法華經隨喜功德品第十八-3

經文：

彌勒白佛言：世尊!是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量;何況令得阿羅漢果。

佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

阿逸多!如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

又，阿逸多!若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。

若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若, 轉輪聖王所坐之處。

譯文：

彌勒菩薩說：世尊，此人的功德極多，多得無量無邊。如果這位施主只布施給眾生各種享樂用具，功德已是無量，何況讓他們證得阿羅漢的果位，那功德就更大了。

釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：我現在明確對你說，此人以各種享樂之物布施給四百萬阿僧祇世界中的六道眾生，又說法教化使他們都證得阿羅漢，他由此獲得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人聽到《法華經》一句而信從所獲得的功德，就是其百分、千分、百千萬億分，也不及這種功德的一分，甚至用算數推算，用譬喻來說明，也無法知道這種功德的巨大程度。

阿逸多，這第五十位輾轉得聞《法華經》從而隨順其義而喜歡信奉的人的功德，尚且無量無邊阿僧祇這麼巨大，何況最初於法華會中聽聞此經而胡順其義、歡喜信奉的人，其功德比這就更大了，縱使無量無邊阿僧祇數，也不能相比。

另外，阿逸多，如果有人為了聽聞這部經典，專程到僧院中去，不論是坐著，還是站著，只要能在很短時間內聽講、領受，那麼，因為這個功德，他轉生來世時，便會得到非常漂亮的象、馬、車乘，或者生在帝王之家，乘坐珍寶裝飾的帝王輦輿，或者轉生天上，乘坐天神的七寶宮殿。

如果另外有人在講說《法華經》的地方坐著，這時又來了一人，他便勸此也坐下聽講，並把自己的座位分出一部分讓他坐，那麼，他的功德可使他來世轉生於天帝的坐處，或梵王的坐處，或國王的坐處。

法華經隨喜功德品第十八-2

經文：

若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生、卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。

一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車磲、馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。

是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。

即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不?

譯文：

在四百萬億阿僧祇那麼多的世界裡，有分別處於天界、人類、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種境界的四種形態的眾生，即：從卵殼中出生的眾生，由母胎中生出的眾生，水中或濕氣中出生的眾生，無所依託而僅憑業力化出的眾生。這四類眾生，不論其有無物質性形體，若其無物質性形體，又不論其有無思想活動，或者是無所謂有無思想活動;若其有物質形體，又不論其無足，還是二足，還是四足或者多足。

有人為了求取福德，根據所有這一切屬於眾生範圍之內的眾生的欲望，給予他們所喜歡的享樂用品，如對每一位眾生，分別贈予遍布人間世界的金、銀、琉璃、硨磲、珊瑚、琥珀等各種美妙的珍寶以及象、馬、車乘和用七寶所建成的宮殿、樓閣等。

這樣的大施主一直這樣布施，長達八十年，然後，心中暗想：我已為這些眾生布施了各種享樂用具，算是隨順了他們的願望。但這些眾生如今年過八十，均已衰老，頭髮斑白，滿面皺紋，死期將近。現在，我應當以佛法來訓導他們。於是，他便召集這些眾生，宣布佛法，指示、教導他們，使他們得到佛法利益而感到歡喜。

這些眾生很快便得到小乘四聖的果位，即預流果、一來果、不還果、羅漢果。

從此，這些眾生便根除了一切煩惱，深入於各種禪定之中，無不逍遙自在，獲得了八種排除世俗貪愛與束縛的解脫之道。在你看來，這位大施主所得到的功德多不多呢?

法華經隨喜功德品第十八-1

經文：

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊!若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福?而說偈言：

世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福?

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。

是諸人等，聞已隨喜，復行轉教;餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。

阿逸多!其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。

譯文：

這時，彌勒大菩薩對釋迦牟尼佛說：世尊啊，若有善男子、善女人聽了這部《法華經》之後，能夠身心順從，歡喜信奉，那麼，他們能得多少福呢?

彌勒又以偈頌格式說了一遍：

世尊滅度經後，若有人聽到此經後能身心順從，歡喜信奉，此人能得多少福?

這時，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：阿逸多，如來滅度之後，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其他有智慧的人，不論其年齡大小，聽到此經之後能夠身心順從，歡喜信奉，於是從講經的法會上出來，到其他地方，如僧院、空地、城鎮、街巷、村落、田間等，把自己所見到的，根據自己的能力，向父母、宗族、親戚、好友、熟人講說。這些人聽聞之後，身心順從，喜歡信奉，又向其他人講說。其他人聽了之後，也能身心順從，喜歡信奉，並再向另外的人傳授到此五十位。

阿逸多，這等五十位善男子或善女人喜歡信從《法華經》的功德，我現在就為你講一講，你應當仔細聽。

法華經分別功德品第十七-9

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，

是則為具足，一切諸供養。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，

寶鈴千萬億，風動出妙音。

又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。

惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。

若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，

百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，

散華香末香，以須曼瞻卜，阿提目多伽，薰油常燃之。

如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。

況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口。

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，

有問難不嗔，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。

若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，

頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。

其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。

佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛為了重複以上義理，便又以偈語格式說道：

如果我滅度之後，有人能奉持此經，這人的福德已如以上所說，便大得無以稱量。能奉持此經，就等於作了一切的供養。

如為供養舍利佛而建起寶塔，寶塔由七種珍寶裝飾，塔的外形與塔的剎竿，十分高大，由下而上逐漸縮小，直達梵天。塔上寶鈴成千上萬，隨風吹動，傳出妙音。

不光建起這樣的寶塔，而且於無量劫的時間裡一直供養此塔。如用鮮花、妙香、瓔珞、天衣、伎樂供養，用香油燈、酥油燈在周圍照明。

在五濁惡世的末法時期，凡能受持此經的人，就等於具足了如上這種供養。

假若有誰能受持《法華經》，那就等於他已建造了如來世尊現在所處的這種以牛頭栴檀為材料的僧院，作為對佛和僧眾的供養。

他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高達八棵多羅樹。上好的食品、精妙的衣服，坐床、臥具等應有盡有。成百上千的僧眾居住在這裡。

有園林、浴池，有散步的小道，有坐禪的洞窟。種種設備，可謂十全十美。

如果有人對此經起信解之心，並受持、讀誦、教人抄寫，以鮮花、末香供養經卷，以悅意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法華經》所在之處，燃燈薰之，以為供養。

這種供養能得到無量的功德，就好像虛空一樣，無邊無際。

何況有人能在受持引經的同時，兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、這五種波羅蜜法門，對一切眾生不生瞋怒心，不惡言相加，對塔廟恭敬，對比丘謙下，遠離妄自尊大的心理，時常體悟佛的智慧。

遇到有人質問責難，也不發怒，隨順機緣，詳細為其解說。若能如此修行，此人的功德將不可限量。

遇見成就如此功德的法師，就應以天花、天衣散向其身。像對待如來世尊一樣對他頂禮膜拜，心中還應這樣想，這位法師不久就會到達成佛的道場，證得清淨微妙的智慧，並將為所有的天神和人類帶來益處。

在他所住的地方、散步的地方、坐臥的地方，甚至在他只說過一句經文的地方，都應該建起寶塔，並以各種方法裝飾，使其非常美麗莊嚴;用各種供物供養，以示恭敬。

這位法師作為佛的弟子，住在這裡，如同佛一樣享受這裡的一切，在這裡散步、打坐、安臥，一直不離開這個道場。

           1.時代不同，修行亦異。

法華經分別功德品第十七-8

經文：

況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。

譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊;是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚嘆聲聞眾僧，亦以百千萬億讚嘆之法讚嘆菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

阿逸多!若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

阿逸多!是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

譯文：

何況還有一部分人，他們在受持此經的同時，還能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜之法，這些人的功德最為殊盛，可說是無量無邊。

就像虛空一樣，找不到它的邊際，就像東西南北、四維和上下等十方一樣，不可限量。這些人的功德如此巨大，他們很快就會達到無所不知的佛智果位。

如果有人讀誦、受持此經，為他人解說，自己抄寫，並教別人抄寫，與此同時還能建起佛塔、興建僧房、供養並讚頌聲聞的僧眾，並以百千萬億人種讚嘆的方式讚頌菩薩的功德;另外，還能根據其他人的其體情況，隨順經文義理，機動靈活地講解這部《法華經》;並且，他還能清淨持戒，與溫和者同處，忍辱無怒，意志堅強、常習坐禪，深入妙定，勇猛精進，行善利人，天性聰明，富有智慧，善於答辨。

阿逸多，如果我滅度之後，善男子、善女人們能在受持、讀誦此經的同時，還能有這樣的善良功德，應當知道，這些人已經走向道場，接近至高無上的佛智，已坐在了菩提樹下，快要悟道成佛了。

阿逸多，凡是這些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均應建起高塔，所有天神和人類都應像供養佛塔一樣，供養這些寶塔。

註:

1.修行重點必修六度波羅蜜及布施。

法華經分別功德品第十七-7

經文：

又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

阿逸多!是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何?

是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

阿逸多!若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。

如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。

是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。

譯文：

還有，在如來世尊入滅度之後，若有人聽到此經，不加誹謗，並隨順經義而產生歡喜之心，應當知道，這也是深信《法華經》的信解相。何況如果有人能讀誦、受持，那他就是在頂戴如來。

阿逸多，這些善男子、善女子已不必再為我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養僧眾。為什麼呢?

因為這些善男子、善女子受持、讀誦這部經典，本身就算是建立佛塔、僧房和供養眾僧。這也算是為供養佛舍利而建起七寶塔，這塔由下而上，逐漸縮小，直達梵天。塔上懸掛著各種幡、蓋以及寶玲、鮮花、妙香、瓔珞、末香、塗香、燒香、從鼓、伎樂、竹簫、銅笛、箜篌，演奏種種的舞戲和微妙的音樂，來歌詠、讚嘆、頌揚。

這種供養持續無量千萬億劫那麼長時間，而受持、讀誦這部經典，就等於完成了這種供養。

阿逸多，若我滅度之後，有人聽到這部經典能夠信受持行，自己抄寫，並教別人抄寫，那他就等於是建立了僧房。這僧房用紅色的栴檀木材，共有殿堂三十二棟，有八棵多羅樹那麼高，寬敞雄偉，富麗堂皇。成百上千的比丘住在其中。

這裡還有園林、浴池、散步的路徑、坐禪的洞窟。衣服、飲食、床褥、湯藥及其他樂器也是一應俱全。這樣的僧房和堂閣達百千萬億座，數量之多，無法統計。受持《法華經》就等於建造了這麼多的僧房並把它們拿來供養我和僧眾。

所以，我說在如來滅度之後，若有人能受持、讀誦此經，自己抄寫或教他人抄寫，供養經卷，那麼，此人就不必再建起塔廟、修造僧房、供養僧眾。

註:

1.教授講解，使人能受持、讀誦此經，自己抄寫或教他人

 抄寫，供養經卷。

2.佛法傳於世不斷，就是儒家所說:「有後」。(不孝有三，無後為大。)

法華經分別功德品第十七-6

經文：

若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。

如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，於此無有疑。

又，阿逸多!若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

阿逸多!若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。

又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

譯文：

有些菩薩從無量劫數以來，修行菩薩道，當聽到我講說如來壽命長久之後，便能信奉接受。

這些人頂戴信受這部經典，並發願希望我將來一直長壽不滅，以便救度眾生。

就像現在的世尊，是釋迦族的法王，坐在道場之中，如獅子一般毫無畏懼地說法。

他們希望未來之世，自己受到一切眾生的尊敬，像現在一樣，坐在道場中，並像今天如來世尊講說壽命長久一樣講說自己壽命的長久。

假使有人心境深沉、清淨無染、質樸直率、多聞強記並獲得了總持法門，他們對於這種說法就不會有任何懷疑。

另外，阿逸多，如果有人聽到如來壽命長久，能理解其中的含義，那麼，此人所獲得的功德是沒有限量的，他必會由此證悟佛的無上智慧。

何況有人能聽聞此經的全部，並教別人聽聞，自己依之修持，並教別人修持，自己抄寫，並教別人抄寫，還以鮮花、妙香、瓔珞、寶幢、寶幡、寶繒、寶蓋、香油燈、酥油燈等供養這部經典，那麼，此人的功德更是無量無邊，他由此將會成就如來世尊的無上聖智。

阿逸多，假如善男子、善女子聽我說如來壽命長久，內心深信不疑，並了解其中義趣，那麼他就能夠看見佛常在靈鷲出上，同大菩薩和聲聞乘弟子一起，在他們的環繞下，演說《法華經》。

他還能看見，這個娑婆世界的大地用琉璃鋪成，到處平整坦蕩，四面八方的大道由閻浮提河的檀金作界，七寶之樹，排列成行，所有的樓閣和觀台皆用七寶作成。諸大菩薩們都住在其中。假若有人能觀察到這種景象，應當知道此人已有了深信《法華經》的信解相。

註:

1.信解很重要。

2.眾生明白自己無量壽，就得悟出佛的無量智，不變

形體，祈以無量壽傳法。

法華經分別功德品第十七-5

經文：

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。

於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。

珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。

如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。

若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。

又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。

以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。

持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。

是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。

譯文：

這時釋迦牟尼佛對彌勒大菩薩說：阿逸多啊，若有眾生聽說如來世尊的壽命如此長久，能在一閃念間產生信奉理解的心意，那麼，他所獲得的功德就沒有限量了。如果有善男子和善女子為求證至高無上的佛智，在長達八十萬億兆劫的歲月中修行五種從此岸度脫到涅槃彼岸的波羅蜜法，即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜，不包括六波羅蜜中以智慧度彼岸的般若波羅蜜。

由這種持所得到的功德與聽聞如來壽命長久而一念間產生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千萬億分不及彼功德的一分，就是用算數來推算，用譬喻來形容均無法探知彼功德的巨大程度。

如果善男子、善女子具備了這樣的功德，那麼，他們絕對能夠證得至高無上的佛智而證果成佛。

這時，釋迦牟尼佛為了重複以上義理，便又以偈頌格式複述道：

若有人追求佛智慧，在長達八十萬億兆的劫數中，修行五種波羅蜜法，卻不如一念間信解如來(信解奉行如來法，此為頓悟如龍女)，壽命長久所得到的功德大。

具體來說，他們在如此長的劫數中，以珍異的飲食、上好的衣服、臥具以及園林環繞的、以栴檀木建立的精舍等種種微妙的布施，來供養佛以及緣覺乘弟子和菩薩大眾，諸劫之中始終如此，以迴向無上佛道。

同時，他們還嚴持各種禁戒，既清淨無染，又圓滿無缺，以此上求佛道，到諸佛的稱讚。

他們還修行忍辱法門，處於調順柔和的心理狀態，假使受到各種惡意對待，他們心裡也不會生氣。假使受到那些傲慢無理的所謂得法者的輕視和擾亂，他們也能夠忍受。

他們還勤修精進法門，志向與信念始終堅不可摧，無量億劫的時間裡，沒有一時一刻的懈怠與停息。

他們還修禪定法門，在無數劫的歲月中，住在寂靜的地方，或者坐禪，或者行走，都要攝心收念，除過睡覺之外(禪定是心不動念，睡覺會作夢，控不住的)。由此他們能夠生出各種禪定，在長達八十萬億劫的時間裡一直安住禪定之中，心裡無一絲散亂。

他們把這種由禪定達到攝心一處的福德，用於追求無上佛道，以誓在窮盡一切禪定之後，獲得至高無上的聖智。

綜上所述，這些修行五波羅蜜法的眾生，在百萬億劫的漫長歲月中，的確積下了許許多多的功德。

但是，如果有善男信女聽我說如來壽命長久之後，能於一轉念間產生信仰之心，那麼，此人的福德比他們的功德還要多。

如果有人排除了一切疑惑，在須臾間產生了深深的信心，他的福德就是這麼巨大。

註:

1.長壽與成佛是不同。修行者不想成佛，可修前五波羅蜜法而不修智慧而我長壽。若修智慧則成佛，難下塵間傳法。

法華經分別功德品第十七-4

經文：

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，鏇轉而來下。

眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

譯文：

天空飄雨般下起了曼陀羅、大曼陀羅等各種天花，釋提桓因和大梵天王就像恆河沙數那麼多，紛紛從無數個佛國世界來到這裡。

栴檀、沉水等名貴的香末如飛鳥一樣從天空中繽紛飄墜，散於諸佛面前，作為對佛的供養。

天鼓在虛空中自然發出微妙的聲音，千萬種天衣從空中鏇轉而下，各種美妙的香爐，焚燒著無價的名香，香氣自然飄散，周遍法界，來供養所有的如來世尊。

那些大菩薩們，各執用七寶裝飾的寶幡和寶蓋，華麗無比，氣象萬千，依次徐徐上升到梵天之中。

他們在每一位佛的面前豎起寶幢，懸起寶幡，並以千萬種偈語歌頌如來世尊。各種各樣的盛事是過去從未有過的。凡是聽到如來世尊壽命無量的，無不充滿歡喜。佛的名號傳遍十方，為眾生帶來了極大的好處，使他們都種下了善根，幫助他們發起求證無上佛道的心愿。

註:

1.世尊說大法，宇宙之各處佛皆來讚嘆。

2.眾生皆無量壽，只差善惡輪迴，形體不同。

法華經分別功德品第十七-3

經文：

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億鏇總持。

或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。

復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。

復有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。

復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。

復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。

世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。

譯文：

這時，彌勒菩薩從座位上站立起來，身披袒露右肩的袈裟，向釋迦牟尼佛合掌致禮，然後以偈頌格式說道：

佛說如此少有之法，我過去從未聽過。世尊有巨大的神通力，壽命不可計量。

無數佛弟子聽到世尊分別講說獲得法利益的情況，渾身上下都充滿了歡喜之情。

根據世尊剛才所說，聽您說此妙法之後，一些菩薩住進不退轉的修行階位，有的菩薩得到了總持法門，有的菩薩獲得了無礙樂說的才能，有的菩薩得到萬億種鏇轉總持的法門。

另有大千世界微塵數的菩薩，由此能轉清淨之法輪，而不退之。

還有中千世界微塵數的菩薩，由此各各能轉生清淨法輪，就可最終證成佛果。

還有小千世界微塵數的菩薩，由此能轉生八次，就可最終證成佛果。

還有四組、三組、二組四部洲微塵數的菩薩，也由此只經過四次、三次、二次轉生之後，便可最終證成佛智而成佛。

另有一組四部洲微塵數的菩薩，由此只經過一生，即可證成佛智而成佛。

以上所說的這些菩薩，聽到佛說如來壽命長久，故而得到了無量無數的清淨果報。

此外還有八個世界微塵數那麼多的眾生，聽到佛說如來壽命長久之後，都發下了求證無上佛智的誓願。

世尊，當您說這極其不可思議的佛法時，有大量的眾生從中受益，利益之廣，猶如虛空一樣無邊無際。

註:

1. 彌勒菩薩出來證明世尊說法真實無虛，並舉例說明。

法華經分別功德品第十七-2

經文：

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。

又雨細末栴檀、沉水香等。

於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。

又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。

眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。

一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚嘆諸佛。

譯文：

釋迦牟尼佛說這些菩薩、大菩薩獲得何等巨大的法利益時，天空中猶如下雨一樣，降下了小曼陀羅花和大曼陀羅花。天花飄落在無量百千萬億棵寶樹下獅子座上各位如來世尊的身上，飄落在七寶塔中獅子座上釋迦牟尼佛和久已滅度的多寶如來的身上，也飄落在所有的大菩薩和四眾弟子的身上。

天空中還像下雨一樣撒下了栴檀香、沉水香的細末。

與此同時，虛空之中，天鼓自鳴，妙聲悠遠。

接著，虛空中又飄下了上千種天衣，天衣上垂掛著各種各樣的瓔珞，如珍珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞。這些華麗的天衣繽紛而落，遍布四面八方和法會的中心地帶。

各種各樣的寶香爐中，燃燒著無價的上品妙香，香味自然飄散，瀰漫各個角落，以供養這次法華大會。

每一位釋迦牟尼佛化身的如來世尊上邊，都有很多菩薩，手執寶幡和寶蓋，依次飄然而上，直至梵天之境。

這些菩薩以其微妙的聲音，唱出無量的偈頌，讚嘆這些如來世尊。

註:

1.世尊說大法天地感應而降祥瑞。

法華經分別功德品第十七-1

經文：

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。

於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍。

復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。

復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量鏇陀羅尼。

復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。

復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。

復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。

復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。

復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

譯文：

這時，法華會上的大眾聽到釋迦牟尼佛說如來壽命的劫數如此漫長，這些無量無邊阿僧祇那麼多的眾生均獲得了巨大的教益。

此時，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：阿逸多啊，我在說如來壽命如此長遠時，有六百八十萬億兆恆河沙數那麼多的眾生由此證得了無生法忍的階位。

又有比此多千倍的菩薩、大菩薩獲得了總持法門;又有將一個世界粉為微塵數那麼多的菩薩、大菩薩得到了樂說佛法的無礙辨才。

又有同上一世界微塵數的菩薩、大菩薩獲得了百千萬億乃至無量的鏇轉無量法門的鏇陀羅尼門。

又有將三千大千世界粉為微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此能勇猛精進，大弘佛法，即能轉不退法輪。

又有將中千世界粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此能摧破煩惱，清淨說法，即轉清淨法輪。

又有將一小千世界粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此經過八次轉生將證得至高無上的佛智。

又有將四個四大部洲粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此經過四度轉生將證成至高無上的佛智。

又有將三個四大部洲粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此經過三度轉生將證成至高無上的佛智。

又有將兩個四大部洲粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此經過兩次轉生將最終證成至高無上的佛智。

又有將一個四大部洲粉為微塵所得微塵總數那麼多的菩薩、大菩薩由此經過一次轉生就可證得至高無上的佛智而最終成佛，另外還有將八個世界粉為微塵所得微塵總數那麼多的眾生由此發下了求證至高無上的佛智最終成佛的宏大誓願。

註:

1.    修行者用心潛心修行得到能量海，時間無限，任由自己

應化入世再修行，終能成佛。

法華經如來壽量品第十六之5

經文:

諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不?不也，世尊!佛言：我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，

常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。

爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，

常住此說法。

我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。

眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。

時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，

以方便力故，現有滅不滅。

餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。

汝等不聞此，但謂我滅度。

我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，

因其心戀慕，乃出為說法。

神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂。

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。

諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。

或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。

我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。

汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。

如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。

我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。

以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。

我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。

每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。

譯文：

各位善男子，在你們看來，是否有人會說這個良醫犯了虛妄之罪呢?眾人齊聲回答說：不會，世尊。釋迦牟尼佛接著說：我也是如此，自成佛以來的無量無邊阿僧祇劫當中，為了救度眾生，以方便法門權且而說將要滅度，也同樣不會有人說我犯了妄語之過。

這時，釋迦牟尼佛欲重申這種義理，便又以偈頌形式複述道：

自從我證得佛果以來，所經歷的劫數有無量百千萬億兆阿僧祇數那麼多。

在此期間，我說法教化了無數億眾生，使他們都入於佛道，自從那時以來的無量劫時間裡。

為了救度眾生，我以方便法門，示現涅槃之相，但實際上並未滅度，而是常住此世間，說法度眾生。

我雖然常在此法會之處，以各種神通之力為眾生說法，但為愚痴所顛倒的眾生即使離得很近，卻還是見不到我。

眾生見我滅度，廣供養並普及舍利，非常懷念戀慕，產生渴望敬養之心。

眾生信仰並得到調伏之後，個性變得直率而樸實，心意變得溫柔而順服。

他們一心一意想見到佛，甚至不惜自己的生命。

這時，我與一切僧眾一起出現於靈鷲山的法會中，我對眾生說：我一直在此，永遠不滅。在其他國土中有些眾生恭敬信仰佛法，我在他們之中演說無上妙法。你們沒聽說過這種事情，只認為我滅度了。我見諸眾生沉沒於苦海之中，所以不為他們示顯身相，使他們生起渴望與敬仰。因為他們內心對佛產生了戀慕，所以我才現身為他們說法。我具有如此神通之力，在阿僧祇數那麼漫長的歲月中，一直住在靈鷲山和其他各種住處。眾生見到劫盡的時候，發生大火災，世界毀滅，可佛居住的地方卻非常安穩，天神與人類充滿其中，園林樓閣以各種寶物裝飾起來，寶樹所結的花果也非常繁盛，眾生在此間遊樂，諸天神擊響於鼓，作著伎樂，散下天花，落在佛及大眾的頭上。

我的淨土永不毀壞，但眾生卻看見了燒盡一切的景象，故而充滿了憂愁、恐怖等苦惱之情。這些眾生因為有往昔的惡業因緣，所以，經過無量無數的漫長歲月，也聽不到佛、法、僧三寶的名號。一切修行而有功德的人，其性情柔和率直，這些人都可見到我的佛身在此說法。有的時候，我為這些眾生說佛壽命無量，對於長久見佛的眾生說佛難遇到。我的智力就是這樣，智慧之光能照耀到無邊的地方。我的壽命有無量劫那麼長久，這都是長期修持善業的果報。

你們都是有智慧的菩薩，切勿對此產生懷疑，應當將懷疑心斷盡，相信佛語真實不虛。就好像那位良醫，善於使用方便法門，為了救治癲狂的兒子，雖然自己確實在世，但卻說自己死了，這不能說他打了妄語，我也是世人的父親，所以想救護一切受苦受難的眾生。因為凡夫顛倒妄想，所以，儘管我確實在世，但卻說是滅度了。這些眾生因為經常看見我的緣故，產生了驕傲放縱的心情，從而貪著於五欲，將墮落於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中。我知曉眾生的根性，知道誰行道誰不行道，所以，我能隨各人的具體情況，根據其應該能夠救度的方式，為他們說各種不同的佛法。也正因為如此，我經常私下考慮，以什麼辦法使眾生得入無上佛道，儘快成就佛果。

註:

1.    每位眾生皆有無量壽，因受七情六欲及貪瞋痴慢，而減

少壽命。

  2.故佛說法使眾生修法成佛。

法華經如來壽量品第十六之4

經文：

所以者何?若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當知!諸佛出世，難可值遇。所以者何?諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘!如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。又，善男子!諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。

譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至余國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸。我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，搗篩和合與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。

父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療;如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。

即作是言：汝等當知!我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等，能見救護，今者舍我遠喪他國。自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

譯文：

為什麼呢?因為，佛如果一直住於世間，不入涅槃，那麼，福德淺薄的人就生起依賴之心，不想去種善根。貧窮下賤的人眾生就會貪著於財、色、名、食、睡等五種欲樂，不知不覺墮落在顛倒憶想的妄見羅網之中。

他們如果見到佛常住於世，不入滅度，他們便會生出驕傲放縱的心性，從而感到厭倦，逐漸懈怠，不能生起如來世尊難以遇到的想法，也難以生起對佛的恭敬之心。所以，如來世尊以方便法門，隨宜應機地說道。

各位比丘，你們應當知道，諸佛出世，太難遇到了。為什麼這樣呢?因為，一些福德淺薄的人，經過無量百千萬億劫那麼長時間，有的見到了佛，有的沒有見到佛，所以，我才這樣說。

各位比丘，如來世尊是很難見到的。這些眾生聽到這樣的話以後，必會產生如來世尊很難遇到的想法，於是他們就會心懷愛戀、仰慕，渴望見到佛陀，這樣，他們便種下了善根。所以，如來雖然沒有真正的滅度，但仍用方便法門權且說如來將要滅度。

另外，各位善男子，所有的如來世尊都是這樣說法的。他們為了教化救度眾生而說的法，都是真實不虛的妙法。

舉例來說，譬如有一位良醫，睿智聰穎，熟悉各種方藥，善治各種疾病。此人子女眾生，比方說十個、二十個或者甚至上百個子女。

這位良醫因某些事情而遠走他國，家中的兒子慌悶狂亂，在地上滾來滾去。正在這時，他的父親從遙遠的外國回到家中。這些兒子已經中了毒，有的已失去了知覺，有的還算清醒。他們遠遠望見父親之後，都感到非常高興，於是跪拜在地，向父親問候道：父親，您平安歸來，別來可好吧!我們兄弟太愚痴了，不小心把毒藥給吃了，願您為我們治療，再給我們一次生命吧!父親看見自己的兒子們如此痛苦悲傷，便根據醫經中的方法尋求解毒最好的藥草，既顏色好看，又味道甜美，可謂色、香、味俱全。然後拿來對兒子們說：你們把這些藥草服下，即可速除病痛，不會再有任何危險。他的兒子們當中，有些人神志清醒，看見這般色香俱好的良藥，便立即服了下去，他們的病痛便痊癒了。

但那些中毒太深業已昏昧的兒子，看見父親回來，雖也歡喜問安，求父治病，可是，父親給他們的解毒藥，他們卻不肯服下。為什麼呢?因為毒氣深入，使其原本清淨的心識喪失了，對於這種色香味美的好藥，卻不認為是好藥。

這位父親心想：這些兒子真是可憐，他們中毒太深，理性已經迷亂顛倒，所以，雖然看見我回來也很高興，也求我治病救命，但我給他們配出這么好的藥，他們卻不肯服下。

看來，我現在只好採取方便權宜之法，使他們服下此藥。於是，這位父親就對兒子們說：你們應當知道，我如今已經老了，身體衰弱，死期已到。這些上好的良藥，現在就留在這兒，你們可以取而服之，不要擔憂這病不會痊癒。留下這番教誨之後，這位父親又到其他國家去了，接著他又派一位使者回來，對兒子們說：你們父親已經去世了。這時，諸位兒子聽說自己的父親死於他鄉，內心十分憂傷，心想：若父親在世，他老人家慈悲為懷，憐憫我們，我們能夠得到他的救護。如今，他老人家撇下了我們，命喪他鄉。我們現在孤苦零仃，再也沒有依靠了。兒子們因為心中悲傷，感嘆不已，反而慢慢地清醒過來，覺悟到父親所留之藥，色香味俱全，於是拿來服下，所中之毒即祛除。他們的父親聽說兒子們都已痊癒，便立即從國外歸來，使孩子們又全都見到了自己的父親。

註:

1.    藥就是正法，佛想欲眾生能修行成就

用不同比喻來說明佛法。

2.    佛雖住世間，乃有壽命之限。

法華經如來壽量品第十六之3

經文：

諸善男子!於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子!若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生髮歡喜心。諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

諸善男子!如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子!我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。如來以是方便，教化眾生。

譯文：

各位善男子，從我成佛到現在這段極其漫長的年代中，我曾說過燃燈佛等諸位如來的事情，還談到他們涅槃的情況，這些都不過是以方便法門而隨機講說的。

各位善男子，假使有眾生來到我的處所，我就用佛眼來觀觀察他們的信、進、念、定、慧等五根，看他們的根性是伶俐還是愚鈍，然後，根據他們的具體情況，採取不同的手段教化他們。人在不同的地方，說自己的名字均不相同，表現出的年紀大小也不一樣。我也曾說我將要涅槃，還曾以種種方便法門，隨機演說微妙的佛法，能使眾生心生歡喜。各位善男子，如來世尊見有些眾生喜歡小乘法，這些人道德淺薄，煩惱垢重，如來便對他們說：我在年少時出家修道，最後證得了至高無上的佛智慧。可實際上，我自成佛以來，所歷年月已如上面所說了那麼久遠，只是為了以方便法門隨機教化眾生，使他們導入於佛道，所以才這樣說。

各位善男子，如來世尊所演說經典。都是為了救度眾生脫離苦難而演說出來的。佛教化眾生時，有時說自己的身，有時示現自己的身，有的示現他佛的身;有時開示自己的三世因緣，有時開示他人的三世因緣。佛所說的一切都是真實不虛的。為什麼呢?因為，如來世尊如實地觀察到了欲界、色界、無色界等此岸三界的真相，既沒有生，也沒有死;既不退於內，也不出於外;既不住世，也不入滅;既非實有，也非虛無;即非一如，也非相異，不像三界的眾生，見到三界，就認為有個三界。諸如此類的事相，只有如來世尊才能明見無誤。

因為眾生有各種各樣的習性、各種各樣的欲望、各種各樣的業行、各種各樣的憶想和分別，所以，佛為了讓眾生都能種下善根，便以各種各樣的因緣、譬喻、言辭，演說各種各樣的佛法。佛的教化事業從未有一時一刻暫廢。就這樣，我自成佛以來，時間極為久遠，我的壽命已有無量阿僧祇劫，我常住於世，並未滅度。

各位善男子，我在往昔修行菩薩道時所成就的壽命，至今猶未到頭，這種壽命的長久，比我現在已有的壽命要大好多倍。這麼說來，我現在說要入涅槃，並非真實的滅度，而只是方便說法，假設將要滅度，以便教化眾生罷了。

註:

1.    佛之涅槃只是能量轉化而已。

2.    佛教化由淺至淨，由信、進、念、定、慧。又到

  欲界、色界、無色界。又至今法華成佛。

3.    佛經中有互相不同，是因人、地及時之不同而異，

如小乘之阿含經。而大乘經更多，故佛在此說

一佛乘，無大小之分。