阿含經-27

 這時，尊者舍梨子（舍利弗），也坐在於眾比丘眾當中，尊者舍梨子曾作如此之念：「世尊以如是之事而問那些生地的諸比丘們。生地的諸比丘們，則極為稱譽賢者滿慈子而說：『滿慈子為自能少欲知足，也稱說少欲知足，自能閒居，也稱說閒居，自能精進，也能稱說精進，自己正念，也稱說正念，自己一心，也稱說一心，自己有智慧，也稱說智慧，自能漏盡，也稱說漏盡，自己勸發、渴仰、成就、歡喜，也稱說勸發、渴仰、成就、歡喜。』」

尊者舍梨子又作此念：「一定在甚麼時候，當能得以和賢者滿慈子共聚集會，問其少義的！他或者能聽許我之所問的！」

那時，世尊在於王舍城受夏安居完畢，經過其三個月後，補治其衣服完了，就攝衣持鉢，從王舍城出發，向於舍衛國，輾轉前進，而至於舍衛國，就住在於勝林給孤獨園（祇園精舍），尊者舍梨子，和生地的諸比丘們，在於王舍城共住一些日子後，也攝衣持鉢，而向於舍衛國，輾轉前進，而至於舍衛國，就共住在於勝林給孤獨園。

這時，尊者滿慈子在於生地受夏安居完畢，經過三個月後補治其衣服完了，也就攝衣持鉢，從生地出發，向於舍衛國，輾轉前進，而至於舍衛國，也住在於勝林給孤獨園。尊者滿慈子乃往詣世尊之處，稽首禮拜後，在於如來之前，敷尼師檀（坐具），而結跏趺坐，而坐在於那個地方。

阿含經-26

 九、七車經第九（初一日誦）

  

大意：本經敘述舍利弗以七事問滿慈子：為甚麼跟佛修行：為戒律？為心淨？為見淨？為疑蓋淨？為道非道知見淨？為道跡知見淨？為道跡斷智淨？回答說：均為不是，是為無餘涅槃之故。又間無餘涅槃是為戒淨，乃至道跡斷智淨，其中之一而施設與否？答說：不也。但離此等，就也沒有無餘涅槃。滿慈子並舉波斯匿王七車速行之喻，以七車比喻所間之七事，而以一日換乘七車速達目的地，喻修行，須七事俱淨，方能達到最終目的之無餘涅槃，並不是僅具足一事即可到達。

  

結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀游化在於王舍城，而住在於竹林精舍（摩竭陀國頻婆娑羅王所奉獻的林園－竹林精舍。位於王舍城），和諸大比丘眾，共受夏坐（夏安居），尊者滿慈子（富樓那，為滿慈女之子，說法第一。），也在於生地（所生長之地，或鄉野田舍之地，都叫做生地），受夏坐（結夏安居）。

這時，生地的諸比丘們，大眾都受完夏安居，經過其三個月後，都補治他們的衣服。衣服補縫完畢後，則攝衣持鉢，從生地出發，向於王舍城，輾轉向前邁進，而到達王舍城，就住在於王舍城的竹林精舍。

那時，生地的諸比丘們，曾往詣世尊之處，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。

世尊問他們說：「諸比丘們！你們從甚麼地方來的呢？在甚麼地方夏安居的呢？」生地的諸比丘們白佛而說：「世尊！我們乃從生地而來的，是在生地夏安居的。」

世尊又問說：「在那個生地的諸比丘當中，到底那一位比丘為諸比丘們所共同稱譽的呢？那一個人能自少欲知足，而又稱說少欲知足，自己閒居，而又稱說閒居，自己精進，而又稱說精進，自己正念，而又稱說正念，自己一心，而又稱說一心，自己有智慧，而又稱說智慧，自己為漏盡，而又稱說漏盡，自己勸發、渴仰、成就、歡喜，而又稱說勸發、渴仰、成就、歡喜呢？」

生地諾比丘們說：「世尊！這位尊者為滿慈子，他在於那生地裡，乃被諸比丘們所共同稱譽的，是一位：自己能少欲知足，也稱說少欲知足，自已能閒居，又稱說閒居，自己能精進，也稱說精進，自己正念，也稱說正念，自己能一心，也稱說一心，自己有智慧，也稱說智慧，自己漏盡，也稱說漏盡，自己勸發、渴仰、成就、歡喜，也稱說勸發、渴仰、成就、歡喜的比丘。」

阿含經-25

 比丘們！我現在出現於世間，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號稱為佛，是眾佑

（以上為佛之十尊稱：1.如來為通達於真理而來化度之人。

2.無所著為阿羅漢、應供，值得人之敬重供養者。

3.等正覺為正徧知。

4.明行成為就是明行足，得宿住、天眼、漏盡之三明，也就是智慧與身口意三業之德行之完其者。

5.善逝為善於通達真理，而善於到達彼岸。

6.世間解為徹知有情、非情之世間之事。

7.無上士為無人能出其上之人。

8.道法御為調御丈夫，為能調伏一切之人。

9.天人師為天、人的導師。

10.佛為覺者，為覺悟一切真理之人。眾佑就是世尊，是有吉祥之人。）

 

我現在能饒益自己，也能饒益他人，能饒益眾多之人。為了愍傷世間，為了天，為了人，而求義饒益，求安隱快樂。我現在所說之法，乃能得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行完畢後，我現在已經離開生老病死、啼哭、憂戚，我現在已經得脫一切苦惱。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！

阿含經-24

 諸比丘們！你們的意見如何呢？往昔之時，那位善眼大師，乃為諸外道仙人們之所宗師，曾捨離欲愛，而得如意足，你們以為是異人（別人）嗎？你們不可以作此念！應當要知道！就是我本人啊！

我在那個時候，名叫善眼大師，為外道仙人們之所宗師，曾捨離欲愛，而得如意足。我在那個時候，有無量無邊（算不盡）的弟子，我在那個時候為諸弟子們說梵世法。我說梵世法時，諸弟子們當中。有不具足奉行我所說之法的人，則那種人在於命終之後，或者轉生到四王天，或者轉生到三十三天，或者轉生到焰摩天（第三層天），或者轉生到兜率陀天（第四層天），或者轉生到化樂天（第五層天），或者轉生到他化樂天（第六層天）。

我說梵世法之時，諸弟子們當中，假如具足奉行我所說之法的話，則因修四梵室，而捨離欲愛之故，在他命終之後，得以往生於梵天。我在那個時候，曾作此念：『我不應該和諸弟子們同俱至於後世，不應和他們都共生在於一處，我現在寧可更修增上慈。如修增上慈的話，命終之後，得以往生於晃昱天』。

我就在於稍後之時，更修增上慈，修習增上慈後，命終之時，得生於晃昱天之中。我在於那個時候，和諸弟子們，所學之道，都不空虛，都得大果報。

 

我在那個時候，親自行持此道，而自饒益，也饒益他人，饒益很多之人。我乃悲愍哀傷世間，而為天、為人求義，和饒益，也求他們之安隱快樂。

然而那個時候所說之法，並不至於究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。就只訖於不究竟梵行。因此，我在那個時候，不能離開生、老、病、死，啼哭、憂戚等事，也未能得脫離一切苦惱。(待續)

 

阿含經-23

 我現在為你們解說須彌山王當會崩壞等事，到底誰會相信呢？

唯見諦之人（諦實而見到真理的人）才能知道而已。現在為你們解說大海中之水當會竭消而盡等事，誰能相信呢？唯有徹見真諦之人耳。我今為你們說明一切大地當會燒燃而盡，誰會相信呢？唯有見到真諦之人耳。

為甚麼呢？諸比丘們！往昔之時，有一位大師，名叫善眼（為外道大師。雖為弟子說梵世法，乃至更修增上慈之法，而得生在光音天，然而其法，並未究竟）。善眼大師乃被諸外道仙人們之所師宗的大師。曾捨離欲愛，而得如意足（禪定、智慧均等而顯現的大的神力）。

善眼大師有無量百千（算不盡）的弟子，大師曾為他們說梵世之法（往生於梵天界之道）。如善眼大師為他們說梵世法時，諸弟子們若有不具足奉行於法的人的話（修習不完善），則此人命終之後，或者會轉生到四王天（欲界第一層天，四方依次為多聞、持國、增長、廣目等天王），或者會轉生到三十三天（忉利天，欲界第二層天，帝釋居中，四方各有八天），或者會轉生到焰摩天（時分天，欲界第三層天）。

或者會轉生到兜率陀天（知足天，欲界第四層天），或者會轉生到化樂天（欲界第五層天），或者會轉生到他化樂天（他化自在天，欲界第六層天，是欲界之頂）。

如善眼大師為他們說梵世法時，諸弟子們假若有具足奉行於法的人的話，則此人因修習四梵室（修慈悲喜舍四種觀法後，則可生在梵天，故稱梵室，或梵住、梵堂），而捨離於欲之故，在他命終之後，得以往生於梵天。

那個時候，善眼大師曾作此念：『我不應該和諸弟子們同俱而至於後世，不應該共住在一處。我現在寧可更修增上慈。如修折上慈的話，命終之後。得以往生於晃昱天（光音天）。』那時，善眼大師就在於稍後之時，更修增上慈。修習增上慈完了後，其命終之時，得生在於晃昱天上。善眼大師以及其弟子們，學道不空虛（不白學），都得大果報！(待續)

 

 

阿含經-22

 (6)又次，有時六個太陽會出現於此世間，當六日並出時，一切大地，與須彌山王（妙高山。印度古時，為世界的中心，也是最高之山），都會起煙，眾煙會合之而為一煙。譬喻陶師，開始爨灶（在灶裡剛起火）時，都均會日日起煙來合而為一煙那樣。像如是的六日齊出之時，一切的大地，和須彌山王，均會冒起煙，會合之而為一煙。

因此之故，乃知一切諸行確為無常，是不久住之法，是變易快速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當厭患它，應當求捨離，應當求得解脫。

 

(7)又次，有時會有七個太陽同時出現於世間。七日齊出之時，一切的大地，以及須彌山王，都會洞燃俱熾，諸火焰會合之而為一焰。這時風吹火焰，乃至燒燃達於梵天（大梵天，色界初禪天之頂），這時，始轉生到晃昱諾天（光音夫，二禪天之頂。初禪天破壞時，眾生均集在於此天，直至世界再成後，才還回其本處）。天神們，並不聽聞世間的成立、敗壞等事（成住壞空之劫），也不見到世間的成立敗壞等事，不知世間的成立、敗壞等事，因此之故，見此大火後，都生恐怖，而身毛都竪立起來。

他們曾作此念：「大火不會燃燒到這裡嗎？大火不會燒燃到這裡嗎？」從前就已轉生到這裡的諸天們，因為曾經聽聞世間之成立、敗壞等事，也見到世間之成立、敗壞等事，同樣也知道世間之成立敗壞等事，因此，看到此大火後，就安慰諸天們而說：「不須要恐怖！大火之法，只會燃燒而齊限至於那邊而已，終不會燃燒到這裡的。」七日一齊出現之時，須彌山王的一百由句，會崩散壞滅而盡，而延至於二百由旬、三百由旬，乃至七百由旬，都會崩散壞滅而盡。七日齊出之時，須彌山王，和此大地，都會被燒壞消滅，連灰燼也無餘存。譬如燃酥油，都煎熬消盡，沒有餘存的煙墨那樣。像如是的，七日齊山之時，須彌山王以及大地，都會灰燼，而無餘存。

因此之故，一切諸行為無常，為不久住之法，變易速疾之法，不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當樂著，應當患厭它，應當求捨離，應當求解脫。(待續)

阿含經-21

 (3)又次，有時會有三個太陽出現於世間，三日出現於世間時，所有的諸大江河，統統都會竭盡，都不得常住。因此之故，一切諸行都是無常的，是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，則不應當樂著，應該要厭患它，應當要求捨離，應當要求得解脫。

 

(4)又次，有時有四個太陽會出現於世間，四日出現於世間時，所有的諸大泉源，從閻浮洲所流出的五河－第一為恒伽河，第二為搖尤那汀，第三為舍牢浮河，第四為阿夷羅婆提河，第五為摩企汀。這些大泉源，都統統會竭盡，都不得常住。

因此之故，一切諸行都是無常，都是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該要求捨離，應該要求得解脫！

(5)又次，有時有五個太陽會出現於世間，五日出現時，大海之水會減一百

由延（由旬，一由旬為七、八餘哩），乃至輾轉而減至於七百由延。

五日出現於世時，海水所餘的為七百由延，乃至轉減而為一百由延。

五日出現於世時，大海之水會減一多羅樹（高縱樹），輾轉乃至七多羅樹。                五日出現於世時，海水所餘的七多羅樹高，則轉減乃至為一多羅樹之高。

五日出現於世時，海水會減為十人之高之量，輾轉乃至會減至而為七人之高

之量。

五日出現於世間時，海水所餘的七人之高之量，會輾轉乃至為一人之高之

量。

五日出現於世間時，海水會減至於人頸，會減至於人肩，減至於腰，減至於

胯，減至於膝，減至於踝。有時海水會消盡，不足以埋沒腳指。

因此之故，一切諸行乃為無常，為不久住之法，為變易疾速之法，不可得以

倚靠之法。像如是之諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該求捨離，

應當求得解脫。(待續)

 

阿含經-20

 八、七日經第八（初一日誦）

 大意：本經敘述一日乃至七日出現時，世間會崩壞的情況。勸人當觀諸行無常，應厭離而求解脫。並說往昔曾為外道師宗的善眼大師。但其所說，並不究竟，現在所說的才是究竟，而饒益眾生。

  

結集者的我們所聽過的，都是如是：有一個時候，佛陀遊化至於鞞捨離（離車族之首都，在恒河北岸），住在於捺氏樹園（庵婆波利女所有的樹園）。

 

那時，世尊告訴諸比丘們說：「一切的諸行，都是無常，都為不能久住之法，是快速的變易之法，是不可以倚依之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應該厭患它，應該速求捨離，當求得解脫！為甚麼呢？因為：

(1)有時不下雨。當天空不降下雨水時，所有一切的樹木、百穀、藥木，都均會枯槁，會摧碎滅盡，而不得常住。因此之故，一切諸行都是無常，都是不久住之法，是變易很快之法，可說是依靠不住之法。像如是之諸行，不應當去樂著，應該要厭患它，應當求捨離，應當求得解脫！

 

(2)又次，有時會有二個太陽之出現於世間，二日出現於世間時，所有的諸溝渠川流，都統統會竭盡，而不得常住。因此之故，一切行是無常的。是不能久住之法，是變易疾速之法，是不可以倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著它，應當要患厭它，應當要求捨離，應當要求得解脫！(待續)

 

阿含經-19

 周那！譬喻在閻浮洲（閻浮提），有五條的大河流。

第一叫做恒伽（恒河），第二為搖尤那，第三為舍勞浮，第四為阿夷羅波提，第五為摩企。

其流入於大海的過程時，在其中間的水量，實在是不可以數出來之多，雖有其鬥斛等物，實在是不能以之而得以知道其數量的，所謂不可以限齊，不可以量出，不可以得知大水之數！周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，如果得此七種世間之福，以及更有七種出世間之福的話，其福乃為不可以數得出之多。會出有這麼多之福，有這麼多的福果，有這麼多的福報，實在是不可以際限，不可以測量，不可以得知大福之數啊！」

那時，世尊並說偈頌而說：

恒伽之河　清淨易渡　海多珍寶　眾水中王

猶若河水　世人敬奉　諸川所歸　引入大海

如是人者　施衣飲食　床榻茵褥　及諸坐具

無量福報　將至妙處　猶若河水　引入大海

（恒伽之河是清淨而容易渡過的，海中有很多的珍寶，是眾水當中之王。猶如河水那樣，是世人所敬奉的。諸川所皈之處，都引入於大海的。）

（像如是的人如果能佈施衣服，佈施飲食，和日常所需之床榻、茵褥，以及坐具等物的話，則會有無量的福報，將來定會往生於妙好之處，猶如諸河水，都被引而流入於大海那樣。）

佛陀所說的就是如是，尊者摩訶周那，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！(待續)

財團法人雲長文教基金會一一0 年度工作計畫

 財團法人雲長文教基金會一一0 年度工作計畫

單位:新臺幣/元

編號

計畫 依據

計畫名稱

計畫種類

計畫 目標

計畫實施 內容

預定期程

實施方式

預估活動場次

預估參加 人數

地點

是否為國際性活動

是否為 兩岸活動

經費來源

經費預算

預期效益

備註

1.

捐助章程第二條第三項

長期 救濟

□常態性活動   □系列性活動

協助10名 貪苦殘老 人士

同左

一月一日    至 十二月三十一1日

演講、座談

20

20至30

演講室

□是R否

□是 □否

0

0

研習、研討

□是 □否

□是 □否

展演

□是 □否

□是 □否

競賽

□是 □否

□是 □否

獎助、補助

□是 □否

□是 □否

推廣、宣傳

□是 □否

□是 □否

其他

12

10

全國

□是 R否

□是 □否

自籌

50萬

2

捐助章程第二條第四項

大學及幼稚園

□常態性活動   □系列性活動

四名清寒成績優良大學生及花蓮天主教區德安幼稚園

同左

演講、座談

□是 □否

□是 □否

研習、研討

□是 □否

□是 □否

展演

□是 □否

□是 □否

競賽

□是□否

□是 □否

獎助、補助

□是 □否

□是 □否

推廣、宣傳

□是 □否

□是 □否

其他

2

全國

□是R否

□是 □否

自籌

10萬

3

捐助章程第二條第四項

社會公益

在本會星期六、日下午2-3:30講莊子

同左

參加人數25人

自籌

0元

合計

60萬元

說明：實施方式包括：演講、座談、研習、研討、展演、競賽、獎助、補助、推廣、宣傳、其他，請依據計畫實際辦理情況敘明。若計畫包含多種實施方式，請就各種實施方式的預估活動場次、預估參加人數、地點、是否屬國際性或兩岸活動、經費來源、經費預算、預期效益逐一敘明。

 

 

                      董事長:吳麗好                           記錄:  黃昇源