖無比的。

 

華光如來就是你的未之身，你應該歡樂慶幸這一無上大業吧!

註:

1.    佛陀再強調一次。

 

 

法華經喻品第三之5

 

經文:

舍利弗!彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴?其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

舍利弗!華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗!是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

 

譯文：

 

舍利弗，你將來成佛時的劫名叫大寶莊嚴。為什麼叫大寶莊嚴呢?因為這個佛國中將菩薩作為大寶。該國中的菩薩多得無量無邊，不可思議，各種算數和譬喻都難以表述其數量的從多，除過佛的智力之外，沒有人能知道到底有多少菩薩。華光佛行動時，有寶蓮花承其足下。這個國土上的所有菩薩都不只是剛剛發心修行的人，他們皆已久植善根，早就種下了諸德之本，因為他們已在億萬乃至無數個佛國世界中修清淨梵行，生生世世常受諸佛的稱揚讚嘆。他們在這些佛面前，經常修行佛的真實智慧，具在巨大的神通之力，能通達諸法實相，一切行為皆真誠無偽，志念堅定不退。這樣的大菩薩充滿其國。

舍利弗，華光佛壽命十二小劫，除過他作王子尚未成佛的時間。該佛國的人民壽命長八小劫，華光佛在十二劫過後，為堅滿菩薩授無上聖智之記號。他告訴所有比丘們說：這位堅滿菩薩將繼我之後作佛，名號叫華光足安行如來、應供、正遍知。該佛的國土也像華光佛的國土一樣，清淨莊嚴。舍利弗，這位華光佛滅度之後，正法時代為三十二小劫，像法時代也為三十二小劫。

 

註:

1.驗證過去佛。

法華經譬喻品第三之4

 
經文：

 
爾時佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門、等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗!我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法、佛所護念。

舍利弗!汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。

 

譯文：

這時，佛告訴舍利弗說：今天，我當著天神、眾人、沙門、婆羅門等大眾的面告訴你，我曾於二萬億佛以前的燈明佛那裡。為了追求無上的道法，經常教化你。你也長夜跟隨我受學，我用種種方便法門引導你，從而使你生於人的佛法之中，舍利弗，我過去曾教化你志願修成佛道，可你如今竟然忘了，反而以為已得到滅度。我今天還想讓你記起當初所發的成就佛道的本願，所以為諸位聲聞弟子說此大乘經典，名《妙法蓮華經》。這是教化大乘菩薩的法門，常受諸佛的護持與關懷。

舍利弗，我現在要為你授記：你於未來無數無邊的年代當中，將供養億萬個佛，受持奉行佛的正法，具足菩薩所行諸道，從而證果成佛，名號為華光如來，同時具足十大名號，應供，即應該享受人天的供養;正遍知，即正確遍知一切事物;明行足，即具有能知過去的宿命明、能知未來的天眼明和斷盡煩惱得大解脫的漏盡明;善逝，即入於涅槃;世間解，即能了知世間一切，從世間獲得徹底解脫;無上士，即世間最尊貴者;調御丈夫，即善於說教並引導世間修行的丈夫通往涅槃;天人師，即天和人的導師;佛;世尊。你的佛國名叫離垢，國土平正，清淨莊嚴，安穩豐樂，天人興旺。大地以琉璃構成，有八交道，以黃金之繩作界，旁有七寶作成行樹，花果四季不衰。華光如來也以聲聞、緣覺、菩薩三乘之法教化眾生。舍利弗，你成佛出世時，雖非濁惡之時，但以本願之力，故說三乘法門。

註:

1.    佛陀受證。

法華經譬喻品第三之3

 

 

經文：

 

我本著邪見，為諸梵志師，

世尊知我心，拔邪說涅槃。

 

我悉除邪見，於空法得證，

爾時心自謂，得至於滅度;

而今乃自覺，非是實滅度。

 

若得作佛時，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。

 

佛於大眾中，說我當作佛，

聞如是法音，疑悔悉已除。

 

初聞佛所說，心中大驚疑，

將非魔作佛，惱亂我心耶?

 

佛以種種緣、譬喻巧言說，

其心安如海，我聞疑網斷。

 

佛說過去世，無量滅度佛，

安住方便中，亦皆說是法。

 

現在未來佛，其數無有量，

亦以諸方便，演說如是法。

 

如今者世尊，從生及出家，

得道轉法輪，亦以方便說。

 

世尊說實道，波旬無此事，

以是我定知，非是魔作佛。

 

我墮疑網故，謂是魔所為，

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，

演暢清淨法。我心大歡喜，

疑悔永已盡，安住實智中。

 

我定當作佛，為天人所敬，

轉無上法輪，教化諸菩薩。

 

譯文：

 

我舍利弗以前曾執著於一種邪知邪見，要作一切婆羅門外道的師父。世尊了解我的根基，於是教導我拔除邪見，為人說涅槃聖果之法。

從而使我除盡一切邪知邪見，證得真空之法。那時，我自以為證到四果阿羅漢就是到達最終滅度的境界了。今天，我才發覺，原來我只是證到偏空之理，而非真正的涅槃。

 

假使我將來作佛時，具足三十二種非凡相狀，諸天神、人、夜叉、龍神等皆來恭敬供養，那時，才可謂永盡諸苦，得到了真正的無餘涅槃。

 

如今，佛已在大眾面前說我將來當要作佛，我聽了如是的法音，所有的疑慮和後悔消失殆盡。

 

回想我最初聽佛說法時，心中驚異不已，疑團重重，莫非是魔鬼變成佛來擾亂我的心嗎?

 

佛對我非常耐心，他以種種因緣、譬喻以及巧妙的言辭為我再三解釋演說，他的心猶如大海一樣安穩不動，我聽了佛的說法後，心中的驚異與疑惑全都斷除了。

 

佛對我說，在漫長的過去世中，曾有過無量無數的佛相繼滅度。這些佛在其住世教化時，都是按照這方便法門，為眾生說這種佛道之法。

 

現在和未來的佛也是無數無量的，他們同樣以種種方便之力演說這種佛道之法。

 

如今的釋迦牟尼佛，從降生到出家，從得道成佛到說法教化，也是以各種方便法門，隨宜說法，因材施教。

 

世尊現在所說的《妙法蓮華經》是真實的智慧，而魔王波旬，他是不會說出這種真理的。由此我知道，肯定不是魔來作佛，只是由於我自己墮入疑網之中，誤以為世尊說法是魔所為。

 

 

現在，我聽到釋迦牟尼佛這柔和的法音，它是那么的深遠，那么的微妙，由此法音暢出清淨的佛法，使我心中充滿喜悅。我將永遠安住於真實的智慧中。

 

我將來一定會證成佛果，受天神和人類的敬拜，我將轉無上法輪，教化一切菩薩大眾。

 

註:

1發願將傳法華之法意於眾生。