第二篇梁惠王章句下 第八章

第二篇梁惠王章句下 第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王入伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君，可乎？」 曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」 註： 湯放桀：桀，夏末暴君。夜，驅逐。書仲虺之誥：「成湯放桀於南巢。」孔疏：「桀奔南巢，湯縱而不迫，故曰放。」 武王伐紂：紂，殷末之暴君。史記周本紀：「武王伐紂，紂登鹿臺之上自燔(ㄈㄢˊ)於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，懸太白之旗。」 賊 ：傷害，毀敗。說文：「賊，敗也。」段注：「敗者，毀也。」朱注：「賊，害也。害仁者凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。」 殘 ：亦「傷害，毀敗」之意。說文：「殘，賊也。」朱注：「殘，傷也。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」 一夫：猶獨夫。朱注：「言眾叛親離，不復以為君也。」 聞誅一夫紂矣：趙注：「言殘賊仁義之道者，雖位在王公， 將天降為匹夫，故謂一之一夫也。但聞誅一夫紂耳，不聞弒君也。書云：『獨夫紂』，此之謂也。」 大意： 齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀王，周武王攻伐殷紂王，真有這等事嗎？」 孟子回答說：「在古書上有這種記載。」 宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯，做臣子的殺死君上，這可以嗎？」 孟子說：「傷仁道的人，叫做『賊』；傷害義理的叫做『殘』，殘賊仁義的人，眾叛親離，叫做獨夫。我只聽說武王是誅滅了獨夫紂， 沒有聽說是殺君上啊！」 說明：孟子的看法，一個國君無法讓百姓安居樂業，食衣住行都欠缺，而自己能盡情享受，這種人稱為獨夫，不佩稱君王，人民可以把他推翻。 現代如埃及、伊拉克等獨裁國家，正如桀、紂一樣，終被人民推翻。 我等雖不是國君，有可能是一社團負責人，也是要學清廉，發展社團，不能讓社團越來越不堪，那負責人雖不被人推翻也是會受因果報應的。

臉書分享：修行人的借鏡

臉書分享：修行人的借鏡 　　 一時心血來潮報了個口譯班，其中有一位老師大概30歲，長得很漂亮，打扮也很時尚，口譯功夫了得，每次都來去匆匆，中午就花5分鐘的時間泡一碗麵吃。後來才知道，她大學學的是歷史，她的本職工作是一家公司的公關部經理，兒子已經5歲，她每天要上班、做家務、帶孩子。與我們不同的是，她擁有人事部二級口譯證書，每個月都有天南地北的會議翻譯任務，還兼任這家口譯中心的導師。 　　 打開她的博客，已經更新了500多頁，有2000多個帖子，全部都是每天她自己做口譯練習的文章，平均每天兩篇長的一篇短的，她堅持做這件事已經快10年了，非專業出身的她，因為愛好英語而一直努力。我對她表示欽佩，她說，10年前，她曾經看到一份調查報告，一個人如果要掌握一項技能，成為專家，需要不間斷地練習10000個小時。當時她算了一下，如果每天練習5個小時，每年300天的話，那麼需要7年的時間，一個人才能掌握這項技能。 　　 她說，幸運的是，我知道自己想掌握什麼技能，我只需要立馬投入做起來就行了，我沒有5個小時的時間，我每天只能學習3個小時，現在已經快10年了，我覺得自己差不多已經掌握了這個技能吧。 (六六在微博中也提到過這個理論：她說自己就是經過7年的努力寫作，才成為一名作家；披頭四樂隊在成名前已經舉辦過1200場音樂會；比爾•蓋茨在成名之前已經做了7年的程式員。) 　　 可是為什麼你我做了10年公務員還只是一名小職員？為什麼在家裡做了7年的飯，沒變成特級大廚，反而發現婚姻到了7年之癢呢？ 　　 那是因為，你沒我有投入精力和熱情來練習一項技能。每天上班只是看報紙上網應付各種瑣碎任務，大家幹嘛你幹嘛，每天做飯只是為了讓家庭正常運轉，並不用專業的眼光看待這件事。 　　 不要再抱怨大學畢業之後專業就丟了，如果從初中開始算起，12年的學校教育，就算每天學習一門技能2小時，一年300天，你也只有7200小時，還有2800小時的缺口，就算你畢業後每天堅持練習1小時，你需要10年。為什麼理工科的人更容易成功？只要他們畢業後進入專業行業，還是做的那點事，那麼他們就等於1天8小時都在練習，這2800小時，只需要1年多就填補了。 　　 也許你會說，我是平凡人，我不想成為什麼人，只想安安分分過日子。那只是你的錯覺，時間在流逝，你每天重複重複再重複的那些行為，就是在塑造你，你不想成為什麼人，可是你注定會成為什麼人。 　　 每天5個小時，如果你是用來看韓劇、網頁、聊天，那麼7年後，你會變成一個生活的旁觀者，你最擅長的就是如數家珍地說起別人的成功和失敗，自己身上找不到任何可說的東西。花1分鐘想一想，曾經最想做的事情是什麼，然後每天去做這件事，7年後，你會發現你已經可以靠這件事出去混飯吃了。哪怕你喜歡打電動呢？泡網路？逛街呢，你規定自己每天逛街3小時試試？可能一開始你覺得很高興，每天如此，你會發現無聊，再堅持下去，你就開始琢磨了，我逛街還能發現點什麼，還能搞出點什麼花樣？堅持下去，7年之後，你可能會成為時尚達人、形象設計專家、街拍攝影師、或伸手買服裝、買手機……等。 　　 生命中的下一個7年，下一個10000小時，你打算怎樣度過？你能禪定修行，終有大好處，你現在考慮好、選擇好，就下定決心吧。

第二篇梁惠王章句下 第七章

第二篇梁惠王章句下 第七章 孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以識其不才而舍之？」 曰 ：「國君進賢，如不得已。將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。 左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。 故曰『國人殺之也。』如此，然後可以為民父母。」 註： 故國：傳世久遠的舊國。 喬木：歷年久遠之高大樹木。 世臣：朱注：「累世勳舊之臣，與國同休戚者也。」 親臣：朱注：「君所親信之臣，與君同休戚者也。」 昔進今亡：言其人員更換之頻數。朱注：「昨日所進用之人，今日有亡去而不知者，則無親臣矣，況世臣乎？」 吾何以識其不才而舍之：趙注：「王言我當何以先知其不才，而舍之不用也。」 如不得已：言慎之至也。一似出於萬不得已，非好為更動也。 可不慎與：朱注：「蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之，賢而用之，是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常， 故不可不謹也。」 左右：近臣。 諸大夫：朝中職官。 國人：國民公意。 然後察之：朱注：「左右近臣，固未可信，諸大夫之言，宜可信矣；然猶恐蔽於私也。王於國人， 則其論公矣；然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者，故必自察之。」 大意： 孟子去見齊宣王說：「人們所說歷史悠久的舊國，並不是說它有多年高大的樹木的說法，乃是有父祖累世勳德的老臣的說法。 現在王不但沒有父祖累世勳德的老臣，連一個親信的近臣都沒有了，前日所進用的人，今天竟不曉得逃亡到那裏去了。」 宣王說：「這種沒用的人，由他去吧！以後我怎麼能預先識得一個沒有才幹，趁早就捨去他不用呢？」 孟子說：「國君進用賢人，應當精心選擇，好像出於不得已，非特加拔擢不可的樣子。因為不謹慎選擇的話，可能就會使那地位卑微的超越 尊貴的，關係疏遠的超越親近的，這怎麼不慎重呢？譬如這個人，左右近臣都說他賢能，不可信；滿朝大夫都說他賢能， 還不可信，等到全國的人都說他賢能然後自己仔細地觀察一下，看他的確賢能，然後進用他。假如這個人，左右近臣都說他不行， 不要聽；滿朝大夫都說他不行，還不要聽；等到全國的人都說他不行，然後自己仔細觀察一下，看他的確不行，然後才罷去他。 進退人才是這樣，用刑也是這樣。譬如這個人，左右近臣都說他該殺，不要聽；滿朝大夫都說他該殺，不要聽；等到全國的人 都說他該殺，然後自己仔細地觀察一下，看他的確該殺，然後再殺掉他。所以說：『這是全國的人殺他的啊！』 能夠像這樣尊重民意，大公無私，然後才能做百姓的父母。」 說明： 在二千多年前，孟子就明白民主的真諦，國家領導人要尊重民意，任用官員也要順應民意，更要自己觀察其過去操守，適時考核他們的言行 ，以確定其適任能力。 現代的官員都是由主管派任，而各部會都自行自決，雖設有監察院、廉政公署、特偵組、法務部、政風處，看起來好像組織嚴謹， 結果還是貪污一大堆，官越大貪越多，百姓全知道，只有政府不知道，這就是孟子要推行真正民主的地方，好壞最後由百姓決定， 供主政者參考。 台灣現在社會混亂，經濟蕭條，貪富差距大，就是商人減稅，把錢存在國外，更甚者，向政府借幾佰億而逃到外國，他的子孫在國內 還是大亨；官員貪污，明目張膽的置產，與其薪水不成比例，多如牛毛，此事一查就明白，但政府還是裝聾作啞，這些都是百姓之納稅錢， 故成現代窮者越窮，富者越富。

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臉書分享：媽媽一句話影響孩子一生 這是發生在美國的真實故事。 一位白人婦女帶著6歲大的兒子出遠門，叫來了計程車，司機是位黑人。 這6歲的兒子從未見過黑人，心中非常的害怕。 問媽媽：『這人是不是壞人，怎麽會長得黑魯魯？』 黑人司機聽了很難過。 此時白人婦女告訴兒子：『這位司機叔叔，不是壞人，他是一個很好的人。』 兒子沈默半晌再問道：『既然他不是壞人，那他是不是做了什麽壞事，所以天父在懲罰他。』 黑人聽了淚水在眼眶中打轉，他很想知道這白人婦女怎樣回答？ 媽媽說：『他是個很好的人， 也沒有做壞事。 咱們家花園的花、有紅、有白、有黃…是不是？』 『是啊！是啊！』 『那花的種子是不是都黑色的？』 孩子想了一下，『對啊！都是黑的。』 『黑色的種子，開出色彩鮮美的花朵，讓這世界多采多姿，是不是？』 『是啊！』孩子恍然大悟地說： 『那司機叔叔不是壞人喽！感謝司機叔叔，您讓這世界多采多姿，我要爲您祈禱。』 天真的孩子在壹旁禱告著。 黑人司機的淚水奪眶而下，心想：『爲黑人被世人瞧不起身，今日，這位白人婦女如此溫婉地教導孩子，解除孩子心中對我的恐懼，爲我祈禱與祝福，真得好好的謝謝她。』 此時，目的地到了，黑人司機堅持不收錢。 他說：『小時曾問過母親同樣的問題，母親說我們是黑人，注定低人一等，如果她換成妳的回答，今天我定會有不同的成就。』 附言：中國古代有孔母的啟蒙；孟母三遷；中國第一賢后長孫皇后(李世民的皇后)早逝(36歲亡)，致聰明承乾太子被廢，而膽卻無能的李治繼承皇位，才有武則天的周朝出現；現在的蔣友青的叛逆，也是因其母在他6歲到15歲讓他自己在美國流浪所致。

第二篇梁惠王章句下 第六章

第二篇梁惠王章句下 第六章 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有毫託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子。則如之何？」 王曰：「棄之。」 曰：「士師不能治士，則如之何？」 王曰：「已之。」 曰：「四境之內不治，則如之何？」 王顧左右而言他。 註： 託 ：寄也，託付也。 比 ：及也。 餒 ：飢餓也。 棄 ：絕也。趙注：「言當棄之，絕友道也。」 士師：朱注：「獄官也。其屬有鄉士、遂士之官，士師皆當治之。」 已 ：罷去也。 大意：孟子對齊宣王說：「假如王的臣子，有把他的妻子託付給朋友，自己到楚國去遊歷的人；等到他回來，朋友卻使他的妻子受凍挨餓。 那麼對這種朋友，該怎麼辦？」 宣王說：「棄絕他。」 孟子說：「假如做士師的法官，不能管束他的屬下，那麼該怎麼處置他？」 宣王說：「罷免他。」 孟子說：「假如王的四方邊境以內，全都不平治，那該怎麼辦呢？」 宣王聽了，覺得不好回答，就左顧右盼，而說別的事。 說明：此說明一個人或君王、官員都應守誠信與律法，若是違背者，在朋友之間，應與絕交；在官員則應罷職；君王即現總統則無法立即處理。 但現在的社會只能百分之百可用於個人，百分之二十亦能用於官員；致於總統則要等其卸任時才能處理；而實在官員十有六七，都因官官相 及早做準備而無法處理，只好等到閰羅王處理了。一個社團也由鄉愿之祟，而結朋黨，最後將歸於政治人或流氓人所管理，成為其歛財處。

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臉書分享：富人的好習慣 省錢，這兩字直覺上較少跟有錢人聯想在一起。不論來自社會形象、電影劇情、炫富新聞、貧富對立，種種造成的刻版印象，都讓人想到省錢是屬於經濟能力弱方的世界。然而，就如同有奢侈過生活的窮人，世界上也存在很多節省過生活的有錢人。 1.不開奢華的車 對於買車，只應該把錢花在安全的考量上就好，其他的外觀、品牌、造型，都只是為了讓其他人讚賞所帶來的快感（而且只能持續二、三年），如果這輩子因為想引起注意總是付出更多的錢，離財富只是愈來愈遠。 持有車子不會讓人賺錢，一定要記住這點。 2.依基本需求而買房子 巴菲特雖然很富有，不過現在他住的仍然是那間從1958年買到現在的房子，當年花約3萬美元。雖然這幾年下來那棟房子也增值不少，不過他本人的財富成長幅度更快，卻不見他換更好的房子，因為對他來說根本不需要。 如果買房子（或租房子）只是考量美觀、便利、舒適度，甚至是為了面子，而一直把預算往上調，卻忘了房子最重要的是能夠遮風避雨，那就會因為額外的代價而付出過多的錢。倒不如以住得舒適、符合基本需求為主，然後將省下來的金錢拿去建立自己的財富。 3.身上帶夠用的錢就好 這是一種強迫預算策略，就好像在車上或門上多加裝一道鎖就能降低失竊率一樣，如果出門在外身上的錢只帶夠用的金額，就會減少購買不需要物品的可能。雖然現在信用卡很方便，不過一旦看到皮夾裡錢不夠這種警訊，多少會克制大腦降低消費的慾望。 4.多注意折扣，有錢堪折直須折 你知道有時光折價券就能夠讓人省超過20%的錢嗎？到大賣場消費時，會在門口快速翻一下購物型錄，看看平時需要的物品有沒有在特惠；或是把常買的商品價格記錄下來，選擇在便宜特惠價時才購買，曾經這樣一個月下來也省了好幾百元。 5.隨時保持想變富有的心態來行動 你應該不難發現，在朋友圈、職場上、社交場合、家族裡，大部份經濟能力比較好的人，做事情的態度也比較積極或是有熱情。很簡單，這些人懂得持續去做能改善自己的事情。也許是增加自己的競爭力，或是在生活上多省一些錢存下來，總之他們希望未來的自己更好，所以願意現在就努力，用犧牲當下享樂來換取。他們願意付諸行動，實踐王永慶的「存一塊錢才是一塊錢」哲學，將他們賺來的收入真正轉成資產財富，把儲蓄拿去做穩健的投資。

第二篇梁惠王章句下 第五章

第二篇梁惠王章句下 第五章 齊宣王問曰：「人皆謂毀明堂。毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂；王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡， 老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。 詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光；弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』 故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以「爰方啟行」。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』 當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」 註： 明堂：趙注：「謂泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處也。齊侵地而有之。」此時天子巡狩之禮已廢，迫侯又不當居之， 故有毀堂之議。 岐 ：又名岐周，謂岐山下之周原也。今陝西省岐山縣東北岐山下。 耕者九一：朱注：「九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝，中畫井字，界為九區，一區之中，為田百畝。 中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受田百畝，而共養公田，是九分而稅其一也。」 仕者世祿：謂仕者子孫世承其祿俸。朱注：「先王之世，仕者之子孫，皆教之。教而成材，則官之。 如不足用，亦使之不失其祿；蓋其先世嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。」 關市譏而不征：譏，察問也。言道路之關，都邑之市，設吏察問是非，不征稅也。 澤梁無禁：澤梁，湖泊產魚之處。朱注：「澤，謂瀦水。梁，謂魚梁。」無禁，朱注：「與民同利，不設禁令。」 不孥：孥，妻子。罪止其身，不及妻子。 無告：無處訴說痛苦也。 詩：小雅正月之篇。 哿：可也。 煢獨：孤苦無依之人。無兄弟曰煢，無子曰獨。 貨 ：財貨也。金玉布帛等之總稱。 公劉：人名，周朝先祖后稷之曾孫。 詩 ：大雅公劉之篇。 積 ：露積也。 餱糧：乾糧也。 于橐于囊：皆盛物之袋。縫底者曰囊，不縫底而繩繫兩端之口者曰橐。 思戢用光：朱注：「戢，安集也。言思安集其人民，以光大其國家也。」 干戈戚揚：干，盾也。戈，平頭戢也。戚，斧也。揚，即鉞，大斧也。 啟行：行，道路也。啟行猶今開路。言開道路去幽也。 何有：何難之有，言不難也。 好色：朱注：「好色則心志蠱惑，用度奢侈，而不能行王政也。」 詩 ：大雅緜之篇。 古公亶父：古公，太王之本號，後乃追尊為太王。亶父，太王名也，或曰字也。 來朝走馬：來朝，翌晨也。走，疾趨也。走馬，疾馳其馬也。詩曰古公欲避獯鬻之難，徹夜整裝，來日早上即馳馬而行； 美其避惡疾、且早日。 率 ：循也。 滸 ：水涯也。 岐下：岐山之下也。 姜女：太王之妃太姜也。 聿 ：自也。 胥宇：謂省視土地可居處也。胥，相也，省察也。宇，居也。 怨女：無夫之女。 曠夫：無妻之男。 大意： 齊宣王問孟子說：「別人都向我建議，拆毀泰山下的明堂，你看拆了它好呢？還是不拆好呢？」 孟子回答說：「那泰山下的明堂，是從前天子巡狩到東方，用來朝會諸侯的殿堂；王如果也想實行王天下的仁政，將來還有用它的一天， 那就不必拆了。」 齊宣王說：「怎麼實行王天下的仁政，可以說給我聽聽嗎？」 孟子回答說：「從前文王治理岐山下面周原的時候，施行井田制度，對於農人，只取九分之一的租稅；做官的人，俸祿由子孫世代繼承； 關口上皈市場上的官吏，只察問一些可疑的人，不收商民的捐稅；人民自由畜水養魚，或設置魚梁捕魚，官府不加禁止； 犯罪的人，本身受懲罰，妻子兒女不受連累。年它無妻的人叫做鰥，年老無夫的人叫做寡，年老無子的人叫做獨， 年幼沒有父親的人叫做孤，這四種人，都是天下有苦無處訴說，真是窮困的人；所以文王發布政令，施展仁德， 一定先顧念到這四種人。詩經上也說：『富人是可以過活了，可憐這些孤苦無依的人！』」 宣王說：「你說這個道理好極了！」 孟子說：「王如認為這道理好，那又為什麼不倣照實行？」 宣王說：「寡人有個毛病，寡人喜歡財貨。」 孟子回答說：「這倒沒有關係。從前公劉也喜歡財寶，詩經上說他：『把禾粟儲藏在倉庫裡，裝不了的就露天堆積着。把乾糧包裹在橐囊裏， 好帶着上路。他在戰爭邊緣上，把願意離開的人民帶走，是想要安集人民，光大他辛苦創立的基業。 大家把箭張在弓上，手中拿好干戈戚揚種種的兵器，這才開路向幽地前進。 』所以留居的人有露天堆積的禾粟， 充實飽滿的穀倉，出行的人也都有包裹的乾糧，然後才可以『這才開路向幽地前進』。王如喜歡財貨，也學公劉和百姓共同享受， 對於稱王天下，又有甚麼困難。」 宣王說：「但是寡人還有一毛病，寡人喜愛女色。」 孟子回答說：「這也沒有關係。從前太王也喜歡女色，詩經上說：『古公亶父想避開北狄獯鬻的逼迫，通宵整理行裝，第二天天一亮就上馬奔 馳，沿着西邊沮水、漆水的邊岸，直到岐山下面；這才停下，和他的妃子太姜，親自來察看可住的地方。』 當那時候，閨房裏沒有無夫的怨女，外面也沒有無妻的曠夫。王如喜好女色，也學太王使百姓都有配偶，對於稱王天下， 又有甚麼困難？」 (獯鬻：堯時稱葷粥；周稱獫狁；秦稱匈奴。) 說明：在春秋戰國時代，各諸侯國各據一方，為擴展自己領土及人民，都用武力戰爭取得,故在孔子時代，周遊列國，就是勸各諸侯國國君提倡 王道，感動他國之人來歸，當時沒能成功。到了戰國時代，孟子是承孔子之道，故也遊歷各國，講述仁義之道，勸國君能先愛護百姓， 而使百姓能安和樂利的生活，國君愛財貨又有何妨；國內百姓無鰥、寡、孤、獨，那國君好色又有何關，更引詩經為例。 現在為總統制，有總統也是喜好財貨，上行下效，官員也愛財貨，弄的國家負責累累；致於喜好女色，現在是不能表白，但還是會偷偷摸摸 的做壞事。 齊桓公用要管仲為相，二人相談三天三夜後，齋戒沐治，迎接管仲為相，齊桓公也是「寡人有疾，寡人好貨；寡人好色。」 管仲派各大臣各司其職，設官妓、開糧道，百官貪墨連坐九族，百姓富裕，亦如君王好貨好色，故能九霸諸侯。 孔子三十三歲由學生南宮敬叔向魯君要馬車及經費，陪孔子去周都拜見老子。隔天老子陪孔子參觀周朝帝都之郊社、明堂、宗廟。 (郊：祭天，冬至左右，卜日舉行。 社：祭地，夏至左右，卜日舉行。明堂：為周天子辦公處。宗廟：祭祖之處。祭典為春秋二次。) 周明堂台階立一銅人，其口封有三白絹(ㄐㄩㄢ)，絹(ㄐㄩㄢ)上之文稱銘(ㄇㄧㄥ)文(ㄨㄣ)。 銘文一：古之慎言，人也，戒之哉，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒， 無(ㄨ)行(ㄒㄧㄥ)所(ㄙㄨㄛ)悔(ㄏㄨㄟ)。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。 勿(ㄨ)謂(ㄨㄟ)何(ㄏㄜ)殘(ㄘㄢ)，其禍將然。勿謂莫聞，天(ㄊㄧㄢ)妖(ㄧㄠ)何(ㄏㄜ)人(ㄖㄣ)。 [注： 勿謂何害：任何言行，心中不要自己認為沒有關係，種下了因，結出的果，非你所能預測。 勿謂何殘：任何行為不要自認沒有傷害. 勿謂莫聞：任何輕聲細語，不要認為他人聽不到，對神鬼來說，如雷貫耳。 天妖何人：神鬼是隨你左右。] 銘文二：熒(ㄧㄥ)熒(ㄧㄥ)不滅，炎(ㄧㄢ)炎(ㄧㄢ)奈何。涓(ㄐㄩㄢ)涓(ㄐㄩㄢ)不壅(ㄩㄥ) ，將成江河。 綿綿不絕，將成網(ㄨㄤ)羅(ㄌㄨㄛ)。青青不伐，將尋斧(ㄈㄨ)柯(ㄎㄜ)。誠不能慎之，禍之根也。 曰是何傷，福之門也。強(ㄑㄧㄤ)梁(ㄌㄧㄤ)者(ㄓㄜ)不得其死，好勝者必遇其敵。 盜(ㄉㄠ)怨(ㄩㄢ)主(ㄓㄨ)人(ㄖㄣ)，民害其貴。 [註： 熒熒：小火。 炎炎：遼原大火。 涓涓：如蟻孔之小滴。 綿綿：細絲。 青青：小苗。 曰是何傷：任何細小之事，皆想到其後果的傷害而防之。] 銘文三： 君子知天下之不(ㄅㄨ)可(ㄎㄜ)蓋(ㄍㄞ)也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者，人皆趨彼，我獨守此。 眾人或惑，我獨不徙 。內藏我知(ㄓ)，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。 天道無親，常與善人。 戒之哉，戒之哉。 [註： 後之下之：任何有名聞利養之事，讓別人為前、為先，自己要存卑讓之心。 不徙：不移不變，死守原則。 內藏我知，不與人論技：明心見性，佛說不可說。]

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臉書分享：老祖先講的信，現在己蕩然無存。 當彼此信任度越高，管理就越少， 彼此方便，成本自然下降，工作也越愉快喔！ 十年前，我(作者)帶年僅三歲多的兒子到美國旅行，寄宿親戚家。 親戚拿個全新的兒童汽車安全座椅給我，說：「這裡規定兒童一定要坐汽車安全座椅，這個給你用，因為是借來的，請儘量不要弄髒，我還要還人。」 兩週後，我不再開車，他拿著半新不舊的安全座椅到量販店辦退貨。店員一聲不吭，錢全數奉還 。 親戚得意地對我說：「美國的商店，兩週內都可憑發票退貨，所以我們常來這裡『借』東西。 有些大陸人甚至連電視都『借』哩！你說，美國人笨不笨？無條件退貨的漏洞這麼大，他們竟然都不知道！」 隔年，我到日本，在當地做事的台灣朋友招待我，出入都開車。我問：「東京地狹人稠，不是很難停車嗎？」 他說：「沒那麼嚴重啦！政府規定要有停車位才准買車，所以車子並不像你想的那麼多。」 我說： 「哇！那你有停車位嘍？一定貴得嚇死人對不對？」 他說：「你怎麼跟日本人一樣笨！先租個停車位，等車子掛牌後，再把停車位退掉，不就解決了？ 」 幾天後，換成日本朋友招待我，待遇淪為兩條腿加地鐵。他客氣地說：「東京養車容易，養停車位難。所以只好委屈你擠地鐵了。」 我馬上向他傳授「破解之道」。 沒想到他沒有「悟道」的狂喜，只淡然說：「真要鑽漏洞，其實到處都是，比如家母住在鄉下，我把戶籍遷過去再買車就可以了。但是，我實際上就住東京，沒停車位卻買車，左鄰右舍會怎麼看我 ？開車上班，我怎麼面對同事、上司及正派的人不會這樣做。」 由此可知，美國商店無條件退貨的機制與日本到處漏洞的法規，都建立在「信任」的基礎上，當「信任」瓦解，社會也會崩潰。也因此，他們可以容忍政客做錯事，卻不容許政客說謊 。 而台灣呢？ 我們則是「假到真時真亦假」，每個人都虛虛實實，整個社會是在「懷疑」的基礎上運作。但即使已是防弊重於興利，結果還是「敢的拿去」。 過去報紙報導，中國「信託」的「信用」卡，遭「卡神」套利百餘萬元，台灣社會百姓卻站到「卡神」那一邊。 「信託」與「信用」，難道是反諷？想法思維影響行為，而個人行為又可擴及影響企業服務、社會運作。 故會出現塑化劑、順丁烯二酸、棉酚假油等絕子絕孫食安事件。更諷刺的是台灣各宗教林立，寺廟庵堂之多，可以說是世界第一，其目的是勸人為善，而今之中標者，都是大企業，負責人平時為宗教界大善人，結果是適得其反，真是末劫啊。

第二篇梁惠王章句下 第四章

第二篇梁惠王章句下 第四章 齊宣王見孟子於雪宮。 王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。 昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』 晏子對曰：『善哉，問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述其所層也。 無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給；夏諺：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一遊一豫，為諸侯度。」今也不然；師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。 方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連； 從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君子所行也。』 景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師，曰：『為吾作君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。 其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」 註： 雪宮：齊離宮名，故址山東臨淄縣東北六里。 非 ：怨謗也。 樂以天下：言君之樂於天下百姓皆樂也。以，由也。 轉附、朝儛：山名。轉附又名罘山，山東福山縣東北 芝罘島也；朝儛又名成山，山東榮城縣東北海濱之成山角也。 遵 ：循也，沿也。 放 ：至也。 琅邪：地名。齊東南境上邑，山東諸城縣東南海濱要邪山下。 何修：如何整備也。 觀 ：遊也。 巡狩：巡視諸侯為天子所守之土地。 無非事者：朱注：「皆無有無事而空行者。」 省 ：視察。 歛 ：收獲也。 給 ：足也。 夏諺：夏朝之俗語。諺，傳言，俗語。 休 ：息也。 豫 ：遊也。 度 ：法也。 睊睊：側目怒相視也。 胥 ：相也。 讒 ：毀謗也。 慝：姦惡也。 方命：趙注：「方，猶放也。放棄不用先王之命。」朱注：「方，逆也。逆先王之命。」 流 ：放蕩也。 連 ：人引車而行也。逆水行舟，必用徒役引之，如輓車然，故其名曰連。 從 ：逐也。 厭 ：與饗通，足也。 荒 ：廢亂也。 亡 ：喪也。殷紂嘗以酒喪國，故云「樂酒無厭謂之亡。」 惟君所行也：朱注：「言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。」 戒 ：備也。焦疏：「大修戒備，謂預備補助之事，即晏子春秋所謂『命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數』是也。」 朱注：「告命也。」義亦通。 興發：興舉惠政，發倉廩而出其粟也。 徵招、角招：招，音韶。二樂章，即太師承命而作者。 畜 ：止也。 尤 ：過失也。 大意：齊宣王在雪宮裏接見孟子。 王說：「賢明的君王，也能有這種遊宮宛的快樂嗎？」 孟子回答：「和百姓同樂的賢君是有的。要是人民不能同享，就要非議他們的君主了。不能同享快樂，就要非議君王的人，固然不對； 但做了百姓的君王，却不能和百姓同樂的人，也不對啊。以百姓歡樂為歡樂的國君，百姓自然也把他的歡樂當作自己的歡樂； 以百姓憂愁為憂愁的國君，百姓自然把他的在憂愁當作自己的憂愁了。做國君的人，歡樂由於天下百姓都歡樂， 憂愁由於天下百姓都在憂愁，這樣遠不能稱王天下，是從沒有的事啊。 從前齊景公問晏子說：『我想去遊覽轉附和朝儛兩座名山，然後沿海向南，一直到東南邊境的琅邪去。 我要怎麼做，才可以比得上古代帝王的壯遊呢？』 晏子回答說：『好哇，這個問題嗎！天子去諸侯境內，叫做「巡狩」；巡狩的意思，是巡視諸侯所守的土地。 諸侯到王宮見天子，叫做「述職」，述職的意思，是陳述自己所受的職事。 這一往一來，沒有一樣不是正經大事。就天子巡狩來講，在春天，是要看看百姓的耕種，補足他們農具的缺欠； 在秋天，是要看看百姓的收穫，資助他們糧食的不敷；所以夏朝的諺語說：「凡我們的君王不出行，我們又怎麼 能受到慰勞，得以休息？我們的君王不遊覽，我們又怎麼能受到救濟，補充不足？他每一次出行，每一次遊覽， 都是諸侯的模範！」現在不這樣了；大國國君一興師遠行，百姓的存糧就被軍隊吃光；以致飢餓的百姓沒飯吃， 勞苦的士卒不得休息；官員們又狠狠地怒目相向，互相毀謗，人民就跟着做起不法的壞事來。 他們背棄古代聖王的教命，恣意殘殺百姓；牛飲鯨吞，像流水似的沒有止息；又一味地流連荒亡，成為小國迫侯 的憂患。甚麼叫「流連荒亡」呢？驕縱的國君，放喬順流而下，樂而忘返，就叫做「流」；使百姓挽舟逆水而上， 樂而忘返，就叫做「連」；追逐禽獸，沒有饜足的時候，以致政事荒廢，就叫做「荒」；喜歡飲酒，沒有饜足的 時候，以致國家喪亡，就叫做「亡」；但是古代聖王，却沒有這種流連的逸樂荒亡的淫行。 古今這兩種情形，希望我君選擇實行。』 景公聽了這話，非常喜悅，在國內徵底準備好補助人民的措施；又出城住宿在郊外，表示憂恤人民困苦。 從這時候起，才開始大興仁政，打開倉廩，把糧食發給貧乏的老百姓。 景公又召見樂官大師，說『給我作一首我同晏子君臣互相和樂的歌曲。』這首歌曲，就是流傳到現在的徵招和角招 了。那歌詞有一句說：『阻止國君的私欲，有甚麼罪過？』因為阻止國君的私欲，是為了愛護國君啊。」 說明：齊國從周之後，分為春秋與戰國時期，春秋諸侯國稱公，戰國諸侯國稱王，而齊宣王為戰國時齊威王之子．登基後選后時，有一位相貌 奇醜，名為鍾無艷女子闖入，大聲說：「選后惟才而非美」齊宣王與其談論一天一夜，終選其為王后。 好戰，孟子因勢利導，舉其先人齊景公與宰相晏嬰對國政的對話及其力行以勸。 齊宣王 能行王道而行霸道，軍紀敗壞，掠奪民財，征佔燕國，三年後被趙、魏、韓、楚、秦等強壓下，從燕撤軍。燕自立其王為燕昭王。 齊宣王在位19年，後感嘆說：「吾甚慚於孟子。」 (齊宣王愛好音樂，喜歡演奏人數越多越好，樂官就召許多不會吹奏人員參與其中。這就是濫竽充數典故由來。)

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臉書分享：知己朋友 上個月，我的一個朋友陳某某因為生意上出了點意外，急需要一筆錢，當他打電話給我時，我感覺有一點奇怪，因為我們的關係僅僅只限於一般 朋友，故此，就有了一點點猶豫。　　 我說：一會兒我給你電話吧。　　 我考慮了十分鐘，決定把這錢借給他。　　 上個星期，他把錢還給了我，之後請我喝茶。 　　 他說：你答應藉錢給我還真出乎我的意料之外！　　 我問：為什麼？　　 他回答：打你電話之前我已經打過9通電話，你是第10個。當你說“一會兒給你電話”時，我認為我需要打第11通電話了。 我是按照親疏關係打的這10通電話，越打到後面越沒有信心，所以，打你電話已經是死馬當成活馬醫的心態了。　 之後，就這個話題我們談論了許多，他總結性地說了一句話：如果不是這次借錢，我還以為我有很多朋友，現在我才明白，原來我是這麼孤獨。 　　 過後的幾天我都在想這件事，然後，我決定了解一下自己到底是否也如我那個朋友一樣那麼孤獨。　　 在做這件事之前，我把想法打電話告訴了他，他笑着說：「我勸你還是別做這種遊戲，這會讓你感覺從天堂落入了地獄！」 　　 我把現在身邊自認為的好朋友的名字挑了出來，這些人都在本地，外地的暫不列入。　　 他們和我從來沒有金錢上的借貸關係，也和我的工作沒有任何牽連，我們經常在一起，要不吃飯，要不喝茶，要不泡酒吧，相互之間我幫他們的一 點小忙的時候居多，屬於純粹意義上的朋友，有9個人，而且他們的經濟實力借個壹萬塊肯定是沒很大的問題的。　　 我給他們每人發了一條內容差不多的短信：　　 「我現在遇到點麻煩，需要問你借壹萬塊錢，一個月之內歸還。如行的話給我電話，不行就發個簡信，也不要緊，我等你答復。」 　　 我是下午發的，晚飯時間未到，收到了7封簡信，2通電話。簡信回的都很快，全沒超過一個小時，其中一通電話是信息發出後20分鐘左右來的， 還有一通是信息發出後2個半小時左右打來的。　　 七條信息內容如下： 陳：真對不起！我目前有點困難，真的，要不然你的事情肯定沒話說的，你問問YYY吧，不好意思！　　 喬：XX，上個星期我小舅子剛問我借了1萬，下個月還有點可能，真對不起！　　 唐：這段時間我自己都很困難，前一段打麻將輸了好多錢，XX，不好意思，我要情況好的話絕對沒問題的。 王：真不好意思了，我的錢都在股票裡，對不起！　　 陳：XX，你怎麼會要藉錢哦，我昨天才借給人家1萬，是放息的，你又不早說，不好意思，你再想想別的辦法咯。　　 陸：對不起，最近我的股票都套牢了，手裡沒有現金，不好意思呵！　　 章：XX，我兒子開學就要轉到某某的YY學校去，開學就要交錢，真的沒辦法幫你，請原諒！ 　　 電話是姓王和姓張的朋友打來的。　　 　 第一通電話：　　 王：餵，XX嗎？ 　我：你好，是我！　　 王：搞什麼搞，怎麼這麼點錢還要藉啊？你出什麼事兒了？　　 我：沒出什麼事兒，我錢放在市場裡，一時半會兒出不來，我弟弟有點事兒，急用的。　　 王：沒出事兒就好。你在公司啊？你來拿或拿過去？　　 　 第二通電話：　　 張：餵，XX啊，你現在在哪裡？ 我：我在公司啊！　　 張：哦，我剛到店裡，錢已經準備好了，是我送過去還是你過來拿？ 如此，後來我告訴陳某某，要借錢給我的這2個朋友，平時從來沒有麻煩過我，我也沒替他們解決任何事情。 其它的朋友倒是時不時地要麻煩我，一會兒是電腦的問題，一會兒是他朋友的問題，一會兒是投資的問題。　　 他問我：你此次借錢的事，你準備告訴他們實情嗎？　　 我說：除非我今晚開始神經了！　　 他笑了，很落寞地說：「從現在開始，你只有這2個朋友了。」 　　 我不記得曾經看過一本什麼書，似乎有過這樣一句話：幫助過你的人永遠都會幫助你，但你幫過的人就不一定。 　　 對於那些可以一起玩的朋友，就平時一起娛樂，不要用事情去麻煩他們；對於那些可以依靠的，就要好好對待他們，別看我有很多朋友， 真正靠得住的只有這寥寥數人。　　 愛惜自己靠得住的朋友，努力使自己成為別人靠得住的朋友，這樣你才能很快活的過日子。 　　 感言：　　 就算你人緣再好，能在你困難的時候幫助你的還是只有那麼寥寥數人。狂歡，不過是一群人的孤單。真正的朋友，是能夠伴你度過寂寞、孤獨 以及沉默的那個人。　　　　 1、好朋友在一起不是有說不完的話，而是就算不說話，也不會覺得尷尬。　　 2、朋友就是把你看透了還願意和你在一起的人。　　 3、朋友就是不為任何理由來看你的人。

第二篇梁惠王章句下 第三章

第二篇梁惠王章句下 第三章 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也； 以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」 王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼恐敢當我！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒， 以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。 四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。 今王亦一怒而安天下民，民惟恐王之不好勇也。」 註： 交鄰國有道乎：齊宣王時諸侯失和，相互侵伐，用兵或不能克敵，用盟或不能守信，用禮又或適以示弱，故宣王有此交鄰之問。 湯事葛：滕文公篇下「宋小國」章：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯遺之牛羊。」趙岐注：「葛，夏諸侯嬴姓之國。」 文王事昆夷：昆夷即混夷，古西戎國名。詩經大雅緜：「混夷駾矣」孔疏引帝王世紀云：「文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三攻周之 東門，文王閉門修德，而不與戰。」 大王事獯鬻：大王即周太王古公亶父，文王之祖。 獯鬻即北狄。堯時稱葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。匈奴侵太王之地，太王遷之幽，止於岐下， 百姓歸之。 勾踐事吳：吳越相爭，越敗勾踐為吳夫差之臣，後得歸，生聚教訓二十年，於公元前473年滅吳。 樂天：樂天之德。焦疏：「天之生人，欲其並生並育，仁者以天為量，故以天之並生並育為樂也。」 畏天：畏天之威。焦疏：「天道又虧盈而益謙，不畏則盈滿招咎，戮其身即害其國，智者不使一國之危，故以天之虧盈益謙為畏也。」 朱註：「不敢違理，故曰畏天。」 保天下：隱指商湯、周文王之成就王業，湯與文王均仁而樂天者，無物不能包容，四海雖大，當在覆蓋之中。 朱注：「包含遍覆，無所不遍，保天下之氣象也。」 保其國：隱指太王、勾踐均智而畏天者，無或敢疏忽，敵強皆在其戒備中。朱注：「制節謹度，不敢放逸，保一國之規模也。」 畏天之威于時保之：見詩經周頌我將篇。鄭箋：「時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。」 疾 ：癖好。 小勇：血氣之勇。 疾視：怒目而視。 恐敢：恐音ㄨ。何敢。 匹夫之勇：趙注：「此一夫之勇足以當一人之敵者也。」 王請大之：趙注：「願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。」 王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下：趙注：「詩經大雅皇矣之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏上往伐莒者， 以篤周家之福，以揚名於天下。」赫，怒貌。旅，軍隊。爰，於是。遏，阻止。徂，往也。莒，地名。篤，厚也。 祐，音ㄏㄨˋ，幸福。對，答也。 文王一怒而安天下之民：文王一發怒，平定密人之亂，從此強不欺凌弱，眾不敢暴寡，而天下賴以安寧，其勇豈不大乎？ 天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？：見書經周書泰誓篇。 言天降生下民，為作之君，為作之師者，惟曰其助天教民，故尊寵之，使君師之任。我，君師也。在，察也。四方有罪無罪， 惟我君師司察焉，天下何敢有踰越其志者乎？ 一人衡行：一人，獨夫，指紂王。衡行，橫行。 言紂王橫行不法也。 武王亦一怒而安天下之民：言武王一發怒，誅除商紂之暴，從此出民於水火，登之袵席，而天下賴以安寧，其勇又豈不大哉？ 大意： 齊宣王問孟子說：「交接鄰近的國家有方法嗎？」 孟子回答說：「有的。只有那仁德的國君，度量寬宏，胸懷惻怛，全沒有計較爾我的私心，才能拿自己大國去事奉小國，盡到撫助的道理。 譬如商湯肯事奉葛國，同文王肯事奉昆夷。也只有那明智的國君，通達明理，審察時勢，有知己知彼的聰明，纔能拿自己 的小國去事奉大國，盡到恭敬的道理。所以周太王要事奉北狄，越王勾踐要事奉吳國。拿自己的大國去事奉小國的， 是樂意順行天道，不忍欺凌弱小；拿自己的小國去事奉大國的，是畏懼違犯天威，不敢得罪強大。 樂意順行天道的人，可以保守天下；畏懼違犯天威的人，也可以保守他的國家。詩經周頌我將篇上說：『能夠畏懼上天的 威嚴，纔可以保守住這個國家。』」 宣王說：「你這番話好遠大呀！但是寡人有箇毛病，寡人喜好勇武。」 孟子說：「請王不要好血氣的小勇。譬如一箇人手按著佩劍，瞪著眼睛說：『他怎麼敢抵擋我呢？』這是匹夫的血氣之勇，不過只能對敵 一個人就是了。請王把它擴大為義理之勇。詩經大雅皇矣篇上說：『文王聽到密須國無端地侵略阮國和共國，非常生氣， 於是整頓兵馬，制止密須國的兵在莒的地方來增厚周家的福基，去酬答天下人的仰望。』這就是文王的大勇。 文王一發怒，就安定了天下的百姓。書經泰誓篇上記載周武王大會諸侯於孟律，誓師說：『天降生在下的百姓，特地為他們立 個君，立個師。思是說：做君做師的人要輔助上帝，管教百姓，所以光寵他們，使他們居於君師的重任。 對天下有罪的人當加以誅滅，無罪的人當給予安撫，只有我奉承天命的君師在此負責監察處置，天下那裏有一個人敢違反上帝 的旨意呢！』商紂一個人橫行於天下，暴虐百，武王以為羞恥，便起兵滅了他，這就是武王的大勇。 然而武王也是一發怒，就安定了百姓。現在王若是也能一發怒，而安定了天下的百姓，百姓只恐怕王不喜好武勇啊！」 說明：目前的社會都是一些逞強好勇的小混混，製造社會的紊亂，如許多社團，對國家之建設為私人利益而成立，用少許金錢誘導不智之人， 出來反對而從中謀大利，影響了許多政府的良好計畫，譬如反對杜邦公司在台中建廠，他們移到美國建廠；反對梵化爐，蓋好了不能運轉； 反對自己村莊設風力發電，而又反對核能發電，不知核能發電將是最環保最安全的。這都是孟子所說血氣小勇。 現在台灣有錢人很多，政府財政不足，要推行12年國教，每年短少32億，而要用排富條款，讓高中未成年的學生，自入學就有自卑感， 造成同學間的心理問題，若能大勇者能聯合出錢捐助政府，就能解決此難題。明朝萬歷年間，就有商人出來替國家處理財政問題。 台灣20幾年前還是亞洲四小龍之首，就是因有大官學乾隆的和珅，嘉慶的廣興，貪污而使國家財政出問題。政使現在變成四小龍之末也排 不上去。若再黨派日鬥，扇動無知百姓參與，那不出十年，就輸給越南。

臉書分享[放下自在]

臉書分享[放下自在] 作者：李焯芬 來源：禪心論壇 禪院裏來了個小沙彌，蠻好奇的，每天都向禪師問東問西。 秋天，禪院裏地上的紅葉隨風飛舞。 小沙彌便走去問禪師：「這樣漂亮的紅葉，為什麼會掉下來呢？」 禪師笑了笑，說：「因為冬天要來了。在冬天裏，這棵樹的養分根本承受不了這麼多的葉子，只能讓它們隨風飄落了。 但這倒不是放棄，只是放下而已。」 等到冬天真的來了， 小沙彌看見禪院裏的水缸都被板倒過來，讓水流掉。 他於是又走去問禪師：「辛辛苦苦打回來的水，怎麼全部都倒掉了，這是為什麼啊？」 禪師笑笑說：「因為在寒冷的冬天，水會結冰而發生膨脹，那樣會把水缸脹破。但這不是真空，只是放空而已。」 大雪紛飛，禪院裏幾棵盆栽的松柏上積壓了一層層厚厚的積雪。禪師便請大家把盆放倒，讓樹平躺下來。 小沙彌看見很是不解，着急地問：「師父，好好的松柏，為什麼要放倒啊？」 禪師又笑笑說：「孩子啊，你看，厚厚的積雪已經讓松柏變得很沉重了，如果不放倒的話，遲早會斷枝的。 所以，那不是放倒，只是放平而已。為了保護松柏的生命，暫時讓它躺下來休息一下， 等大雪停了再把它扶起來。」 天氣嚴寒，香客少了，小沙彌擔心起來。 又走去問禪師：「香客少了，捐獻少了，我們怎辦才好。」 禪師仍是笑笑，說：「我們吃的、穿的都不缺啊。你且去看一下，衣櫃裏還掛了多少件衣服？柴房裏還剩下多少柴枝？ 倉庫裏還積存了多少馬鈴薯？不要只想你沒有的東西，應想想你還有的東西。寒冷的冬天總 會過去的，美好的春天還是會來的，你且放心，」 春天真的來了，大概因為冬天的雪特別多，今年滿山春花爛漫，猶勝去年。佛殿的香火也漸漸恢復往日的盛況。 立春後，禪師因事要出遠門了。 小沙彌依依不捨地跟到出門，問：「師父你走了，我們怎辦？」 禪師笑着揮揮手：「你們能放下、放空、放平、放心，那我還有什麼不能放手的呢？」 是的，日常生活中，我們如能做到放下、放空、放平、放心、放手，那就自然能達到輕安自在的境界了。 但總是有些人放不下，是因為捨不得眼前已有的東西，就像小沙彌一樣，內心充塞滿滿，無法放空放下,如何修行呢？

第二篇梁惠王章句下 第二章

第二篇梁惠王章句下 第二章 齊宣王曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「若是其大乎？」 曰：「民猶以為小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往之。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁， 然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其糜鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大， 不亦宜乎？」 註： 囿：苑也，即養鳥獸之所。 傳：謂古書。 芻蕘：謂取柴草之人。芻，草地。蕘，薪也。 雉兔者：獵取山雉野兔之人。 問國之大禁：大禁，謂最大之禁忌。先行訪問，以免觸犯也。 郊關：朱注：「國外百里為郊，郊外有關。」 為阱：朱注：「阱，坎地以陷獸者；言陷民於死也。」 大意：齊宣王問孟子說：「同文王養鳥獸的園囿，面積七十方里，有這樣的事嗎？」 孟子回答說：「在古書上是有這樣的記載的。」 宣王說：「其大如此，不是太過分嗎？」 孟子說：「百姓還認為太小呢？」 宣王說：「寡人的苑囿，面積才四十方里，百姓還以為太，是甚麼道理呢？」 孟子說：「文王的苑囿雖然七十方里，但是割草砍柴的人可以到裏面去，捕野雞捉兔子的人也可以到裏面去。文王與百姓共享用， 百姓認為太小，不是很應該嗎？臣初到貴國的邊界，訪問貴國最大的禁忌，然後才敢入境。臣聽說郊關裏面，有個四 阱來陷害百姓了；百姓認為太大，不是很應該嗎？」 說明：孟子由音樂再到狩獵，說明國王應與百姓一起，如此百姓就能知道國王的喜樂，能與國王共同承擔國家的需要，與苑囿大小無關。 以現化來講，就是親民，過去故蔣總統經國，常與百姓、榮民在一起，知道他們須要與困難。 譬如開蘇花公路在天祥段老是出問題，榮民告訴他是土地神的關係，蔣經國先生雖信基督教，家庭牧師是周聯華，但還是聽進去了， 回台北請廣欽老和尚到天祥那裏駐錫，蓋一個小地藏王庵，路就順利開通，再蓋天祥寺，並蓋一座塔，是那些老榮民自己發願蓋。 台北市內拿百姓的錢,蓋中正紀念館的兩音樂廳及八德路小巨蛋,進入要收費,百姓那有機會進入欣賞,這就是以窮養富.

分享馬雲的話：

分享馬雲的話： 越努力，越幸運！ 一根稻草丟在大街上是垃圾，綁在大白菜上可以賣白菜的價格，綁在大閘蟹上就是大閘蟹的價格。 所以你想成功就看你與誰捆綁在一起！ 只要肯努力，好運永遠伴隨左右！ 做人智商(IQ)不高沒關係，情商(EQ)不高也問題不大，但做人的格局一定要大，說白了，你可以不聰明，也可以不懂交際，但一定要大氣。 如果一點點挫折就讓你爬不起來，如果一、二句壞話就讓你不能釋懷，如果你看別人比你強，就討厭、憎恨那人，這樣格局就是太小氣了。 若你能放空自己的浮燥、懶惰，把做三分鐘熱度改為有恒毅力，你就成功一半了。若能再加上不受色物的誘惑(格物致知)，靜心專注於各善事業，管控口業，你就會發現一切事物都變得容易簡單，成功就像掌中玩物了。

第二篇梁惠王章句下 第一章之2

第二篇梁惠王章句下 第一章之2 「臣請為王言樂：」 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」 「今王鼓樂於此，百姓聞於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」 「今王與百姓同樂，則王矣。」 註： 臣請為王言樂：趙注：「孟子欲為王陳獨樂與人樂之狀。」 鼓樂：即作樂，樂以鼓為節奏。 管籥：趙注：「管，笙。籥，簫。」 舉 ：皆也。 疾首：趙注：「頭痛也。」 蹙頞：音ㄘㄨˋ ㄜˋ，趙注：「愁貌。」 說文：「頞，鼻莖也。」 極 ：窮困。 田獵：獵取生物於田野。 羽旄：指旌旗而言。飾以雉羽氂牛尾，為王者游車 所建笙旗。 欣欣然：喜樂之狀。 大意： 孟子說：「那麼就給君王講講音樂的道理吧：」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王自己這樣的喜好奏樂，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王，自己這樣喜好打獵，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』這沒有別的，就是因為王不能和百姓同樂的緣故。」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興趣奏樂呢？』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興致打獵呢？』這也沒別的，就是因為王能與百姓同樂的緣故。」 「現在王如果能效法先王，施行仁政，和百姓同樂，那麼便可以王天下了。」 說明：一個國家，一個社團，能上下同甘共苦，使百姓與團員都能安和樂利，那領導人並能受到愛戴與擁護。 孟子娓婉的說明，當一君王不能自己享樂而苦百姓，如此百姓內心一定怨恨；若能與百姓同樂使其生計無憂,則百姓也會關心君王的健康， 百姓內聚力強。 目前台灣很多宗教團體,慈善社團,專業社團等之領導人，雖有善心清廉的帶領行政，但因人的惡宿習，還是會被有心人的圍剿，人人都認為自己 最有能力，想取而代之，故目前台灣社團多如牛毛，能按宗旨行事者為鳳毛麟角。只有嘉邑行善團，免費造橋，半年徵言，尚無閒言， 但最後還是一分為二，可惜哉。