四
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」
註：
萬物：物，事也。萬物，指一切事物，兼指物積與精神兩方面而言。
我 ：趙注：「身也。」
反身而誠，樂莫大焉：反，省之也。誠，實也。趙注：「反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。」朱注：「言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭，好好色之實，然則其行之不待勉強，而無不利犬。其為樂孰大於是。」
強恕：謂勉行恕道也。朱注：「強，勉強也。恕，推己以及人也。」
大意：孟子說：「天地間萬事萬物當然的道理，都具備在我的身上。假使反省自身，所具備的這些當然的道理，都能做到真實無欺，那麼所做所為，使能無往不利了。那時心中的快樂，沒有比這個更快樂的了！如果感到自己還不能達到真實無欺的地步，那就必須勉力從推己及人的恕道上去實踐。而求仁的途徑，卻沒有比這個工夫再接近的了。」
說明：當時孟子時代，佛教尚未傳到中國，而兩者之先天看法是相同，而文字表達不同。到唐朝六祖惠能大師開悟時說：「何期自性，能生萬法！」就可接近孟子此說。
平時真實做事與修道是一樣，盡量去除私欲而先利他，能使心無雜染而平靜，顯出自性於虛空，其快樂非言語
文字可形容，故曰莫大焉。若有修禪定達甚深者能明。
五
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
註：
著：朱注：「著者，知之明。」
察 ：朱注：「察者，識之精。」
大意：孟子說：「做了一件事情而不能明白其中的道理，已經很熟習了而還不曉得為什麼要這樣做的因由，一生一世都照着做而仍然不明白那事的道理的人，實在太多了。」
說明：孟子說此章與後代的「行易知難」一樣，國父革命能成功，亦是用此方法；譬如教一個人做豆腐，只教他磨豆煮汁再加石膏，後用石頭壓形就好，不用告訴他化學原理。這是沒騙人的。而此做豆腐者亦是終身不明其理。
現化的寺廟主事也是用這個方法，教信徒來道場聽經參加法會、拜拜捐錢，你就可升天得道，家庭平安，事業發達。這是騙人的。但還是有許多人等一個月排在廟前等點平安燈，排七八公里借錢母。
故孟子感嘆大多世人，都自己不用心學其所以然，而聽別人而行之當然。
道德經樸素章十九：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民後孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」文既不足，則質必有餘；淳古之風必興；樸素之俗必存。以此齊家治國平天下。
六
孟子曰：「人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。」
註：
無恥：無羞恥之心也。恥，即羞惡之心也。
無恥之恥，無恥矣：朱注：「人能恥己之無所恥是能改行從善之人，終身無復有羞恥之累矣。」
大意：孟子說：「一個人不可以沒有羞恥的心理；如果能將喪失羞恥的心，而當作可恥的事，那終身就不會再有任何恥辱的連累了。」
說明：古代人民樸實少欲，並有許多聖賢同住世，都無法諄諄教導為善，而現代宗教經典說是末法，菩薩與魔眷同降，以百年歷史看來，魔勝機會大，貪欲之心更大，羞恥之心將沒，要想人民能懺悔者難。
有一故事：天主教徒每週日到教堂作彌撤，彌撒之後，這週有做違心事者，會到懺悔室向神父懺悔這星期做錯的事，老神父告訴信眾，做出軌的事，不要陳述，用道路不平代替我就知道了。
後來老神父調離，來個年青神父，不知路不平的涵義，一個月里長夫人來告解三次路不平，恰好里長也來告解，神父勸里長要把路修平，並說貴夫人這週已來說三次了。
由此可知，能將喪失羞恥的心，而當作可恥的事，是件很難的事。小偷、吸毒、官員貪污、食品滲假，就是累犯之人。今天懺悔，明天再犯，後天再來懺悔，此非懺悔之真意義。
六祖惠能在壇經懺悔品第六：
懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。
悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。
故稱懺悔。
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