法華經提婆達多品第十二之5

經文：

爾時智積菩薩，以偈贊曰：

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，

及我皆已見。

演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，

令速成菩提。

文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，

世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，

速得佛不?

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。

譯文：

這時，智積菩薩以偈語稱讚道：

尊敬的文殊菩薩，你不愧是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊勝的尊者，您教化度脫了無量無邊的眾生。

現在，這法會中的一切眾生以及其他能看見的眾生都已看到了您的教化成果。您能暢演實相奧義，開示一乘妙法，廣泛引導化一切眾生，令他們快速成就無上的菩提妙果。

文殊師利菩薩說：我在大海之中，經常只宣說《妙法蓮華經》。

智積菩薩問文殊師利道：這部《妙法蓮華經》極為深奧，極為微妙，是一切佛經中的珍寶，是整個世間最稀奇少有的東西。如果有眾生依此經典勤奮、精進地修行，能不能很快證果成佛呢?

文殊師利說：娑謁羅龍王有一位女兒，年方八歲，聰明伶俐，富有智慧。她了知眾生的前因後果，得到十八種陀羅尼之法，對於諸佛所說的一切深奧玄秘的法藏都能信受持行。她還能深入禪定，了達諸法，在一剎那間，發心求證無上智慧，達到永不退轉的境地，獲得了圓融無礙的辯才。這位八歲的女子慈悲關懷一切眾生，視一切眾生猶如赤子。他具足了一切功德，心裡念法，口中說法，所說之法既微妙又廣大。她還具足慈悲仁讓之心地，富有柔和雅善之意志。像龍王之女這樣的眾生必能速成菩提之道。

智積菩薩說：我見釋迦牟尼佛在無量劫以前，行難行的苦行，不停地積功累德以求菩提之道。看看這大千世界，甚至就是像芥子那麼大的地方，無不是他為眾生而捨棄身命的處所。經過長期的修行，釋迦牟尼佛才得以證成菩提之道。所以，我不相信這位龍女能在須臾間就立地成佛。

註:

1.修行不分身分男女，用心皆能成佛。

(外出，至11月8日再PO)

法華經提婆達多品第十二之4

經文:

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子!且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。

爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生，其數幾何?文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踴出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。

譯文：

釋迦牟尼佛告訴諸比丘說：在未來之世中，如果有善男子、善女子聽聞《妙法蓮華經》的提婆達多品，並心清意淨，恭敬信受，毫不疑惑，這樣的人將不會轉生於地獄、餓鬼、畜生等惡道之中，必將轉生於十方佛的面前，他們所轉生的地方，也將常聞此經。如果這些人轉生於人間或天上，他們就會享受各種殊勝而微妙的快樂。若轉生於佛前，那將是由蓮花而來化生，以九品蓮花作為父母。

就在這個時候，來自下方的多寶佛的一位隨從菩薩名叫智積，對多寶佛說：我們該返回本土了。

釋迦牟尼佛告訴智積菩薩說：善男子，請稍等!這裡有一位菩薩名叫文殊師利，你可和他見面，相互論說《妙法蓮華經》的道理，然後再回去吧!

這時，文殊師利菩薩坐在一朵大如車輪的千寶蓮之上，與他同來的其他菩薩也坐在寶蓮花之上，他們從大海之中的娑竭羅龍宮自然湧出，浮在虛空之中，來到靈鷲山法華會場。他們從蓮花上下來走到佛的面前，以自己的頭面向兩位世尊的雙足敬禮。行此極敬大禮之後，他們又去智積菩薩之處，互相問候，退坐一旁。

智積菩薩問文殊師利道：仁者!你到龍宮去教化了多少眾生呢?文殊師利回答說：我在那裡所教化的眾生無量無數，不可計算，非口所能說出，非心所能測量。暫且稍等一會兒，你將自我證知。還沒等文殊師利說完，有無量無數的菩薩坐在寶蓮花之上，從大海之中湧出來，直奔靈鷲山，個個都停浮在虛空中。這些菩薩都是文殊師利菩薩在大海龍宮之中教化出來的，他們個個具足菩薩之行，都在一起討論大乘六種度脫法門。他們原本都是小乘聲聞弟子，所以他們在虛空中宣說聲聞的修行。可是，他們如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如實相法義。文殊師利對智積說：我在海中教化眾生的情況，就是如此。

註:

1.    佛經之說，是無量時，故以劫計算。

2.    只有法身佛能明白宇宙能量，故有無數輪迴。

法華經提婆達多品第十二之3

經文：

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是;時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

告諸四眾：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心，至不退轉。

譯文：

釋迦牟尼佛告訴諸比丘說：那時的國王就是我的前身，那時的那位仙人就是今天的提婆達多。正是因為提婆達多這位良師益友，才使我具足了六波羅蜜之法;具足了大慈、大悲、大喜、大舍等四無量心;具足了三十二種殊妙身相和八十種非凡的細微特徵，身體可以放出一種最殊勝的紫磨金色;具足了十種智力和四種無畏;具足了布施、愛語、利行、同事等四種攝客群生之法;具足了不與聲聞、緣覺、菩薩共有的十八種不共之法，具足了無量的神通道力，成就了至高無上的正覺，從而普度眾生，所有這一切都是因為當初跟隨提婆達多這位良師益友精勤習法的緣故。

釋迦牟尼佛又告訴四眾弟子說：這位提婆達多再過無量劫當會證果成佛，名號叫天王如來，同時具足十號，即應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當時的世界名叫天道。屆時，天王佛將住留於世二十中劫。在此期間，天王佛將廣為眾生宣說無上妙法，使恆河沙數那麼的眾生得到阿羅漢果位，無量眾生發心求緣覺果位，又有恆河沙數那麼的眾生發誓求證至高無上的佛道，從而得到無生忍法，體悟到無生無滅的真如實相，達到了永不退轉的境界。天王佛進入涅槃之後，他的純正無缺的佛法繼續行世二十中劫。佛的全身舍利放於七寶做成的佛塔之中。塔高六十由旬，長寬均四十由旬。所有天神和人民以雜花、末香、塗香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢、幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜等各種方式和各種供具供養這座七寶妙塔。由此，又有無量眾生得到阿羅漢果位，無量眾生悟得辟支佛果位，還有不可思議多的眾生發心求證無上菩提，終於達到不退轉的境界。

說明:

1.    前世劫時提婆達多是仙人指導當時為國王之釋迦牟尼，到此世二千五百年前悉達多修成釋迦牟尼佛，而

提婆達多此世為佛陀弟子，心存不善，想害佛陀，由

山上推石頭要壓死佛陀，石頭經護法神打掉，有一小

片傷到佛陀腳踝出血，故提婆達多逝世後入十八層地獄

，獨立一間修行。

法華經提婆達多品第十二之2

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，

不貪五欲樂。

椎鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，

身當為奴僕。

時有阿私仙，來白於大王:

我有微妙法，世間所希有，若能修行者，

吾當為汝說。

時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，

供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與，

情存妙法故，身心無懈倦。

普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，

及以五欲樂。

故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，

今故為汝說。

譯文：

講完這個故事後，釋迦牟尼佛又以偈頌形式複述道：

回想起我過去劫時，為了追求無上大法，所以雖身居國王之位，但無意於五欲之樂，於是用椎擊鐘普告四方說：哪位有大乘之法，若能為我解說，我將終身作他的奴僕。

當時有一位阿私仙人來對大王說：

我有一部最微妙的法，是極為稀奇難得的。你若能依我所教，如法修行，我就為你解說。

國王一聽，心中充滿喜悅，便方即跟隨仙人，供給他的一切所需，砍柴、摘果、采瓜，隨時恭敬侍候。因為一心一意要追求無上妙法，所以，身心毫無懈倦。

我是為了普度一切眾生才精勤求法的。我不是為了自己的身心利益，也不是要求得五欲之樂。

所以，即使我身居國王之位，卻依然辛勤求法，終於獲得了這無上妙法，從而證果成佛。也正因為如此，我今天才能在此為你們演說這無上的妙法。

法華經提婆達多品第十二之1

經文：

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無惓，於時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛告訴各位菩薩以及天神和人間的四眾弟子們說：我在過去無量劫中，為追求《法華經》的妙理，而精進不息，始終未生出絲毫懈怠和疲倦之心。在許許多多劫中，我常轉生為人間的國王，但我不貪俗世之欲，誓願求證至高無上的智慧，毫不變心，毫不後退。為了圓滿持戒、布施、忍辱、精進、禪守、般若等六種度脫法門，我勤行布施，心無吝惜。無論是象、馬、七寶，還是國家城池;無論是妻子兒女，還是奴婢僕從，甚至連自己的頭、眼、髓、腦、身子、肉、手、足等都願拿出布施，毫不吝惜自己的身軀性命。那時的人民，壽命無邊無量。我為了追求正法，捨棄王位，把所有的權力交給太子，然後擊鼓宣布：我要到四方求法，誰能為我說大乘佛法，我就終身侍奉他，供養他、跟著他。

那時，有一位仙人來對國王說：我有一部大乘經，名叫《妙法蓮華經》，你若能不違於我，我就會為你宣說。身為國王的我，一聽此言，歡喜跳躍，便方即跟隨仙人，供給他的一切所需。在那些時日裡，我采果、挑水、拾柴、做飯、甚至以自己的身體當作仙人的床座，毫無厭倦和疲憊之感。如此長達一千年，為了求得正法而殷勤奉事、供養這位仙人，使其豐衣足食，要啥有啥，毫無匱乏。

註:

1.    一部大經之出世，非有大因緣不可。

法華經見寶塔品第十一之9

經文：

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，

而於其中，此經第一。若有能持，則持佛身。

諸善男子!於我滅後，誰能受持、讀誦此經，

今於佛前、自說誓言。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。

如是之人，諸佛所嘆。是則勇猛，是則精進，

是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。

佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。

於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。

譯文：

我釋迦牟尼佛為了教化眾生皆成佛道，所以，從開始到現在，我於無量佛國之中，廣說各種經典，但在所有這些經典之中，只有這部《妙法蓮華經》才是至高無上的經典。如果有人能受持此經，就是受持佛的真身。

各位善男子!在我滅度之後，誰能受持、讀誦此經，現在就應當在佛的面前，親自宣誓。

這部《妙法蓮華經》很難受持，若有人能暫時受持，我便會非常高興，其他諸佛也會十分歡喜的。

這樣的人將受到諸佛的讚嘆，如是之人就勇猛精進不懈怠，就是嚴持戒律不放逸，就是修行十二種頭陀苦行，他們必將很快證得至高無上的佛道。

若有人能在來世讀誦、受持這部《妙法蓮華經》，此人便是真正的佛弟子，便是達到了最純淳的善地。

在佛滅度以後，誰能理解《法華經》的妙義，誰便是諸天神和人類的眼睛。

在邪惡恐懼的世界中，如果有人能在須臾之間講說《法華經》，那麼，一切天神和人民都應當供養他。

再說:為何要「一門深入，長時薰修」？

佛經中言：佛法八萬四千法門，門門皆可入藏開悟。而實際上此八萬四千法是代表盡虛空遍法界，各宗各教之法旨，一樣平等可入藏證果。因修行人之定性不足，多想樣樣精通，樣樣學習，無法深入藏性，而每部經論，其對象、時間、目的而不同宣說，而終歸一乘，所以由修學者基礎不同，聖佛就方便說法，而非真實法。

你若不[一門深入，長時薰修]而入藏性，就無法達到[一即一切，一切即一]，而多門多修，即精又博，論述頭頭是道，你就成智識家，若能明白一理而成專，也不入藏性，你就成為現代學識界的博士、專家。

若是一個自我執著強的修行人，多修多聞而無人替其解結，修到最後，一定會神經錯亂，而入魔。運氣好一點的修行人，就會放棄修行而謗法，枉費今生我人身。

所以佛陀講經分成：華嚴三七日、阿含八年、方等十二年、般若二十二年、法華八年、涅槃一晝夜。

儒家重在論語、大學、中庸。兼孟子及五經。

道家首選道德經，以南華經為輔。

基督教為新約、舊約。(稱聖經：內亦有聖歌、聖詩。) 天主教另有一本玫瑰經。

回教(穆斯林)以可蘭經為主。

由此可知，修行能[一門深入]而精，而明，而信，而願、而行，終能保持一心無情，入於空、假、中觀，捨識用根，自性發明，了脫生死輪迴。三塗六道奈你何如？何必多聞呢？

法華經見寶塔品第十一之8

經文：

諸善男子!各諦思惟，此為難事，宜發大願。

諸餘經典，數如恆沙，雖說此等，未足為難。

若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。

若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。

若立有頂，為眾演說，無量余經，亦未為難。

若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。

假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。

於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。

若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。

佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。

假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。

我滅度後，若持此經、為一人說，是則為難。

若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說。

令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。

於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，

得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。

於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

譯文：

釋迦牟尼佛接著說：各位善男子!你們各自都要認真地想一想，受持、講說《妙法蓮華經》可不是件容易的事，你們各位應當發下宏大的誓願。

除《妙法蓮華經》外，其餘的經典多如恆河之沙。即使演說這么多的經典，也不算是一件難事。

假使舉起須彌山，將其拋擲到他方無數個佛土之中，也是不難的。

即使以腳趾來挪動大千世界，將其踢到遙遠的他國，這也是不難的。

假使站立在三界之中最高的有頂天中，為眾生演說其餘無量無數的經典，也不是一件很難的事情。

但是，如果有人在佛滅度之後的惡濁世界中，能為眾生演說這部《妙法蓮華經》，卻是一件十分困難的事。

假使有人神通廣大，手把虛空到處遊行，這件事還不算出奇，可以辦到。

可是如果有人在我滅度之後自己書寫、受持這部《法華經》，或者令人書寫此經，這便不容易作到了。

假若有人將整個大地放在腳指甲上，然後飛升到大梵天中，這也不算太難。

而在佛滅度之後，如果有人能在這個惡濁的世界中，短暫地讀一讀這部《妙法蓮華經》，這就難了。

假使在劫燃燒的時候，有人背著乾草進入熊熊大火而不被火所燒，這也是不能作到的。

如果有人在我滅度之後受持這部《妙法蓮華經》，為另外一個人講說，這便是很難的事了。

假使有人受持八萬四千法藏，以全部的十二種經為眾人演說，使聽法者獲得六種神通，即使如此，這也不算太難的事。

但在我滅度之後，如果有人聽聞、受持此經，尋問此經的微妙義趣，這便是一件很難的事了。

假若有人講經說法，使無數恆河之沙數那么多的眾生都獲得阿羅漢果位，具備六種神通之力，雖有這么大的功德，可還不算是難事。

如果有人能在我滅度之後奉持《妙法蓮華經》，這才是一件很難的事。

法華經見寶塔品第十一之7

經文：

告諸大眾：我滅度後，誰能護持、讀說斯經?

今於佛前，自說誓言。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。

多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。

諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。

其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。

此多寶佛，處於寶塔，常游十方。

為是經故，亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾、

諸世界者。

若說此經，則為見我、多寶如來，及諸化佛。

譯文：

釋迦牟尼佛又以偈語形式告訴所有大眾說：

在我滅度之後，誰能發願受持此經、讀誦此經、宣說此經、現在應當在多寶如來座前和分身諸佛座前，自我宣誓。

這位多寶佛雖然久已滅度，可是仍以他的大誓願在寶塔中作大師子吼。

你們今日發誓，多寶如來和我以及聚在此的我的化身佛都會知道你們所發誓願的意思，並將護持你們專心修道。

各位佛的弟子!誰能有護法之心，就當發下最大的誓願，令《妙法蓮華經》的法恆久流傳於世。假使有人能護持此經妙法，就等於是供養我和多寶如來。

這位多寶如來雖然身處寶塔之中，可是為了聽聞《妙法蓮華經》並為此經法作證，他時常游於十方世界。

你們若能發心供養《妙法蓮華經》，就等於供養我所分身的一切化佛，也就等於莊嚴一切國土，光飾一切世界。

假使能解說《妙法蓮華經》，就能見到我身和多寶佛身以及我的一切分身化佛。

法華經見寶塔品第十一之6

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來。

諸人云何不勤為法?

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。

彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法。

又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法。

及見滅度，多寶如來，各舍妙土，及弟子眾、

天人龍神、諸供養事，令法久住，故來至此。

為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。

其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，

如夜闇中，燃大炬火。

身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝。

譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛想複述其義，便又以偈頌形式說道：

多寶如來是眾聖之主和一切世間最尊貴的人。他雖然已在無量劫前就已滅度，住在多寶佛塔中，可是為了聽這部《妙法蓮華經》，他尚且來到耆闍崛山的法華會上，諸位怎麼就不精勤修持佛法呢?

多寶佛自從滅度以來，已有無數無量劫了，可是由於《法華經》確實是太難遭遇了，所以，他仍到處聽法。

這位在往昔時曾發過大願：我滅度以後，無論何處佛講《妙法蓮華經》，我都會去聽法，並作為證明。

另外，我分身的無數化佛多如恆河之沙，他們為了聽聞《法華經》，並瞻仰久已滅度的多寶如來，各自都捨棄了自己的妙土和眾弟子，捨棄了天眾、人民和龍神的各種供養，來到了這裡，以使佛法永遠流傳世間。

我釋迦牟尼佛為了給我的分身諸佛安置座位，用神通之力將無量眾生轉移到其他國度，使這個國土變得極為清淨。十方諸佛各到菩提寶樹下，這些菩提樹個個精心裝飾，美觀華麗，如同清澈明淨的水池有蓮花作為莊嚴一樣。

在每棵菩提寶樹下面，都有一個獅子寶座，分身諸佛都坐寶座上面。每個寶座都用七寶裝飾，閃閃發光，猶如黑暗之中燃起了巨大的火炬。

分身諸佛的身上皆發放出一種微妙的香氣，這種香氣芬芳撲鼻，瀰漫了十方所有的國土。

這些國土上的眾生幸蒙這種香氣的薰染，個個喜不自勝，由此都下定了追求佛道的決心。

譬如大風，吹了小樹，小樹隨風搖，分身諸佛利用這種權巧方便之法，以使佛的正法永久流傳於世。

法華經見寶塔品第十一之5

經文：

是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子!汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不?

以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。

於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰，開大城門。

即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。

又聞其言：善哉，善哉!釋迦牟尼佛!快說是法華經，我為聽是經故而來至此。

爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛!可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。

爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結加趺坐，各作是念：佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。

即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。

譯文：

這時，十方分身諸佛各在菩提寶樹下面坐於獅子寶座之上，他們都派遣侍者去問候釋迦牟尼佛。諸佛手捧寶花交給侍者，囑咐他們說：善男子!你到耆闍崛山釋迦牟尼佛的道場，代我這樣說：世尊!近來身體健康吧!心情愉快吧!氣力充沛吧!安穩舒適吧!世尊痤下的菩薩及聲聞大眾也都好吧!問候完之後，你再將這些寶花奉獻於佛，作為供養，並對釋迦牟尼佛說：某某佛願您打開這座塔，瞻仰多寶如來的德相。十方諸佛都是這樣派遣使者的。

這時，釋迦牟尼佛看見自己所分身的所有化身都已集合而來，個個坐在獅子寶座上，也聽到所有這些佛都想打開多寶佛塔的心聲，於是，他立即從座位上起來，住立於虛空之中。這時，所有四眾弟子都站起身來，恭敬合掌，一心觀看著釋迦牟尼佛。

接著，釋迦牟尼佛用他的右手指打開七寶佛塔的門戶，只聽一聲巨響，猶如卻關鑰打開大城門一樣。

頓時，所有大眾都看見了多寶如來。多寶如來坐在寶塔之中的獅子座上，佛身完整無缺，安然無恙猶如入定一般安詳自在。這時，又聽見多寶如來說道：善哉!善哉!釋迦牟尼佛請你快點宣說《妙法蓮華經》，我就是為了聽你說這部經才來到這裡的。這時，四眾弟子看見過去無量千萬億劫前已經滅度的多寶如來說出這樣的話語，莫不慨嘆這般景象的稀奇難得，他們將各種天寶和天花散在多寶如來和釋迦牟尼佛的身上。

這時，多寶佛在寶塔中將他所坐的獅子座讓出一半給釋迦牟尼佛，說道：釋迦牟尼佛!你可以坐到這個獅子座上。於是，釋迦牟尼佛進入多寶佛塔之中，同多寶佛共坐一座，盤腳打坐。這時，大眾看見現兩位如來世尊同坐七寶塔中的獅子座上，結跏趺坐，非常親近，於是都產生了這種念頭：二位如來世尊坐在又高又遠的寶塔之中，我們看不清楚，聽不清楚，惟願如來慈悲，用大神通之力，將我們這些參加法會的大眾都接到虛空中去。

釋迦牟尼佛了知大眾之心，他立即以其神通之力，把眾人全接到虛空之中，並以其宏亮深遠的嗓音普告四眾弟子們說：誰能在這個惡濁充滿、眾苦煎熬的娑婆世界中廣泛宣說《妙法蓮華經》，現在正是時候。因為我釋迦牟尼佛不久將入涅槃，我想將這部《妙法蓮華經》託付於人，希望有人能擔此大任，使這部微妙之法永遠流傳於世!

註:

1.    按佛經云:一佛住世，他佛應化為菩薩，不能佛見佛。

譬如:阿彌陀佛左右是觀音與大勢至；釋迦牟尼佛左右是普賢與文殊。故左右皆菩薩。

2.    此部法華經非常特別，故多寶如來分半座與釋迦牟尼佛並坐。而顯雙佛相見。

法華經見寶塔品第十一之4

經文：

釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。

所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。

寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華，遍布其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此。如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。

譯文：

釋迦牟尼佛為了使十方所有分身的化佛來到後有座位可坐，又在八方各變化出二百萬億那由他個國土，個個聖潔而清淨，沒有地獄、餓鬼、畜生三種惡道眾生，也沒有多怒好鬥沒有天福的阿修羅眾，其他兩道眾生即各種天神和人民都被搬到其他國土去了。這次新變化出的國土也是以琉璃為地，寶樹來作莊嚴點綴。這些寶樹高五百由旬，皆用珍寶精心裝飾，珠光寶氣，十分美觀。這些國土上也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等高山峻岭，所以，各國連成一片，成為一個佛國世界。整個大地平坦規正。眾寶交織而成的露幔覆蓋在大地之上，寶幡、寶蓋到飄懸，大寶之香遍地燃燒，諸天神所散下的寶花鋪天蓋地。

這時，東方釋迦牟尼佛所分身的化佛，在成百上千以至億萬那由他條恆河之沙數那么多的國土中說法教化眾生，他們皆辭別大眾來到釋迦牟尼佛這裡集會，坐在寶塔的八方。這時，每一方各有四百萬億那由他那樣多的國土，每一國土之中都充滿了釋迦牟尼佛分身的化佛。

法華經見寶塔品第十一之3

經文:

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上;懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

譯文：

就在這時，充滿惡濁的娑婆世界，因釋迦牟尼佛的巨大神力而頓時變得無比清淨。整個大地全由玻璃鋪成，行行七寶之樹將大地點綴得莊嚴華麗，條條大道四通八達，大道兩側攔著黃金作成的繩子。既沒有聚落、村營、城邑，也沒有大海、江河、山川、林藪。到處燃燒著巨大的寶香，遍地開放著曼陀羅花，花上還蓋著寶網、寶幔，並懸掛著寶玲。唯獨留下在法華會上聽釋迦牟尼佛說法的大眾，其餘的天眾和人民全轉移到其他國土去了。

這時，釋迦牟尼佛所有分身的十方諸佛，各帶一位大菩薩作為侍者，一同來到這個娑婆世界，各自在菩提樹下止步。這些菩提樹每個均高五百由旬，菩提樹的枝葉和花果均非常茂盛。每個樹下都有獅子座，座高五百由旬。這些寶座也都用各種名貴的七寶裝校一新。十方分身佛來到菩提樹下後，便都在獅子座上結跏趺坐，如此一樹連一樹，一座接一座，布滿了整個大千世界。即使如此，在釋迦牟尼佛所住的東方世界中分身諸佛尚有未能入座者，何況其他九方諸國土中的分身佛呢!

這時釋迦牟尼佛見大千世界已坐滿諸佛，而許多分身佛依然無座可坐，於是，為了全部容納所有的分身佛，釋迦牟尼佛便運用其巨大的神通之力，在寶塔周圍八個方向各變出二百萬億那由他個國土，並使這些國土清淨莊嚴，沒有地獄、餓鬼、畜生以及阿修羅等四道眾生，其他兩道眾生即天是以琉璃為地，用各種寶樹來作莊嚴。樹高五百由旬，枝葉和花果依次嚴飾，美觀大方。每棵樹下均有一獅子寶座，座高五百由旬，不但高大雄偉，而且全裝飾著各種各樣的珍寶，顯得十分華麗。這些國土之中，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等各種高山峻岭，所有國土均連成一片，相通無阻，成為一個完整的佛國大地，極其平坦，極其規正。眾寶交絡的露幔覆蓋在這無邊無垠的大地上。除此之外，到處還懸掛著各種寶幡和寶蓋，燃燒著各種巨大的寶香，還有天神們所散的寶花更是鋪天蓋地，非常美麗壯觀。

法華經見寶塔品第十一之2

經文：

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：世尊!我等願欲見此佛身。

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願：若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說!我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。

大樂說白佛言：世尊!我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。

爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：善男子!我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。

譯文：

這時，大樂說菩薩因為以如來神力加持的緣故，故而代表大眾向釋迦牟尼佛請法，說道：世尊!我們大家都希望能瞻仰多寶如來世尊全身寶相。

釋迦牟尼佛告訴大樂說菩薩：這位多寶佛大往昔未成佛以前還發過一個深重的大願：假使我的寶塔為聽《法華經》的緣故，出現於諸佛面前時，有哪位佛想將我的全身示現給法會中的四眾弟子的話，這位佛就必須將他在十方世界中說法的所有分身佛全部集合在一處，然後，我的全身才出現於四眾面前。大樂說，我所有的分身佛如今都在十方各個世界中講經說法，現在應當召集他們都來這裡。

大樂說菩薩對釋迦牟尼佛說：世尊!我們也很想見到您的分身諸佛，以使我們能禮拜、供養這些分身佛。

這時，釋迦牟尼佛從兩眉之間放出一道白毫相光，即刻照見東方五百萬億那由他條恆河中所有沙數之多的國土諸佛。所有這些國土皆玻璃為地，以各種寶樹和寶衣作為裝飾，到處掛著寶幔，上面覆蓋著羅網，非常莊嚴和華麗。各國均有無數億菩薩。這些國土上的分身如來世尊都以其宏亮微妙的生聲音演說佛法。在釋迦牟尼佛的白毫相光中，大家還看見無數億菩薩遍滿諸國，他們都在為眾演說佛法。東方諸佛國如此，南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方，凡是釋迦牟尼佛白毫相光所照耀的地方也都是如此。

這時，十方一切佛各自對其座下的菩薩們說：善男子!我現在應該去娑婆世界釋迦牟尼佛那裡，並且供養多寶如來的舍利寶塔。

註:

1.釋迦牟尼佛為表明妙華蓮法經的重要且誠實不虛，而動用許多虛幻迎神通。

法華經見寶塔品第十一之1

經文：

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車磲、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚嘆。

爾時寶塔中出大音聲嘆言：善哉，善哉!釋迦牟尼世尊!

能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是!釋迦牟尼世尊!如所說者，皆是真實。

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等心之所疑，而白佛言：世尊!以何因緣，有此寶塔從地踴出，又於其中發是音聲?

爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。

其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，贊言善哉。彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踴出其前，全身在於塔中，贊言：善哉，善哉!大樂說!今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踴出，贊言：善哉，善哉!

譯文：

這時在釋迦牟尼佛最平等的大智慧來教化菩薩，十方諸佛保護你為大眾講說《法華經》。就是這樣!就是這樣!世尊所說之言皆是真實不虛的。(註:法華經是經王，故宇宙寶物皆湧出讚嘆。)

這時，法會中的比丘、比丘尼以及男女居士看見這座巨大的寶塔停留在空中，又聽見塔中發出的聲音，都感到十分歡喜，也覺得非常奇怪，他們從來出沒有見到這樣的情景。於是，四眾弟子們從各自座位上站起來，恭恭敬敬地合起雙掌，退到一旁等待解釋這個問題。

就在這時，有一位名叫大樂說的大菩薩，明白所有天神、人類和阿修羅等眾生心中所懷疑的問題。於是他對釋迦牟尼佛說道：世尊!為什麼會有些寶塔從地下湧出而留住於空中?為什麼會從寶塔之中發出這種聲音?

釋迦牟尼佛告訴大樂說菩薩：這座寶塔之中有如來世尊的全身舍利。這位如來世尊是過去世東方無量個世界之外一個名叫寶淨佛國中的一位佛，名號多寶。

該在未成佛之前修行菩薩道時，曾發下宏大的誓願：我若能成佛，在滅度之後，於十方所有國土之中，凡是有佛演說《妙法蓮華經》地方，我的塔廟因為聽聞這部經的緣故，會從地下湧出而現於說法者的面前，為他作證，為他讚美。這位多寶佛後來證果成佛，在他臨入涅槃時，當著天神和人類大眾的面，對所有比丘們說：我滅度之後，欲供養我全身者，應建起一座大塔。多寶如來世尊以其不可思議的神通和願力，在十方世界任何一個有講說《法華經》的地方，他的寶塔都會從地下湧出，現於其前，而他則置身塔中，稱讚這位宣說《法華經》的佛：善哉!善哉!

大樂說，今天，多寶如來世尊的真身寶塔因為聽到我在宣說《法華經》，所以從地下湧出，並讚嘆道：善哉!善哉!

註:

1.證明佛說話一定真實不虛。

法華經法師品第十之6

經文：

如來室者，一切眾生中大慈悲心是;如來衣者，柔和忍辱心是;如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

藥王!我於余國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲舍諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。

如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，

漸見濕土泥，決定知近水。

藥王汝當知!如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠，

若聞是深經，決了聲聞法。

是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，

處眾無所畏，廣為分別說。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。

若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，

及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。

若人慾加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。

若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，

我爾時為現，清淨光明身。

若忘失章句，為說令通利。

若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

若人在空閒，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。

是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恆沙佛。

譯文：

所謂如來室，就是一切眾生均懷大慈大悲之心。所謂如來衣、就是具足柔和忍辱之心。所謂如來座，就是體悟到一切事物、一切概念、一切現象皆是非實而假有的。達到這三種條件，然後再以不懈怠之心為諸菩薩及四眾弟子廣泛宣說這部《法華經》。

藥王，雖然我在這個娑婆世界入了涅槃，到其他國土教化眾生，可是只要有人在此世上能入如來室、穿上如來衣、坐到如來座，為眾生講解《法華經》，我就會派遣我所變化的人為他召集聽法之眾，也會派遣我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子去聽他說法。我所變化的這些人聽聞他說法之後，便會堅信不疑，受持不息，隨順不逆。假使那位說《法華經》的人在偏僻空閒之處，我就會派遣天眾、龍眾、鬼神、乾闥婆、阿修羅等來聽他說法。我雖然在其他佛國之中，但我會時時刻刻令說《法華經》的人見到我的法身。如果說法者忘記了《法華經》中的某句經文，我會去告訴他，讓他能記起所忘的經文，以便完完整整，一句不差地為大眾講說此經。

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便誦偈道：

若有人想要克服懈怠，就應當聽此部《法華經》。這部《法華經》是很難聽到的，也是難信難解、受持的。

好比有人乾渴需水，在一高原上挖井。當挖出的土依然十分乾燥時，他知道離水尚遠。當他繼續挖鑿，漸漸看到濕土甚至泥土時，他堅定水很近了。

藥王，你應當知道，那些不聽聞《法華經》的人，離佛智是非常遙遠的。如果能聽聞到這部義理深邃的大乘經典，就會真正明白，聲聞乘的法只是如來世尊的權巧方便法門，而《妙法蓮華經》才是所有經典中的經王。

若能在聽聞該經之後，聚精會神地思考經中的微妙義趣，當知此類人已接近於佛的智慧了。

如果有人在我滅度之後，要為大眾解說這部《法華經》，他就應該進入如來之室、穿上如來之衣、坐到如來之座，然後在大眾之中嚴整威儀，無有怖畏，廣泛宣說這部經典。

室即大慈大悲之心，衣即柔和忍辱，座即一本性空寂，具足這三個條件，即可宣講此部《法華經》。

若在講解此經時，有人惡言辱罵，甚至用刀杖瓦石等來打他，他應該心念於佛，忍受這些污辱。

當我滅度之後，我將在千萬億的國土中現清淨、堅固之身，在無量無億劫中，為眾生說法。

若有人能在我滅度之後講說《法華經》，我就會派遣我所變化的四眾即比丘、比丘尼以及在家修行的清淨士和清淨女，讓他們去供養這位法師，並引導所有眾生，集合一起，聽這位元法師說法。

如果有人用刀杖瓦石等來傷害他，我就會派遣一些化人來衛護這位法師。

如果說法的法師獨自一人在偏僻空曠之處，這裡非常清淨，荒涼寂寞，聽不見任何的聲音，這位法師在此閱讀或背誦《法華經》，我將於此時，為這位法師現化出清淨光明的佛身。

如果他忘記了《法華經》中的某些句子，我便會以神通之力默默告訴他，使他能記憶起來。

如果有人具備這種功德，為四眾弟子宣說《法華經》，或者在空曠寂靜的地方讀誦經文，我都會讓他們得見我的法身寶相。

假使有人在荒野山里講解這部《法華經》，我就會派遣諸天神、龍神、夜叉、鬼神等來作他的聽眾。

此人喜歡講說《法華經》，而且能把此經的妙理解釋得圓融無礙，光光相照，孔孔相通，無有任何矛盾之處。

由於這位法師時時受到諸佛的保護和關懷，所以，他為大眾說法，肯定會讓大眾滿意歡喜的。

如果能跟隨這位法師修學，將來即可得見如恆河沙數之多的如來世尊。