於是，諸比丘們，就往詣尊者大迦旃延之處，到後共相問訊，然後退坐在一邊。大眾白而說：「尊者大迦旃延！當知！世尊曾略說此義，並不廣分別，就從座起而入室內去燕坐。只說：比丘！若人所因念（發心），去出家學道，而思想修習，如對於過去、未來，和今現在之法，不愛、不樂、不著、不住的話，就是所說的苦邊。那些欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使，和鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，以及無量的惡不善之法（都消滅的話），也是所說的苦邊。我們便作如是之念：諸位賢者當中，到底是那一位能廣分別世尊剛才所略說之義！我們又作如是之念：尊者大迦旃延，乃常被世尊之所稱譽，以及被諸有智的梵行人所贊稱，尊者大迦旃延一定能廣分別世尊剛才所略說之義，唯願尊者大迦旃延您，慈愍我們之故，為我們廣說其義！」
那時，尊者大迦旃延告訴他們說：「諸位賢者們！且聽我說喻，有智慧的人聽喻後，就能瞭解其義。諸位賢者！猶如有人，欲得求實（樹心，堅材），而為了求堅實的材料之故，就持斧頭而進入林內。他雖然看見大樹的成根、莖、節、枝、葉、華、實等，但是那個人卻不去觸其根、莖、節、實，唯觸及枝與葉而已。諸位賢者所說的，也是如是。你們捨棄世尊，現在捨棄他老人家，卻來就我而問此義。為甚麼呢？諸位賢者！應當要知道！世尊就是眼，就是智，就是義，就是法，可說就是法主、法將，而說真實的義理。顯現一切之義，乃由於我們的世尊。諸位賢者！你們應該往詣世尊之處，去請問此義，要問世尊而說：『世尊！您所說的是甚麼？所說的是甚麼意義？』假如世尊回答而解說的話，諸位賢者們就應當善於受持！」
這時，諸比丘們回答說：「唯然！尊者大迦旃延！世尊就是眼，就是智，就是義，就是法，可說就是法主、法將。闡說真諦之義，額現一切之義，乃由我們的世尊。我們應當會往詣世尊之處，去請此義而說：『世尊！您所說的是甚麼？所說的為甚麼意義？』假如世尊將其解說的話，我們當會善於受持。然而，尊者大迦旃延！您乃常被世尊之所稱譽，以及諸有智的梵行人所贊稱的人。尊者大迦旃延！您一定能廣分別世尊剛才所略說之義，唯願尊者大迦旃延您，為了慈愍我們之故，為我們廣說其義！」
尊者大迦旃延告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！請聽我所說。諸位賢者！緣於眼根，以及色境，而生眼識，此三事共會，便會有了更觸（根、境、識之三，相觸），緣於更觸，便會有了所覺，如果有所覺的話，便會有想，如果有所想的話，便會有了所思，如果有了所思的話，便會有了所念，如果有了所念的話，便會有了分別。當比丘的，乃因於此念而出家去學道，而思想修習。就中，對於過去、未來，和今現在之法，如果不愛、不樂、不著、不住的話，就是所說的苦邊（窮盡苦際，而解脫）。
對於欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，以及無量的惡不善之法（如能滅盡的話），就是所說的苦邊。像如是的，對於耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。緣於意與法，而生意識，此三事共會，便會有更觸（根、境、識之相觸），緣於更觸，便會有了所覺，如果有所覺的話，便會有了所想，如果有了所想的話，便會有了所思，如果有了所思的話，便會有了所念，如果有了所念，便會有了分別。
當比丘的，就是因於此念，而出家去學道，而思想修習，對於此中的過去、未來，及今現在之法，都不愛、不樂、不著、不住的話，就是所說的苦邊。對於欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，以及無量的惡不善之法（如能滅盡的話），就是所說的苦邊。
諸位賢者！當比丘的，如果除去眼根，除去色境，除去眼識，而說有了更觸，而施設更觸的話，是處不然（是沒有這道理的）。如果不施設更觸，而說有了覺受，而施設覺受的話，也是沒有這道理的。如果不施設覺受，而說有了念，而施設念，而出家去學道，去思想修習的話，是處不然（是沒有這道理的）。像如是的，耳、鼻、舌、身等，也是同樣的道理。除去了意根，除去了法境，除去了意識，而說有了更觸，而施設更觸的話，是處不然（是沒有這道理的）。如果不施設更觸，而說有了覺受，而施設覺受的話，是沒有這道理的。如果不施設覺受，而說有念，而施設念，而去出家學道，而去思想修習的事，是處不然（是沒有這道理的）。
