梁惠王章句上第四章

第一篇梁惠王章句上第四章 梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓 莩；此率獸而食人也！獸杷食，且人惡之； 為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在 其為民父母也？仲尼曰：『如作俑者，其無 後乎！』為其象人而用之也。如之何其使 斯民飢而死也？」 註： 願安承教：趙注：「願安意承受孟子之教令。」 梃 ：木棍。 刃 ：刀鋒。 政 ：暴政。 無以異：謂其同歸於死，無甚差異也。 庖 ：廚房。 廄 ：馬棚。 率獸而食人：朱注：「原斂於民以養禽獸，而使民 飢以死，則無異於驅獸以食人矣。」 惡 ：惡之之惡，音ㄨˋ，憎惡。 惡在之惡，音ㄨ，猶何也。 俑 ：音ㄩㄥˇ，古時殉葬之木偶。 為其：猶言「因其」。為，音ㄨㄟˋ，因為。 象 ：與「像」通。 大意： 梁惠王對孟子說：「我很願意安心承受您的教誨。」 孟子問：「用木棍打死人和用刀鋒殺死人有沒有分別分別呢？」 惠王回答說：「沒有甚麼分別。」 孟子又問：「用刀殺死人和用虐政來害死人，有沒有分別呢？」 惠王回答說：「也沒有甚麼分別。」 孟子因而說：「如今國君廚房裏有肥肉，馬房裏有肥馬，而人民却面有飢色，原野中有餓死的屍首。 像追樣把食糧飼養畜生，却飢餓了人民，簡直就是如同率領禽獸來吃人一樣啊！禽獸彼此殘食，人尚且憎惡牠們。何況身為百姓父母的君王，辦起政事來，竟免不了如同率領禽獸吃人的情形，怎麼還算得是百姓的父母啊？ 孔子曾說過：『開始製作木偶去從葬的人，大概不會有後代吧！』只因為他製作得太像個真人，用去陪着死人同葬，所以孔子深為痛恨他。做百姓父母的，怎麼可以使這些活生生的百姓受飢餓而死呢？」 說明：道德經云：「絕聖棄智，民利百倍。」以現化來講，政府與有錢者，把動物圈起來開個動物園，賣票讓百姓參觀，而無視動物的生活地的自然地，並發大錢建工程，購買飼料養食，有肉食性動物，有植物性動物，還得用人植種供給，致使動物園海生館越開越多，有錢越有錢。這就如孟子所說：「狗彘食人食而不知檢。」讓街民越來越多。 其次者，富有人養寵物，其食品皆進口飼料，一條魚幾十萬，一隻動物也是動者數萬、百萬，其飼料也是很貴，人民買屋要徵奢侈稅，而這些食人之食者就不徵奢侈稅，真是人比禽獸不如。 再次者，仲尼曰：『如作俑者，其無後乎！』現代的 人更甚，喪葬費一動就是百萬元以上，陪葬品 除「俑」之外，又有洋樓、汽車、手機、衣物、 金銀財寶等等。這就是教育的問題；而墓地大 的驚人，死人與活人爭地，為何不徵重稅？

第一篇梁惠王章句上第三章

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣，河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不 加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻；填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳！是亦走也。」 曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也！」「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」「五畝之宅，樹之以桑，二十者可以衣帛矣； 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義頒百者不負載 於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」「狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰： 『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，則天下之民至焉。」 註： 寡人：朱注：「諸侯自稱，言寡德之人也。」 焉耳：何休注云：「焉爾，猶於是也。」然此言盡心焉耳者，猶云盡心於是矣。 河內：今河南省沁陽、濟源等縣。 凶 ：焦疏：「謂荒年。」 河東：今山西省安邑等縣。 加少：更加減少。 加多：更加增多。 填然：猶今口語「鼕鼕地」。趙注：「鼓音也，兵以鼓進，以金退。」 鼓 ：動詞，擊鼓也。 兵 ：兵器。 既接：焦疏(焦循正義)：「既，已也。」接，交接、接觸。 曳 ：拖。 走 ：謂退逃也。 直 ：猶「但」也。相當口語「只」、「不過」之意。 不違農時：朱注：「農時，謂春耕、夏耘、秋收之時，凡有興作，不違此時，至冬役之也。」 不可勝食：言五穀豐收，食之不盡也。勝，音ㄕㄥ，盡也。 數罟：音ㄘㄨˋ ㄍㄨˇ，細密之魚網。 洿池：深水池也。 斧斤：斧頭斫刀。 大意： 梁惠王向孟子說：「我對於國事，可算盡心力在這方面了！譬如河內地方遇到荒年，就把那裏少壯的人民遷移到河東去工作，又把河東一 部分的米穀，搬運到河內來賑濟不能遷移的人；若河東荒年，就反邊來做。訪察鄰國政事，沒有一國像我那麼用心的， 但鄰國人數沒減少，我國人數也沒增多，追是什麼緣故呢？」 孟子回答說：「王喜好戰爭，就請拿戰爭來做比喻吧：當鼕鼕地擂起戰鼓來，揮令軍隊進攻時，雙方的兵刃已經接觸，那戰敗的兵士，丟掉盔甲， 拖着兵器就逃走，有的逃一百步停下，有的逃五十步停下。這逃五十步的人，來取笑逃一百步的人，說他膽量太小，王以為 怎麼樣呢？」 惠王說：「當然不可以。逃五十步的人只不過沒有逃一百步罷了，究竟還是一樣的逃走呀！有甚麼可取笑別人。」 孟子說：「王如果明白這個道理，移民與移粟，是五十步，好戰殘民是百步。」那就是人民沒增多之所在。 「王若要人民增多，首須行王道，王道以民生為本。只要不耽誤農民耕耘收穫時令，五穀自然就吃不完；細密的魚網，不放入深水池中 去捕魚，魚鼈自然也吃不完；斧頭砍刀依時令到山伐木，材木自然用不完；五穀與魚鼈吃不完，才木也用不完，這就是使人民養生 送死 的需要無所缺，便是王道治國的開端。」 「然後再進一步，使每一家所分的五畝田宅，一半為宅，一半種桑樹養蠶嬀繅絲絲、五十歲怕冷的人可穿綢緞，雞狗小猪等家畜的飼養， 不失孵化與生殖時期，七十歲以上需滋補的人可以吃肉了；若能每家分給百畝地，也不用徵調差役而奪去耕耘收穫的時令，八口的人家 也可以不愁飢餓了；由此更進一步嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母恭敬兄長的道理，那麼做子弟的都知道替長輩代勞， 頭髮半白的老人也就不致於肩上背著、頭上頂著重物在路上走。既然七十歲的老人可以穿綢緞衣裳、吃肉類食物，其他百姓也不挨餓、 受凍，像這樣還不能王天下，是從來沒有的事啊！」 「現在王所飼養的狗和猪，常給牠們吃人的食物，却不曉得節制；路上有餓死的人，也不曉得把倉庫的米穀發出來賑濟。等到人民餓死了 ，還說：『不是我餓死他，是年歲不好啊！』這就是無異於拿了兵器把人刺死，還說：『不是我殺死他，是兵器殺死他啊！』 王只要不歸罪到荒年，那麼天下人民就自然都來歸附了。」 說明：一個國家領導人，古代是上天賜給他權利，現代是人民給他權利，他就應該擬定政策，交付官員強烈執行，使人民全部不受飢餓與受寒， 國民強制教育儒家思想，使其性歸本善，再加各種科系隨其興趣或其需要而學。若能如此，則民富國強，天下自然來歸。 一、台灣教育自從由李遠哲博士領導十年教改，使台灣出現一大堆中輟生，結群朋黨，槍械煙毒氾濫，專科消失，大學數多，由小到大而缺 中，故現在失業人口一直上昇，致有博士淪為小偷。工廠找不到工人的情況。 二、政府遷台，消滅大地主，實行耕者有其田，三七五減租，農地重劃，使現在嘉南平原，本為台灣米倉，現因地小，無法用大規模機械耕 種，休耕領補助金，開魚塭抽地下水，使土層下陷，水災頻頻。政府推行大佃農小地主也是口號而已，使鄉下窮苦之人倍數而增。 三、畜牧業也無一套政策，量多價賤，設有農委會也是領薪水官員，何時與養殖人員在一起研究討論，只在辦公室吹冷氣。 四、孟子都說國王的狗猪吃人之食物不對，而政府之萬萬稅中，有沒有想到有錢人之寵物飼料要徵重稅，流浪動物年年增加，也讓那些愛護者 將其愛心拿來愛人。又把山地賣給他們圈養，而不拿來種樹。 五、當然政策尚有一大套利國利民的事，舉也舉不完，一年國家發在官員薪水及用具佔預算也不少，但都是浪費比較多。

人生成熟與不成熟

海爾集團CEO／張瑞敏 演講語錄 人成熟與不成熟跟年齡沒有關係。人成熟不成熟，就是你能不能站在對方的角度去看待事物，就是能不能把我的世界變成你的世界。這個社會有很多的成年人，還沒有脫離幼稚的行為。一點小事情就跟別人爭來爭去。 人不成熟的第一個特徵︰就是立即要回報。 他不懂得只有春天播種，秋天才會斬獲。很多人在做任何事情的時候，剛剛付出一點點，馬上就要得到回報。（學鋼琴，學英語等等，剛開始就覺得難，發現不行，立即就要放棄。）很多人做生意，開始沒有什麼成績，就想著要放棄，有的人一個月放棄，有的人三個月放棄，有的人半年放棄，有的人一年放棄，我不明白人們為什麼輕易放棄，但是我知道，放棄是一種習慣，一種典型失敗者的習慣。所以說你要有眼光，要看得更遠一些，眼光是用來看未來的﹗ 對在生活中有放棄習慣的人，有一句話一定要送給你︰〞成功者永不放棄，放棄者永不成功〞。那為什麼很多的人做事容易放棄呢？美國著名成功學大師拿破崙希爾說過︰ 窮人有兩個非常典型的心態︰ 1、永遠對機會說︰〞不〞； 2、總想〞一夜暴富〞。 今天你把什麼機會都放到他的面前，他都會說〞不〞。就是今天你開飯店很成功，你把你開飯店的成功經驗，發自內心的告訴你的親朋好友，讓他們也去開飯店，你能保證他們每個人都會開飯店嗎？是不是照樣有人不干。 所以這是窮人一個非常典型的心態，他會說︰〞你行，我可不行﹗〞。一夜暴富的表現下於，你跟他說任何的生意，他的第一個問題就是〞掙不掙錢〞，你說〞掙錢〞，他馬上就問第二個問題〞容易不容易〞，你說〞容易〞，這時他跟著就問第三個問題〞快不快〞，你說〞快〞﹗這時他就說〞好，我做﹗〞呵呵，你看，他就這么的幼稚﹗ 大家想一想，在這個世界上有沒有一種︰〞又掙錢，又容易，又快的〞，沒有的，即使有也輪不到我們啊，所以說在生活中，我們一定要懂得付出。那為什麼你要付出呢？因為你是為了追求你的夢想而付出的，人就是為了希望和夢想活著的，如果一個人沒有夢想，沒有追求的話，那一輩子也就沒有什麼意義了﹗ 在生活中你想獲得什麼，你就得先付出什麼。你想獲得時間，你就得先付出時間，你想獲得金錢，你得先付出金錢。你想得到愛好，你得先犧牲愛好。你想和家人有更多的時間在一起，你先得和家人多在一起。 但是，有一點是明確的，你在這個項目中的付出，將會得到加倍的回報。就象一粒種子，你把它種下去以後，然後澆水，施肥，鋤草，殺虫。最後你斬獲的是不是幾十倍，上百倍的回報。 在生活中，你一定要懂得付出，你不要那麼急功近利，馬上想得到回報，天下沒有白吃的午餐，你輕輕鬆松是不可能成功的。 一定要懂得先付出﹗ 人不成熟的第二個特徵︰就是不自律。 不自律的主要表現下那裡呢？ 一、不願改變自己︰ 你要改變自己的思考模式和行為模式。你要改變你的壞習慣。其實，人與人之間能力是沒有多大區別，區別在於思考模式的不同。一件事情的發生，你去問成功者和失敗者，他們的回答是不一樣的，甚至是相違背的。 我們今天的不成功是因為我們的思考模式不成功。一個好的公式是︰當你種植一個思考的種子，你就會有行動的斬獲，當你把行動種植下去，你會有習慣的斬獲，當你再把習慣種植下去，你就會有個性的斬獲，當你再把個性種植下去，就會決定你的命運。 但是如果你種植的是一個失敗的種子，你得到的一定是失敗，如果你種植的是一個成功的種子，那麼你就一定會成功。 很多人有很多的壞習慣，如︰看電視，打麻將，喝酒，泡舞廳，他們也知道這樣的習慣不好，但是他們為什麼不願意改變呢？因為很多人寧願忍受那些不好的生活模式，也不願意忍受改變帶來的痛苦。 二、背後議論別人︰ 如果在生活中，你喜歡議論別人的話，有一天一定會傳回去，中國有一句古話，論人是非者，定是是非人。 三、消極，抱怨︰ 你在生活中喜歡那些人呢？是那些整天愁眉苦臉，整天抱怨這個抱怨哪個的人，還是喜歡那些整天開開心心的人。如果你在生活中是那些抱怨的，消極的人的話，你一定要改變你性格中的缺陷。如果你不改變的話，你是很難適應這個社會的。你也是很難和別人合作的。 生活當中你要知道，你怎樣對待生活，生活也會怎樣對待你，你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。所以你不要消極，抱怨。你要積極，永遠的積極下去，就是那句話︰成功者永不抱怨，抱怨者永不成功。 人不成熟的第三個特徵︰經常被情緒所左右。 一個人成功與否，取決於五個原素︰ 學會控制情緒 健康的身體 良好的人際關係 時間管理 財務管理 如果你想成功，一定要學會管理好這五個原素，為什麼把情緒放在第一位呢？把健康放在第二位呢？是因為如果你再強的身體，如果你情緒不好，就會影響到你的身體，現下一個人要成功20%靠的是智商，80%靠的是情商，所以你要控制好你的情緒，情緒對人的影響是非常大的。人與人之間，不要為了一點點小事情，就暴跳如雷，這樣是不好的。 所以在生活中，你要養成什麼樣的心態呢？你要養成〞三不〞，〞三多〞︰ 不批評、不抱怨、不指責； 多鼓勵、多表揚、多讚美。 你就會成為一個受社會大眾歡迎的人。如果你想讓你的伙伴更加的優秀，很簡單，永遠的激勵和讚美他們。 即使他們的確有毛病，那應該怎么辦呢？這時是不是應該給他們建議，在生活中你會發現有這樣一個現象，有人給別人建議的時候，別人能夠接受，但是有建議的時候別人就會生氣。其實建議的模式是最重要的，就是〞三明治〞讚美，建議，再讚美﹗ 想一想，你一天讚美了幾個人，有的人可能以為讚美就是吹捧，就是拍馬屁。讚美和吹捧是有區別的，讚美有四個特點︰ 1、是真誠的 2、是發自內心的 3、被大眾所接受的 4、無私的 如果你帶有很強的目的性去讚美，那就是拍馬屁。當你讚美別人時候，你要大聲的說出來，當你想批評別人的時候，一定要咬住你的舌頭﹗ 人不成熟的第四個特徵︰不願學習，自以為是，沒有歸零心態。 其實人和動物之間有很多的相似之處，動物的自我保護意識比人更強（嬰兒與小豬）但是，人和動物最大的區別在於，人會學習，人會思考。人是要不斷學習的，你千萬不要把你的天賦潛能給埋沒了，一定要學習，一定要有一個空杯的心態。我們象誰去學習呢？就是直接向成功人士學習﹗ 你要永遠學習積極正面的東西，不看，不聽那些消極，負面的東西。一旦你吸收了那些有毒的思想，它會腐蝕你的心靈和人生的。在這個知識經濟的時代裡，學習是你通向未來的唯一護照。在這樣一個速度，變化，危機的時代，你只有不斷的學習你才不會被這個時代所拋棄，一定要有學習，歸零的心態。去看每一個人的優點，〞三人行，必有我師也〞﹗ 人不成熟的第五個特徵︰做事情不靠信念，靠人言。 我們說相信是起點，堅持是終點。很多人做事不靠信念，喜歡聽別人怎么說。對自己所做的事業，沒有100%的信心，相信和信念是兩個不同的概念，相信是看得見的，信念是看不見的。 信念是人類的一種態度，但是很多的人他們做事，不靠信念的，而是要聽別人怎么說，你要登上山峰，要問那些爬到山頂的人，千萬不能問沒有爬過山的人。 這裡不是說別人的建議不要去聽，你可以去參考，但是你要記住，你來做這個生意是為了實現你的夢想，實現你自己的價值。其他的人是不會關心你的夢想的，只有你自己關心你自己的夢想，只有你自己關心你自己能否真正的成功。這才是最重要的﹗ 只要你的選擇是正確的，永遠不要在乎別人怎么說，以上的人不成熟的五個特徵，你們自己去對照，那一個特徵是你有的，你一定要在最短的時間裡改正，只要你相信你自己能夠戰勝自己的不成熟，你就會逐漸的成長，成熟起來，你就會得到你想要的那種生活。你就會實現你時間自由、財務自由、精神自由的人生夢想!

第一篇 梁惠王章句上第二章

第二章 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸 伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺日靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉； 古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」 註： 沼 ：池也。 鴻 ：雁之大者。 麋 ：鹿之大者。 而後：然後之意，其下含有始能之語氣。 詩 ：大雅靈臺之篇。 經如靈臺：經，量度也。靈臺，文王臺名，靈為美善之意。 臺下有靈囿。今陝西省鄂縣東30里。 此句意文王欲建靈臺，先度量其基趾。 經之、營之：營，動詞，域限也。此句意度量臺趾既畢， 又以繩度立表以 定其位處。 攻 ：治也，謂動手建築也。 不日：趙注：「不與之相期日限。」 亟 ：疾也，速也。 麀鹿攸伏：鄭注：「攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所遊伏之處。」 濯濯：肥澤貌。 鶴鶴：潔白貌。 於：讚美詞。 牣 ：滿也。 湯誓：商書篇名。 時日害喪，予及女偕亡：朱注：「時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言：吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言 而目之曰：此日何日亡乎？若亡，則吾寧與之俱亡！蓋時日害喪，予及女偕亡欲其亡之甚也。」 大意：孟子去見梁惠王，和王一同到園囿裏。 王站在池邊，一面回頭看着園中養的鴻雁麋鹿，一面問孟子說：「賢明的國君也喜歡拿這些鳥獸作樂嗎？」 孟子回答說：「要是賢君，才能拿這些東西作樂；那不賢的國君，即使有這些東西，他也樂不成。詩經上說：『文王想要建築靈臺的時候， 最初叫人量度地基；地基量度好了,又立表明臺的方位。百姓們盡力築臺，雖不和他們定約日限，他們却很快把它造好。 當初量度地基時，文王並不急着趕工；怎奈百姓好像兒子替父親做事似的趕工地來！文王在臺下的靈囿裏遊玩， 流覽牝鹿遊伏的地方。只見牝鹿全都長得肥滿光澤，白鳥的羽毛也都潔白。 文王又到囿中靈沼訪邊遊玩，看見滿池子魚都活潑地跳躍着！』文王用人民的勞力修建高臺和深池，但人民却歡喜他這樣做； 把他的臺叫做『靈臺』，把他的池叫做『靈沼』， 並且高興他有麋鹿魚鼈可以玩賞。這就是因為古代的賢君能和珀姓同樂， 所以自己也能享樂。 書經湯誓篇記載百姓們怨恨夏桀，他們暗地裏指着桀說：『這太陽甚麼時會喪失呢？我寧願和你一同滅亡！』 人民都要和他同歸於盡，就是有臺池鳥獸，難道能獨享這快樂嗎？」 說明：孟子希望君王能與百姓同樂，接近百姓，了解百姓。 現代的政府也可以說符合半套，政府所建動物園、育樂中心、海生舘及風景區，都要收費，大部遊樂設施讓財團經營，窮苦人家一生 也沒到過。且以現化說法，使用者付費，堂皇有理，天天說經濟不好，開源難，那就節流總可以吧。道路一條一條的蓋，一方面讓有 錢的財閥使用，有錢買車的人使用；另一方面可以官商勾結。 學校預算大幅提生，教室使用沒有30年，就打掉蓋新，辦公室一間一間的蓋，老師有兩部電視電腦，使用地坪2、3 坪，故有校長入囹 圄者。 大學一間一間的開，蚊子教室一大堆，學生六科考試不過10分也上大學，更甚者交淮考證也可以入大學，故有學店之名。 此二項支出就佔政府總預算的15％以上。 故使現代富者越富，窮者越窮。

第一篇 梁惠王章句上

第一章 孟子見梁惠王。 王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰『利？』亦有『仁義』而已矣。」 「 王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者， 必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜。」 「未有『仁』而遺其親者也；未有『義』而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利？』」 註： 梁惠王：即魏惠王，本侯爵，潛稱王。姓魏，名瑩。卒，諡曰惠。舊都安邑，遷於大梁(今河南省開封縣)，故號梁王。(其餘述論不提) 叟 ：趙岐注：「長老之稱也。」(有曰此時孟子為53歲，有曰63歲) 不遠千里：不以千里之途為遠也。 亦 ：也、或。 利 ：朱注：「王所謂利，蓋富國強兵之類。」 何必曰利：趙注：「孟子知惠王欲以富國強兵為利，故曰王何必以利為名乎？」 亦 ：惟、只。 仁義 ：朱注：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」 大夫 ：官稱也。三代之官，分為卿、大夫、士三級，由天子、諸侯置之。 家 ：謂卿大夫為統轄其釆邑而設之政治機構。 非家庭之家。 桓公二年左傳云：「天子建國，諸侯立家。」 諸侯受天子封於天子而有國，卿、大夫食釆於諸侯而有家。 士 ：學者。 庶人 ：百姓。庶，眾也。 上下交征利：謂上下互相爭取財利也。朱注：「征，取也，上取乎下，下取乎上，故曰交征。 而 ：則。 萬乘之國：天子畿內，地方千里，出兵車萬輛。乘，去聲，音ㄕㄥˋ。是輛的意思。古時一車四馬叫乘。」 弒 ：下殺上。 千乘之家：天子之公卿，釆地方千里，出兵車千輛。 千乘之國：諸侯之國。 百乘之家：諸侯之大夫。 為 ：是。 饜 ：滿足。 未有仁而遺其親：趙順孫纂疏：「仁者，人也，其發則主於愛，而愛莫切於愛親,故人仁則必不遺其親矣。」遺，遺棄。 未有義而後其君：纂疏：「義者，宜也，其發則事皆得宜，而所宜者而大於尊君，故人義則必不後其君矣。」後，謂不急，猶口語「丟在背後。」 亦 ：惟，只。 大意：戰國時，魏國諸侯即位後三十五年，此年自稱魏惠王，改元稱一年，因屢次受齊、秦、楚等國打敗，遷都於大梁，故後稱梁惠王， 想圖謀富強，用卑禮厚幣招四方賢士。 孟子於十五年後(公元前三二0年)到大梁去目梁惠王。 王說：「您老人家，不怕千里的路程而來到這裏，大概有甚麼富國的方略能利我國吧？」 孟子回說：「王何必說『利』呢？只要有『仁義』之道就是了。」 「王若是說：『怎樣可以利我的國？』大夫必說『怎樣可以利我的家？』士人和百姓也說：『怎樣可以利的的身？』到這時候， 上下都在互相爭取利，那麼這個國家就危險了。所以擁有萬輛兵車的天子之國，殺死他的國君的人，必定是擁有千輛兵車的 公卿之家；擁有千輛兵車的諸侯之國，殺死他的國君的人，必定是擁有千輛兵車的大夫之家。從萬分取得千分，或從千分取 得百分，這十分之一的數目，不能說是不多了。如果每人都重利輕義，那麼做公卿的不奪天子的萬輛，做大夫的不奪諸侯的 千輛，是不會心滿意足。」 「我沒有聽說過講仁愛的人會棄他的父母的；也沒有聽說過講義理的人會把他的君王去在背後而不顧的。王只要講『仁義』罷了， 何必一定要說到『利』呢？」 說明：戰國時代周天子，但各地乃有七雄(諸侯國)，互相爭戰，而諸候國內更有大夫弒其王而自立者亦多，故當時各諸候國都禮賢下士，招募能人， 產生許多說客，奔波於各諸侯國。孟子是儒家講仁義；刑家則講嚴刑峻罰；縱橫家則講合縱連橫；墨家講兼愛等等。至秦有商鞅、李斯等而 統一。 若以現代來講，韓國女總統朴槿惠之父朴正熙為總統被其隨身保護的情報長官鎗殺，在台灣亦有黑道老大被跟隨小弟鎗殺。 故孟子希望梁惠王施行王道而不用霸道之意。

孟子前言

前言 本基金會宗旨第一項，為恢復中華文化，故以儒家四書為主體，配以釋、道為輔。今四書中已講過論語、大學、中庸等，因此三書若能精研其中隱藏微妙出世奧密，則能由凡成聖。之後再博覽群書，則如孔子指其掌。現有一本稱『學庸論語』，就是要我們了解。體、相、用之關係，一定由用明白開始才能達體。 本會已講過[論語淺釋][大學休閒講述][中庸休閒講述],故今來講孟子一書，與佛教十二部中之[百喻經]一樣，用[百喻經]中的許多故事的來解微奧佛經容易更加了解，由人道修而接天道之理。 此書有許多年代時間有爭論，那是學者的問題，對修行人沒有影響，因修行者是跳脫時間與空間，不用太在意。 講法還是以朱熹夫子版本為主，再加些現代之看法，看此書之人，以休閒態度視之，不用在意求精準，只要補助明白『學庸論語』一書中的奧義就行。而孟子是講民主的，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」很適合現代。他是世界提倡民主先驅。

本基金會成立目的

台灣自20年前為亞洲四小龍之首,大眾不懂愛惜,每每多當暴發戶及玩袴子,大家都說錢淹肚子,男人則手錶為勞力士,車為勞斯來斯,女人則鑕石,名牌包,出國人數大增,外匯因此流失減少.後又因執政者鎖國,更使大企業家,偷偷移出資金往國外,又因石油危機,亞洲金融危機,百姓頓失財務來源,許多鄉下的孤獨老人,及在學的學生,多陷入失食及失學的危機,而大慈善機構及政府多看不到這些苦難人,所以本人同幾位同修商討而成立本基金會,想能幫助幾人就幫助幾人.如此本基金會是文化部管轄財物最小的基金會.非常歡迎有意的善心人士加入.本會印有[論語淺釋],[大佛頂首楞嚴經簡介],[大學休閒講述].若有意閱讀者,可寫信到:640斗六市中正路212號3樓索取,送完為止.