第四篇公孫丑章句下第十二章

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝；是何濡滯也！士則茲不悅。」 高子以告。 孟子曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也！予三宿而出晝，於予心猶以為速；王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝王不予追也， 予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君不受，則怒，悻悻然見於其面； 去則窮日之力而後宿哉？」尹士聞之曰：「士誠小人也！」 註： 尹士：趙注：「齊人也。」 干澤：趙注：「干，求也。澤，祿也。」 濡滯：朱注：「遲留也。」 茲不悅：茲，此也。此為倒句，即「不悅此」。 高子：趙注：「亦齊人，孟子弟子。」 改之：更改之也。朱注：「所改必指一事而言，今不可考矣。」 反予：招還我也。 浩然：朱注：「如水之流，不可止也。」 王由足用善：由與猶通。用，以也。言王猶以為善也。 悻悻然：蔣伯潛曰：「忿忿不平說。」 見：同「現」。 窮：盡也。 大意：孟子離開了齊國，齊人尹士對人說：「孟子如果不曉得齊王不可以成為商湯和周武王，就是無知人之明；如果知道不能卻還來齊國，就是想自己求取祿位了。走了千里的長途來見齊王， 因為意見不合的緣故離去，卻住在晝縣三夜方離開；為甚麼這樣拖延耽擱呢？我就不喜歡這樣。」 孟子的學生高子把這話告訴了孟子。 孟子說：「那個尹士那裏知道我呢？坎了千里的長途來見齊王，是我願意的；因為意見不合的緣故離去，難道也是我願意的嗎？我實在是不得已的呀！我住了三夜才離開晝縣， 在我心上還認為太快；齊王也許能悔改。齊王如果悔改，就一定會追我回去。直到走出晝縣而齊王不來追我，我才像流水般的止不住了，有了歸鄉的決心。我雖決心歸鄉， 又那裏會拋棄齊王呢？齊王天資樸實，還能夠推行善政；齊王如果肯用我，那豈止齊國人民能安定，天下的人民全都能安定。 齊王也許能悔改的，我天天這樣盼望着。我難道得像那器量狹窄的小人一樣嗎？去勸諫國君而國君不肯振受，就要發怒，現出忿忿不平的臉色，說離去就要用盡一天的體力才肯歇宿嗎？」 尹士後來聽到這些話，很慚愧地說：「我真正是個小人啊！」 說明： 古代沒有考試取士，大部臣工都是諸侯家族或鄉里名士，但外國之有心之士為百姓安樂而毛遂自薦，或是大有聲名者，諸侯會派大夫邀請。 此次是孟子自己來齊國，為齊王講王道治國，與齊王之霸道相悖，不受用於齊，齊王亦以客卿待之。 現代政府是以考試取公務員，分高、普、特、初等級考試。而私人公司也有考試或面試取用白領人員。而其他則為藍領勞工則為那些沒考上的各級學校畢業生。 由起跑點就有差別，工作及薪資當然不同，而現在因勞工人數多，常發起抗爭，而不反省今天會成為勞力取薪，就是自己早年不念書所致。 況《孟子滕文公》古曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。 而現在的政府，司法、公權力不彰，任由百姓集會抗爭，霸佔交通要道，影響善良百姓生活權益，在不守律法下，算什麼民主自由。

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我認識一位醫生每到冬天，他就在口袋裡放一個暖暖包，使自己的手始終保持熱乎乎的，並不是他格外地怕冷，而是他要確保每一個到他這裡來看病的人，遇到的都是一雙溫暖的手。 他說，用溫暖的手給病人看病，可以讓病人感到安心、信賴，可以激發病人治癒疾病的信心。 我聽說過一位農婦，她的家住在路邊，在一個災荒年，不少人為缺少食物而四處流浪。 一天，一位衣裳襤褸、非常飢餓的流浪漢走進農婦家，請求讓他幹一份活來換一頓飯吃。 農婦看了看他又看了老院子裡的那堆木柴說：「正好那邊有一堆木柴攔路，請幫我移一下」。 當流浪漢把那堆木柴移好時，農婦已經把香味十足的飯菜準備好了。 但那流浪漢並不知道，在那個貧寒的季節裡，那堆木柴已經被移來移去移了好多次了。 我還知道一位擦鞋童他最喜歡聽一位著名的小提琴家的琴聲。 當這位小提琴家來到擦鞋童所在城市裡來演出時，這位擦鞋童想設法湊錢買了一張最便宜的票。 小提琴家知道了這件事，演出結束後，就找到這位擦鞋童，問擦鞋童需要什麼幫助？ 擦鞋童回答說：「我只想聽聽您的琴聲」小提琴家感動之餘，將心愛的小提琴贈送給了這位小知音。 30年後，小提琴家再次來到這座城市演出，設法找到了當年的擦鞋童。在貧困的日子，有許多人出高價要買他的小提琴，都被他拒絕了；小提琴家再次問他需要什麼幫助？ 他的回答依然和30年前一樣：「我只想聽聽您的琴聲。」 我很清楚，醫生的診費是有價的，農婦做的飯菜是有價的，小提琴是有價的。 但我更清楚，醫生那雙手上的溫暖是無價的，農婦融在飯菜裡的仁慈是無價的，擦鞋童對琴聲的癡愛是無價的。 我還清楚，娛樂是有價的，但幸福是無價的； 禮品是有價的，但健康是無價的； 禮物是有價的，但情誼是無價的； 房子是有價的，但家是無價的； 財富是有價的，但愛是無價的。 只要我們心存一份對生活永遠不變的熱情，這世間，總有一些東西是無價的。 大家常說：「等我有錢，有能力的時侯再來布施做善事，幫助別人；等我有了足夠的積蓄再來捐獻；等我如何或又如何。」 殊不知人命無常，萬事萬物亦無恆定，等你想布施時，生命已垂危，或財物為水火盜賊縣官侵奪，或被不肖子孫消耗殆盡，或遭意外身亡，不及布施。 未行一善之功德，徒造滿身之罪業，只有招來禍患和苦報。 布施只要以慈悲心、喜捨心、恭敬心，隨緣隨力而為即大布施。布施不求回報、名利、讚嘆，即真布施。 留財予子孫，子孫未必能守；留書予子孫，子孫未必會讀，唯有留功德給子孫，才能庇蔭子孫繁榮。 所以不要教子孫如何賺錢致富，應引導子孫修習佛法、學習行善布施，做諸善業。 不要辛苦鑽營，積聚財產，留給子孫揮霍無度，而不知善用身外財，做利益人天事。 更不要一毛不拔，死後樣樣皆帶不去，唯有業隨身，閻魔使者一至，悔之晚矣！故行善布施要即時。 布施不但可以治窮，亦可治心，令心常生歡喜。 所謂：「助人為快樂之本。」如果一個人慳貪，善於計較，定活得很痛苦。俗云：「知足知施，福德安樂。」又言：「捨得！有捨才能得，不捨怎能得呢？」 佛陀為人開示說：「世間有人得富貴，係前世常行布施助人，所以，今生得到富貴。」布施是以有形的財物，轉換為無形的福德，將不堅固會毀壞的物資，變成堅實不毀壞的功德財。 將財物轉為福德與法財就不會損壞，未來世可得福報、庇蔭子孫。所以，布施是儲存我們財物最好的法門，而且布施是一種利人利己的行為。 在當今社會，如果人人能夠時常幫助人家，時常布施我們的財物，為人解困，相信這個社會人間，一定處處充滿喜悅和樂，人人過著安居樂業的幸福人生。 佛曰：「人之宿命、緣起因果、善因福果、惡因罪報。若不起人修福，歸究宿命已走，無能轉寰，終坐以待斃，落入苦難！」 時值天災人禍之際，經濟衰退不振，人心惶惶焉，此時得仗佛力得以求拔，今提三定法改造宿命，供眾參悟： 一、定時做功德：每月領薪結算時，定時定額布施行善做功德。 二、定時做功課：每日早晚心靜時，冥思懺悔昨日之錯 三、定時當義工：每週週末休閒時，定時定期服務大眾當義工。 定時做功德、定時做懺悔、定時做義工、定可轉好命，不求福得福，不求財得財，大得國泰民安，風調雨順，四時無災。小則可改造個人家庭命運。 大哲學家康德曾經說過一句名言：「無內涵的思想是空的，無概念的直覺是盲的。」（Thoughts without contents are empty，intuitions without concepts are blined.） 我們可以這麼說：「沒有善行的理論是空洞的，沒有智慧的善行是盲目的。」一個人如果僅能空口說白話，講述如何行善，卻始終做不出具體的善行，那麼這些道理講得再好也不過只是空談，效果便很有限。 反之，一個人如果只知行善卻缺乏智慧的引導，那麼他的善行便往往是暫時的、衝動的、盲目的，不僅效果不彰，而且還可能誤入歧途，致修行者產生貪欲，寺院奢華，形同走火入魔，結果不僅無益眾生，反而造成自己的惡業。 因此西方的孔子-蘇格拉底一再強調「知識即道德」（Knowledge is virtue.）認為德行必須建立在知識（或智慧）的基礎上，這樣才不會發生偏差或弊病。 最近曾聽到某些慈善團體，經常定期發動會員募捐，然後到慈善機關布施，每次布施的金額都非常龐大，動輒數百萬元，這種熱心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是， 這個團體的一些負責人卻認為他們長期行大善的結果，上天必將賜給他們一筆數千萬的大財富，因此經常都在求神賜明牌和找明牌，並且鼓勵他們的會員踴躍簽威力彩與六合彩， 以便接受這些財富後用來建道場，直到目前，這些天賜大財富不僅尚未簽得，很多會員卻已經為此「摃龜」了數百萬。 此外有些平常很熱心布施行善的人，脾氣卻非常剛烈固執，經常與同事鬧意見，在家裏也經常與太太或家人爭吵，對子女也動輒加以打罵，對父母更不知道孝順。有些人平常很認真做善事， 一旦有事，卻不斷去問神、相命和改運，花了很多冤枉錢，結果也解決了不了問題。 有些善心人士在拜拜時，為了表示對神靈的虔誠，竟不惜殺雞買魚，用非常「豐沛」的牲禮來祭拜，事後又燒了一大堆的金銀冥紙。有些人一天到晚到各處去聽經拜佛，樂於做志工， 卻不知道在家照顧好自己的孩子，更不知道敬奉自家堂上的兩尊活佛—父母。更不知神佛是用來尊敬與學習，而不是用來求的。 這種只知道捐款行善，卻全然不知如何修持，如何用慈悲心來善待家人及其他眾生，甚至屢屢犯戒，這種缺乏智慧的「行善」實在令人不勝感慨和嘆息。 因此行善固然重要，然而如何行善，避免造業，進而獲得快樂和解脫的智慧，更是不可忽視。 這幾年來參閱了不少佛經善書，聽過不少的演講和錄音帶，深深感到佛法浩翰無邊如大海，其中蘊藏著無盡的寶貴智慧和經驗，這些智慧經驗並不隨著時間的改變而落伍， 反而使社會風氣的日益敗壞，道德民心的日漸墮落，這些都是各道場主事者，要發人深省，是否道場之行為有否違背「大道」。 有人在祗樹給孤獨園問佛陀：「請問什麼是最犀利的劍？什麼是最劇毒的藥？」 佛陀答說：「惡口罵人是最犀利的劍，因為它最能刺傷人的心。貪心是最劇毒的藥，因為它最能敗壞一個人的意念而無藥而解。」 「世界上什麼人獲益最大？誰損失最多？」 佛說：「布施的人獲益最大，因為上天會加倍奉還他的善行。貪心和知恩不報的人損失最多，因為不仁不義的人將永遠被人所唾棄。」 「世界上最有力量的是什麼？最令人厭惡的人是什麼？什麼東西最容易破壞友誼？」 佛說：「行善的人力量最大，因為它可以培養各種美德；而最令人厭惡的是做壞事，因為它會令人掉入墮落的深淵；同時嫉妒和自私最容易破壞人間的友誼。」 「什麼是世界上最殊勝的東西？如何才能得到？」 佛說：「福德和智慧乃是世上最殊勝的東西，因為只要兩者兼備，不僅可以使人脫離輪迴，超越三界，還可以助人離苦得樂。不過一個人必須布施、守戒、勇猛精進，最後才能得到福德和智慧。」 有一次佛陀對一個外道開示因果的道理：「你看前面那一個村莊的農夫，如果在春天不去耕田和播種，而只是天天在神前祈求賜給他們豐收，你想秋天來時，他們會豐收嗎？」 對方答：「不可能的，因為不先耕耘播種，則不論如何求神，荒土上是不可能長出豐碩的作物的。」 「答得好，再請問你，如果農夫在春天很認真的耕種、灌溉、施肥、除草，但並沒有求神恩賜，將來會不會因此就沒收穫呢？」 「我想他在秋天仍然會有收穫的。」 「再請問你，一個人如果不務正業，游手好閒，而且也不去運動，這個人家境會變好嗎？身體會健康嗎？」 「我想這是不大可能的。」 「這就對了，事實上世間一切的人和萬物都無法違背上述自然的因果法則，因此每一個人都應相信『人定勝天』，自己的命運都是自己創造出來的，千萬不可以迷信邪說邪見。 有一次佛陀向弟子開示：「伽彌尼！如果你把大石頭丟進河中，而岸上有許多人虔誠的祈求天神使這一大石頭浮起，你想可能嗎？」(伽彌尼：聽聞者。) 弟子答：「不可能。」 佛陀便說：「同樣的道理，一個人如果作了大壞事，即使大家都祈求天神賜福給他，這也是不可能的。這個壞人不僅要受法律的制裁，死後也會墜入地獄受到應有的刑罰。」 「我再問你，如果你把油倒在河上，許多人祈求天神使這些油下沈不浮在水面，可能嗎？」 「不可能。」 佛陀說：「你說得對，一個人如果經常為善，則誰也不能害他，使他墮落，因為行善可以使人得到尊敬和喜愛，死後也會上天堂享福。由此可知行善的人將來會升天，為惡之人會下地獄， 這些都是因果的法則，絕對不是祈求天神所能改變的。」

第四篇公孫丑章句下第十一章

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽。請勿復敢見矣！」 曰：「坐，我明語子；昔者魯繆公無人乎子思側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」 註： 晝：音獲，地名。有二地同名：一是在臨緇之西南，為孟子自齊返鄒必經之道。 一是在臨緇之西北三十里，為燕破齊時軍隊所經之地。 坐而言：朱駿聲曰：「古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，聳其體曰跪。」趙注：「客危坐而言。」危坐：正身而坐。 隱几而臥：朱注：「隱，憑也。客坐而言，孟子不回應倚几而臥。」趙注：「孟子不答應，因隱倚其几而臥也。」 齊宿：齊，同齋，齋戒也。朱注：「齋戒越宿也。」 語：音ㄩˋ，動詞，告也。 昔者魯繆公無人乎子思側，則不能安子思：魯繆公，魯君王，名顯。子思：孔子孫，名伋。朱注：「繆公尊禮子思，常使人候伺，道達誠意於其側，乃能安而留之。」 泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身：朱注：「泄柳，魯人。申詳，子張之子。繆公尊之不如子思，然二子義不苟容，非有賢者在其君之左右，維持調護之，則亦不能安其身矣。」 長者：趙注：「長者，老者也。孟子年長，故自稱長者。」 大意：孟子離開了齊國，在晝縣歇宿。有個想替齊王挽留的人，恭敬地坐着，對孟子說挽留的話，孟子不回答，自管倚靠在几案上低頭瞌睡。 客人不高興地說：「弟子是齋戒過了一晚，然後才敢來說這些話的，夫子卻瞌睡不聽。請不要見怪，再也不敢來進見了！」 孟子說：「你請坐，我明白告訴你：從前魯繆公尊敬子思，假使他不經常自動派人在子思身旁伺候，轉達誠意，就不能把子思留下；泄柳和申詳，賢能不及子思， 假如不使經常在繆公身旁維護他們，也就不能把自己留下。你替我謀畫，卻把我看得不如子思，只把我當做泄柳、申詳，想去齊王面前維護我。這究竟是你先棄絕我呢？還是我棄絕於你呢？」 說明：有德能之人，不能隨便被人挽留，譬如管仲侍奉公子糾，半路射殺齊公子小白。等到小白即位為桓公，鮑叔牙推薦管仲為相，齊桓公齋戒三日，出宮門迎管仲為相，封掌齊國政事， 齊桓公因而成諸侯霸主，九次會合天下諸侯，擁護周室，使天下復歸於正。這就如佛家講隨緣，境由心轉。 現在台灣的政府，即不是總統制，也不是內閣制，各部會首長有如臨時工，隨時請你來，不定時請你走。(這是環保署長沈世宏說的真心話) 這些部長以孟子的說法，就如泄柳與申詳同級數。怪不得台灣經濟及社會秩序，越來越往下沈淪。這就如佛家講攀緣，心由境轉。

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房子是老人的最後一張王牌？ 遠古時代，養兒是為了防老；現代卻大不同，變成「養老要防兒」。尤其房價節節高漲，房子竟變成許多老人家維護親情、贏得敬重的最後一張王牌，令人不勝唏噓。 報載，新竹市八十多歲的老婦人，在十年前就將夫妻打拼一輩子的房產和先人留下土地都贈與給兒子，沒想到孩子不懂感恩，常常辱罵母親，用詞之惡毒，母親傷心之餘，決定申請撤銷贈與， 最後法官判准。 看到這新聞，不禁讓我想起身邊好多類似的例子： 我的一位女同學，媽媽是房產界女強人，資產豐厚，晚年罹癌，需要細心照顧， 偏偏兒子不思反哺，婚後更變本加厲，只想著要媽媽的財產，某天家人全外出，尿失禁的媽媽必須換尿布， 未料兒子開始咆哮：「妳為什麼不乾脆死一死好了？年紀這麼大還要包尿布，不僅很丟臉，也很麻煩，妳要累死我嗎？」 母親想到從小培育兒子一路念名校、讀大學，換來的竟是如此的下場， 便在遺囑上聲明：「兒子不孝，不配分得遺產，所有資產捐贈給紅十字會。」等母親過世後，兒子看到這樣的遺囑， 完全不敢相信，認為有竄改之嫌，後由法官認定無誤，兒子才驚覺「原來不是只要有兒子的身分就能保證贏得財產」。 另一位長輩也有相似的困擾。他才七十歲出頭，身體還很健壯，兒子一天到晚暗示他，「都已經幫你生孫子了，房子早點過戶給我，才能讓老婆安心」。因為常常被兒子唸到煩， 覺得反正遲早房子也要給兒子，不如手續趕快辦一辦，耳根子清淨些。 當他來到代書處，說明來意後，代書只淡淡的說了一句，「阿伯，你要想清楚，你還這麼健康，兒子就急著要房子，等你哪一天， 身體萬一有什麼意外，房子卻已不是你的了，你覺得你還有棲身之所嗎？」代書又說，他可以少賺你這筆代書費，但他不想因此逼死一個老人，因為他看過太多例子，都是把房子過戶給兒子之後再來反悔的，「阿伯，你要記住，房子是老人家最後的一張王牌，不到最後時刻， 不能輕易出手。」 我的長輩聽了之後，心有戚戚焉，日後再憑兒子怎麼煩他， 他總是說：「等我跟你媽都過世了再說吧！」只是當我聽到長輩說這段故事時，也感受到他的無奈。 難不成一切都是為了房子？ 孝順，就不能打從心底做起嗎？ 很多人認為爸媽的資產理當由下一代來繼承，可是，當下一代只想著錢，不願真心對待老人家，他又有什麼資格獲得爸媽的資產呢？ 值得所有人好好深思，最好學美國股神巴貝特，將其財產百分九十五信託做公益，子孫要錢要自己努力。如此可減少了許多不孝子女出現於媒體上。

第四篇公孫丑章句下第十章

孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：「前日就願見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」 對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人，皆有所矜式。子盍為我言之。」 時子因陳子而以告孟子。陳子以時子之言告孟子，孟子曰：「然；夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉，子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣； 又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市者，以其所有，易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求能斷而登之，以左右望而罔市利； 人皆以良賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。」 註： 致為臣而歸：謂還齊卿之職於王而歸去。 就見：即孟子之居而見之也。 得侍同朝：侍，承受也。說孟子來齊，乃得承受與其同朝也。 不識可以繼此而得見乎：趙注：「不知可以續今日之夜，遂使人得相見否？」 不敢請耳，固所願也：趙注：「不敢自請耳，固心所願也。」 時子：齊臣也。 中國：齊國之中央也。必中國者，欲使學者遠近也。 萬鍾：朱注：「穀祿之數也。鍾，量名，為六斛四斗也。」斛受十斗，即一石也。 矜式：趙注：「矜，敬也。式，法也。欲使諸大1夫國人敬法其道。」 陳子：趙注：「孟子弟子陳臻。」 辭十萬而受萬：十萬，謂十萬鍾之祿。閻若璩云：「孟子通計仕齊六、七年中所得之十萬鍾辭之。」 蔣伯潛曰：「孟子為齊卿，祿當十萬鍾；孟子不受其祿，故曰：『辭十萬』。今若受齊王萬鍾之養，是『受萬』矣。 季孫、子叔疑：朱注：「不知何時人。」趙注則誤以兩人為孟子弟子。 龍斷：龍與壟通，墊高之意。朱注：「謂岡壟之斷而高也。」 治之：朱注：「謂治其爭訟。」 賤：卑賤也。 左右望：朱注：「欲得此而又取彼也。」 罔：與網同，網羅而取之也。 從而征之：朱注：「謂人惡其專利，故就征其稅；後世緣此，遂征商人也。 大意：孟子在齊國辭去客卿的官職，準備回鄉，齊王親自乳孟子說：「從前我想見夫子，卻不能夠；等到夫子來到齊國，才能接待夫子，和夫子同朝，心裏非常高興。如今又要拋棄我而回去， 不知從此以後，能再相見嗎？」 孟子回答說：「我只是不敢請求罷了，這本來是我心裏所希望的啊。」 過了幾天，齊王對大夫時子說：「我想在本國的中央，結孟子一幢房屋，每天用一萬鍾的津貼，供養他的弟子，好使諸位大夫和全國的人民，都有所敬慕和效法。您何不為我去說說看。」 時子便將齊王的話託陳臻告訴孟子。 陳臻把時子的話告訴了孟子。 孟子說：「是的，但是那時子怎麼會知道我是留不住呢？假使我想發財的話，那麼，總共辭掉了客卿十萬鍾的俸祿，卻去接受一萬鍾的津貼，這算是想發財嗎？ 過去有一位季孫說：「子叔疑這個人真奇怪異啊！想法子使自己得官行政，國君不肯用他，也就罷了；卻又四處設法，要使他的子弟去做卿。人誰不想富貴呢？不過他卻獨獨在富貴場中， 有霸佔岡壟，獨取其利的野心。」 這話怎麼講呢？因為古時候做交易的人，拿出自己有的東西，交換自己所沒有的，那駐在市場上的官吏，只不過處理他們的爭執就是了。在市場中却有一個卑賤的男子，每天一定要 找一個突起的高台站上去，左右張望，好去網羅上的利益；人人都認為這種專利的勾當卑賤，所以就去征收他的稅。而這徵交易埸商人的稅，就是這卑賤的男子開始的。 我絕不肯學他，免得受世人的唾罵。」 說明：孟子是在戰國時代，各諸侯國都有客卿，為各國謀事獻策，孟子在齊六、七年而未受重用，故請辭離齊返鄉。此事齊王為好賢名，想留孟子在齊國，而提出利誘。 孟子不為利而為仁政遊走各國，故舉譬喻說明商場卑賤貪利之小人，害全交易場的百姓被征稅。正如孔子說：「始作俑者，無後。」 現在馬英久總統與行政院長江宜樺共同商調台灣大學李鴻源教授，出任內政部長，是看重他對國土規劃的長才，而對他規劃的地震帶、危險建築山地及山坡地、行水區的整頓， 因事大影響一百零三年七合一的地方選舉、內政部戶政系統當機，而發包主管是江宜樺，李鴻源不擔其責，因而去職回台大執教鞭。 這與孟子當時情形一樣，空有其才，上位者不能適才適用，等天災一來，是國家及百姓的悲哀。

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面試時翹二郎腿，離開時不推回座椅。現在年輕人抱怨進不了研究所、找不到工作，但誰願意和粗俗無禮的人共事？最近去替一個研究所作甄試委員，因為這個領域現在很紅，所以報考的人很多。 問了一整天，結束後，所長很過意不去，因為公家給的車馬費只有兩千元。她就自掏腰包請我們吃飯。 用餐時，大家談起剛甄試過的學生，都頻頻搖頭，因為現在的學生坐沒坐相。有的坐下來，腿就翹起來了，甚至叉開來成八字形。只有少數學生腿有併攏，而且只有極少數的學生離開時， 把椅子推回去。 所長很感慨地說，現在知識翻新得這麼快，兩年前的教科書已經沒有人用，五年前的就廢紙回收。科技日新月異，學生只要肯學，其實不必管他現在知識有多少，但人品不端，以後會令系所蒙羞。 席間有位教授說，他去某大學演講，回家後，一堆學生寫電子信來要投影片。原來，該課要寫報告。最簡單的方式，當然就是直接跟老師要投影片。有學生還特別註明「請務必回」，讓他哭笑不得。 話匣子一打開，每個人都有類似經驗，最普遍的就是「不具名」。也就是說，向老師請益，卻不告訴老師你是誰。這種信只好直接退回，因我們不處理匿名信。所長的先生說，他公司招考員工時， 他一時興起，走進去看他的人事主任如何篩選新人。只見主任很客氣跟考生遞名片，那考生轉身看到他，便把手伸出來，大剌剌地問，「那你的呢？」 他吃了一驚，不能相信有人這麼魯莽。他說，在別人的地盤，人生地不熟，不可以擺出高姿態。看到陌生人，一定先探別人的底，不可先假設別人地位低。 他雖然是開玩笑地講，但是意思很明顯：「你們大學教了什麼？怎麼教出這樣不知天高地厚、目空一切的學生來？」其實不只學生，整個社會的價值觀都出了問題。很多人把無禮當作性格， 把邋遢當作時尚。其實，不注意衣著，蓬頭垢面，不修邊幅，不是豪邁，是不尊重別人的表現。粗俗也不是率直，是沒有品味。 一些描寫性器官的話，不可在廟堂上講。它不代表草根性，它只反映出沒教養。前警察大學的教務長黃富源說得好，率直是良好的品質，禮貌是永遠不變的價值。直來直往、不做作，很好， 但是必須有禮貌，不然就是粗魯。冷漠也是一種更大的粗魯。 我們從小被教導，『禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為。』當大家都守規矩，社會自然安定和睦。現在新聞娛樂化，天天大幅報導藝人結婚、外遇、緋聞，讓孩子誤以為這就是人生， 行為就該這樣。 又因為這些無營養新聞，嚴重壓縮國際新聞和一些重要民生經濟議題，使學生沒有視野、無法判斷是非。念了很多書，卻完全不知道自己的行為，給人家什麼樣的觀感。 當他們抱怨找不到工作時，能怪誰呢？誰願意和粗俗無禮又自大的人共事呢？ 教育是國家的根本，品德是做人的根本，切莫等閒視之。有才無德是毒品。 最近報上有個大學教授投書說，他從前在香港教過的學生來到紐約，在他家住了一晚，這學生是香港的怡和洋行送出來進修的，一週費用美金五千元，還不包括機票。 學生跟他說他回香港後，就要跳槽到別家公司去，跳了薪水才會高。果然連環跳後，現在他已是某大企業的總經理了。 這位教授因此下結論說，人要常換工作才能爬得高，他相信怡和洋行老闆一定對這個學生很生氣，但是「年輕人不能為私情而不往前奔馳」。他勸年輕人不要因「感情、忠誠而耽誤自己前途」。 他說嚴凱泰先生在接受交大榮譽博士時，勸告學生不要常換工作的話，在今天工商的世界中是太「農村」了。 我看了很驚訝，這不是「農村」的問題，而是「厚道」的問題。一個年輕人如果位子都沒有坐熱就換工作，會給人好高騖遠，沒有定性的感覺。如果一個人一年換十二個工作，你敢用他嗎？ 尤其接受了公司的栽培後，馬上跳槽是不厚道的。 沒有公司願意作別人的人才培訓班，將心比心，老師不應該鼓勵學生享受完利益後，拍拍屁股走路。這不叫為「私情」，這叫自私自利、忘恩負義。不論是什麼樣的進科技社會， 只要是人的社會，「忠誠、正直、公平、正義」還是核心的價值觀。作生意，誠信為上，人性之美在於「誠」，人性之貴在於「信」。 群聯電子公司董事長潘健成先生有個「兩個饅頭」的理論，他說：「當你快餓死時，人家給你兩個饅頭，你吃飽了才有力氣去找工作，才活了下來。十年後，你發財了， 你說你還他兩個饅頭，外加一個饅頭的利息，用三顆饅頭還掉這個債，像話嗎？」他說恩典不是這樣還的。 好個恩典不是這樣還的。 我們要告訴孩子，珍惜你的工作，感恩給你第一個工作的人。因為當你什麼經驗都沒有時，他願意僱用你，讓你在職訓練、栽培你，他是你的伯樂，你要感激他。 換工作不是不可以，人往高處爬，水往低處流，而且在同一個工作做久了會沒有挑戰性，但是剛受完訓回來就立刻跳槽，甚至帶舊客戶的名單，帶槍投靠是非常不厚道的。 新僱主只要想一想，你會因為他的薪水高，背叛原來的老闆來投靠他，難道你以後不會因為別人的薪水更高而背叛他嗎？ 司馬光說：「德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，自古以來，國之亂臣，家之敗子，皆才有餘而德不足。」 除非人類的品德能跟得上文明的腳步，不然文明越進步，人類越不快樂。我們實在不願意看到年輕人比現在更勢利。 有句話說得好：『有德有才是上品，有德無才是中品，無德無才是庸品，無德有才是毒品。』毒品的危害多麼可怕，它毀家傷人，作老師的怎麼還可以鼓吹學生做毒品呢？ （作者：洪蘭為中央大學認知神經科學研究所教授）

第四篇公孫丑章句下第九章

燕人畔。王曰：「吾甚慙於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公孰仁且智。」 王曰：「惡！是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也：不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公何人也？」 曰：「古之聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」 曰：「不知也。」 「然則聖人有過與？」 曰：「周公弟也，管叔兄也，周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。 今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」 註： 燕人畔：畔與叛通。趙注：「燕人畔，不肯歸齊。」 朱注：「齊破燕後二年，燕人共立太子平為王。」 慙：與慚同，羞愧也。說文：「慙，媿也。」 陳賈：趙注：「齊大夫也。」 周公使管叔監殷：管叔名鮮，武王弟，周公兄也。朱注：「武王勝商殺紂，立紂子武庚，而使管叔與弟蔡叔、霍叔監其國。武王崩，成王幼，周公攝政，管叔與武庚畔，周公討而誅之。」 解：解釋也。 順之：順，猶遂也。遂其過而不知改也。 食：同蝕通。如孔子說之「食色性也之食。」 更：改也。 辭：辯也。 大意：齊宣王不聽孟子的勸告，派兵占領了燕國，後來燕國人又反叛了。 齊宣王在朝廷上說：「我對於孟子，感到非常慚愧。」 大夫陳賈說：「王對此事不必憂愁。王自認和周公比較，那一個仁厚而且明智呢。」 王說：「唉！這是甚麼話！」 陳賈說：「周武王滅了殷紂，把紂的兒子武庚封在殷地，周公使哥哥管叔加以監督；後來管叔却依據殷地背叛，被周公討平殺死。如果周公早知管叔會叛亂，卻有意使他去， 等他犯了罪好殺他，便是不仁厚了；如果不知道會叛亂，所以使他去‧便是不明智了。這仁厚和不明智，像周公那樣的大聖人都沒有做得完盡，何況是王呢？ 我請求替王去見孟子，解說這件事情。」 陳賈去見孟子，問：「周公是怎麼樣的人呢？」 孟子說：「古時候的聖人啊。」 陳賈說：「他使管叔監督殷地；管叔却依據殷地背叛，有這回事嗎？」 孟子說：「是的。」 陳賈說：「周公早知道要背叛，卻有意使他去的嗎？」 孟子說：「不知道的。」 陳賈說：「這樣看來，那麼連聖人尚且有過錯嗎？」 孟子說：「周公是弟弟，管叔是哥哥，弟弟那裏忍心去猜疑哥哥呢？周公犯了過錯，不也是應該的嗎？而且古時候的君子，犯了過錯就立刻改正； 現在的這批君子，犯了過錯就一錯再到底。古時候的君子，當他犯過的時候，就像日蝕和月蝕一樣，人民都看得見；等到他改了的時候，人民都仰望他。 現在的這些君子，不但一錯到底，而且還要給自己的過錯強辯哩。」 說明：孟子對於齊直王乃盡客卿之忠告之責，並無策劃之職，燕國之反叛，乃孟子意料中的事。 陳賈要為其國君安慰，也是情可明白的事。故孟子告訴他，君子之過錯像日、月之蝕，天下眾人皆能看到，若其知錯能改過，就像日、月恢復光明一樣，人民都能仰望看到。 陳賈是當時為官者，還要為做錯事而找理由強辯，實非真君子。 現在台灣也是像孟子所說，不管為政、企業、個人，做錯了事，也是找藉口或替死鬼來掩飾，而不知錯。為了黨爭，為自身的黨派奪權，已不理百姓死活。 如食安、工安、或政策的不周全，都是拖過了就算，所以人民倫理道德日漸衰敗。

臉書分享：欠父母親的，一輩子都還不完。

我們好像很有錢 抽著爸爸買不起的煙； 我們好像很有錢 用著父母沒見過的東西； 我們好像很有錢 出門就打車； 我們好像很有錢 出去吃喝玩樂；我們好像很有錢 買一些沒用的東西。 我們好像很厲害 不順心就對父母叫喊駡；我們好像很厲害 沒事就和父母吵架；我們好像很厲害 動不動就離家出走；我們好像很厲害 把父母當傭人指手劃腳。 我們好像高高在上 在外面揮金如土；我們好像高高在上 埋怨自己沒有好家庭；我們好像高高在上 一點苦也不想吃；我們好像高高在上 嫌棄自己的父母。 很想知道我們憑什麼這樣 我們有什麼好高傲的？ 父母已經給予了我們最寶貴的生命；含辛茹苦把我們扶養成人；寧願自己省吃儉用也要把最好的吃的用的給予我們；寧願委屈了自己 也不願委屈了孩子；多麼無私的愛啊。 孝字的意義就是先由父母之老者照顧幼小子女，放在懷中養育他；孩子長大，父母已老，此是做人子女者就要背老者反哺，才是孝字的人道。 還有什麼比家庭和諧身體安康更幸福的；要求的多了 幸福感也就少了，樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在。 願天下父母健康長壽! 孩子敬孝！父母恩，一輩子都還不完 ！珍惜與他們的每一天，他們才是全世界最愛你的人。

第四篇公孫丑章句下第八章

沈同以其私問曰：「燕可伐與？」 孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子祿爵；夫士也，亦無王命，而私受之於子；則可乎？何以異於是？」 齊人伐燕。 或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」 曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』 則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？ 註： 沈同：趙註：「沈同，齊大臣。」 私問：朱註：「以私問，非王命也。」 子噲：燕王，遜位與其臣子也。 子之：燕臣，受禪於其君子噲。 仕 ：為官也。 彼然：彼以可伐為是也。 天吏：能奉行天命之國君。 以燕伐燕：朱注：「言齊無道，與燕無異，如以燕伐燕也。」 大意： 齊國大臣沈同，以他個人的身分問孟子說：「燕國可以去政伐嗎？」 孟子說：「可以的。天子(周朝)在上，燕王子噲不可以私自把燕國讓給別人；燕相子之也不可私自從子噲手中接受燕國。比方有人在這裏做官，你很喜歡他，不去稟告國君， 自把你的俸祿和官爵給了他；這人也沒有得到君王的命令，卻私自在你手上接去俸祿和官爵；那可以嗎？這和子噲私相接授，怎麼分別呢？」 後來齊國人去攻伐燕國了。 有人就去問孟子說：「聽說夫子曾勸齊國攻伐燕國，有這回事？」 孟子說：「沒有啊。沈同問：『燕國可以去攻伐嗎？』我回答他說：『可以。』他認為我說的對，就去攻打燕國了。他如果再問我我說：『誰可以去攻伐燕國？』 那我將要回答他說：『做奉行天命的天吏，就可以去攻打燕國。』譬如現在一個殺人犯，有人問我說：『這犯人可以殺嗎？』我就要回答他說：『可以。』 他如果再問我：『誰可以殺他呢？』我就會回答說：『執行法律的獄官，就可以殺他。』如今齊國和燕國一樣暴虐無道，以齊國攻打燕國，就如同以燕國攻打燕國，我為甚麼勸他呢？」 說明：孟子主張愛民，一國之君應愛民如子，齊國百姓已苦不堪言，又以仁義之師去攻打燕國，真是以暴制暴。 現在台灣島國，有兩黨競爭選總統，不管那一黨當總統，都把全島百姓當其禁臠，任其宰殺；或當其籌碼與他國談判。將來台灣寶島慢慢的變成煉獄之島。這大概佛教所說末劫吧？

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家庭教育最重要的任務是建築人格長城。而家長容易陷入一俊遮百丑的誤區。只要分數高成績好，父母就放心了。事實上，知識只能管某個階段，而道德影響人的一生，我的教育生涯中，感受最深的是德者智。知識的缺陷可以彌補，而道德出了問題，不可挽救。 賞識導致成功，抱怨導致失敗。倘若你要孩子出人頭地，那就要珍愛孩子每一次的成長機會，欣賞他們的成長，欣賞他們的言行。孩子的潛力是無法估量的，現代科學的研究早已證明， 正常人大腦的能量只用了15%左右。 現在中、美、俄，都在進行腦科學的研究，想了解人的潛能到底有多大。有個事實：一個9歲的孩子隨父親出去旅遊，路上車胎爆了，父子二人下車，準備換車胎，結果這時千斤頂壞了， 一下把父親的腿壓在車下，情急之中，這9歲的孩子居然用雙手把車抬起來。事後，人們又讓孩子抬汽車，他怎麼也抬不起來了。所以，不管怎麼說，我們要相信孩子有無限的潛力。 家庭教育中切不可忽視非智力因素的培養，應該讓孩子具有遠大的目標、廣泛的興趣、熱烈的情感、堅強的意志、獨立的性格。 人最幸福的事是讓他喜歡一件事情，哪怕是種花、養小動物，使業餘時間、精力有所寄託。那麼，什麼愛好最好？特色最重要。 有了愛好的孩子，即使考不上大學考不上名校，也會有健康人生，幸福人生。我欣喜地發現，現在的不少孩子有特長，有的愛音樂，有的愛繪畫，有的愛好文學，有的愛運動、喜歡各種球類， 有的重史學研究，有的愛數理分析，還有的注重環境考察，這多棒！ 很多偉人、名人、優秀人才，用特長豐富了自己的生活（如李嵐清的篆刻、鄧小平的橋牌、普京的武術、錢學森的小提琴，李肇星的詩歌、林懷民的雲門舞集、李國修的屏風表演等）。 每個孩子可以有不同的成長道路，但他（她）的愛好，會提升孩子一生的生活質量。 在孩子的成長過程中，讀書是主要任務。但現在學生除了讀教科書之外恰恰很少讀書。凡是讀書多的孩子，一般來說，其視野必然開闊，其精神必然充實，其志向必然高遠，其追求必然執着。 世界上那些生命力旺盛的民族一定是愛讀書的民族，如猶太人。愛因斯坦以相對論確立了嶄新的宇宙觀，弗洛伊德以精神分析法讓人更準確地了解自身。全世界富有者中，40%是猶太人。 諾貝爾獎獲得者中最多的也是猶太人。他們讀書的態度近乎宗教狂熱。 孩子剛生下來，就用蜂蜜塗在書上，讓孩子舔，意思是讀書才能甜蜜。他們也絕不允許把書踩在腳下。他們每人年均讀書60本。一個不讀書的人是走不遠的，是否讀書跟他是否大學畢業 沒有關係，書才是真正的大學，才是讓人精神成長的樂園。 日本出版袖口出籍，讓每一位都能在日常隨時閱讀，增加智慧，發明很多小創作，那像台灣的大學生公開燒書。 教育是開發生命的事業，每一粒種子都有適合自己的土地；每一棵草都會開放自己的花朵；每一個人都有其存在的獨特價值，各有所長，都是優秀的。但是，不是每一朵花都在春天裡綻開， 每個孩子都有開花的季節，有他屬於自己的燦爛的日子！ 美國女科學家麥克琳•托克81歲才獲得諾貝爾生理醫學獎，她說：「我是一朵秋天裡的雛菊。」那麼，我們是否尊重了孩子成長發展的規律，是否做到了耐心地等待他的綻放？ 東方的王楠子到美國成了繪畫的天才，獲得全美動畫比賽冠軍，被譽為天才學生。這樣的例子不勝枚舉，是否應該讓我們深思？

第四篇公孫丑章句下第七章

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也；木若以美然。」 曰：「古者棺椁無度。中古棺七寸，椁稱之，自天子達庶人；非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之，吾何獨不然？ 且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也；君子不以天下儉其親。」 註： 自齊葬於魯：趙注：「孟子仕於齊，喪母，歸葬於魯。」 據烈女傳：「孟子處齊有憂色，擁楹而嘆，孟母見之」云云，則孟子仕齊，孟母同住，趙岐之說，誠為可信。 嬴：齊南邑也，故城在今萊蕪縣西北四十里北。 充虞：孟子弟子。 請：問也。 敦 ：董治也。 嚴：急也。 木 ：棺木也。 以：太也。 度 ：厚薄尺寸也。？ 中古：趙注：「謂周公制禮以來。」 椁稱之：朱注：「與棺相稱也。」趙注：「椁薄於棺，厚薄相稱相得也。」 觀美：趙注：「觀視之美好也。」即美觀之義。 然後盡於人心：趙注：「厚者難腐朽，然後能盡於人心所不忍也。」焦注：「終己之身，不可使父母棺椁腐朽。己身以往，其腐朽原不能免，但及人子之身不腐朽，為盡人心所不忍也。」 不得，不可以為悅：朱注：「不得，謂法制所不當得。」趙注：「不得用之，不可以悅心也。」 無財：趙注：「無財以供。」 為 ：與也。王念孫讀書雜志云：「孟子『得之為有財』，言『得之與有財』也。」 比 ：為也。 化者：謂死者。 無使土親膚，於人心獨無恔乎：朱注：「恔，快也。言為死者，不使土親近其肌膚，於子女之心，豈不快然無恨乎。」 不以天下儉其親：趙注：「不以天下人所得用之物儉約於其親。言事親竭其力者也。」 大意： 孟子帶着母親的靈柩，從齊國回到魯國安葬；事後再回到齊國，歇宿在齊國的嬴縣。 他的學生充虞問孟子說：「前些日子不知道我充虞是個沒有才幹的人，派我監督木匠做棺材的事。那時因為時間很忽促，不敢請問夫子；現在事已完畢，想私下請問一下；那棺木好像太好了一點。」 孟子說：「在上古時代，內棺外椁，厚薄沒有一定的尺寸。到了中古周公制禮時，才規定內棺七寸厚，外椁的厚薄和它相稱，從天子一直到平民，都是一樣的；並不是為了看起來美觀好看， 而是這樣做，然後才能滿足人子報答父母的孝心。如果在法制上不允許這樣做，人子的心就不會感到悅足；如果沒有足夠的錢這樣做，人子的心就不會感到悅足。既合乎法制，又有足夠的錢， 古時的人都已採用這種棺椁了，我為甚麼獨獨不能這樣做呢？況且為死者把棺木做厚一點，不使泥土黏貼在肌膚上，這在人子的心上，難道不感到快感嗎？ 我聽人說：君子不會把天下所應該用的東西，在他父母身上加以節省的。」 說明：周公制禮，在禮記中對喪禮記載很詳細，而孔子也很注重，可由論語中對顏回之喪看出來，沒有足夠的錢，有棺無椁也可以，孔鯉就是這樣。但因同學熱心出錢，所以顏回之喪有棺有椁。 孟子對禮記當然明白，故以他當時的身分是合宜的。學生充虞不明而問之。 現代的人就不是如禮而行，財粗者大事舖張，失禮又浪費，而欲參選之官員、民代，爭相出席弔祭，實不慎重又亂了禮制。