法華經法師品第十之5

經文：

藥王!多有人在家出家，行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。

藥王!譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

所以者何?一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

藥王!若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩;若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王!若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說?是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

譯文：

藥王，如果有許多在家和出家修行菩薩道的人未能見到、聽聞、閱讀、記誦、書寫、受持、供養這部《法華經》，你應當知道，這些人並未圓滿地修行菩薩道。如果能聽聞到這部經典，那才能善修圓滿的菩薩之道。另外有一些眾生追求成佛之道，他們若能見到或聽聞這部《法華經》，並隨之堅信不疑、心領神會、身體力行，你應當知道這些人將接近至高無上、圓融無礙的正覺境界。

藥王，譬如有人乾渴需水，在一高原上挖井求取。當挖出來的全是乾土時，他知道離水還遠。他繼續用功，挖鑿不息，轉而發現了濕土，逐漸地又看到了泥土，於是，他心裡十分自信和堅定，他知道水肯定就在附近。菩薩也是如此，如果沒有聽聞、沒有理解、沒有修習這部《法華經》，那麼，你應當知道，這些人離至高無上、圓融無礙的正覺境界尚遠。但如果能夠聽聞、理解、思維、修習這部經，那麼，你應當知道，這些人離至高無上的正覺境界已很近了。

釋迦牟尼佛又為藥王菩薩解釋說：為什麼這樣說呢?

因為一切菩薩法門及其所要證得的無上正覺都包含於這部《法華經》之中。此經揭開一切方便權巧之法門，顯示萬法實相無相之妙理。這部法華經藏，深奧、堅固、幽遠，沒有人能探測得到。現在，佛為了教化並成就所有的菩薩而為他們分別開示。

藥王，如果有菩薩聽聞這部《法華經》後，驚奇、懷疑、畏懼，你應當知道，這些菩薩都是剛剛發心修行的菩薩。如果聲聞人中有的聽聞此經後，驚奇、懷疑、畏懼，你應當知道，這些人都是虛偽傲慢、不知上進和弟子。

藥王，如果有善男信女在如來滅度之後想為四眾弟子講說這部《法華經》，應該怎樣去講說呢?這些善男信女必須住到如來室、穿上如來衣、坐到如來座，這樣才可為四眾廣說此經。

法華經法師品第十之4

  

經文：

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王!此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說而此經者;如來現在，猶多怨嫉，況滅度後?藥王!當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

藥王!在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何?此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚嘆。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛又告訴藥王大菩薩說：我所說的經典無量千萬億之多，無論是已說過的、現在正說的、還是未來將要說的，這其中只有《法華經》是最難信、最難解的。藥王，這部經典是十方諸佛最重要、最奧秘的法藏，是不可隨便向外傳授的，所以，十方諸佛一齊守護此經，始終未曾向外顯說。如今，我說出這部經典，招致了許多怨恨和嫉妒。我在時尚且如此，何況我滅度之後。藥王，你應當知道，在如來世尊滅度之後，若有人能書寫、受持、閱讀、記誦、供養並為他人講說這部經，這樣的人就好像以袈裟披覆在他的身上，而且還會受到他方現在諸佛的保護和關懷。這樣的人具有很大的信心力、志願力和各種善根之力，他們往昔廣修福德，種下善根，故能堅信並志願奉持此經。你應當知道，這些人常與佛在一起，為如來世尊以手摩頂，以德加被。

藥王，不論在任何地方，若有人閱讀、若有人記誦、若有人書寫《法華經》，凡是本經典存在的地方，皆應該建起七寶塔，所建之塔應極盡高廣，極盡莊嚴，不需要再放舍利。為什麼呢?因為此寶塔中有《法華經》，就等於有如來世尊的法身，所以，人們應以各種花、香、瓔珞、繒蓋、幢、幡、伎樂、歌頌等進行供養，並恭敬供、尊重和讚嘆這座寶塔。如果有人看見這座塔後對塔進行禮拜供養，當知這樣的人皆已接近至高無上、圓融無礙的正覺境界了。

註:

1.修行處處是道場。

[捨得]:阿那律這些公案

阿那律中文譯為「無貧」。由於尊者過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。

往昔，阿那律曾投生為農人，每天一大清早就會起來耕植農作物，為了節省往返時間，以便能多做點工，所以中午都會直接在田裡用餐。某天，一位已經證果的辟支佛知道度化阿那律的機緣到了，於是決定向他化緣。

辟支佛化現成瘦骨嶙峋，好幾天沒吃飯的出家人，任誰看見都會生起憐憫之心。「我很多天沒有吃飯了，您發發慈悲，布施一碗飯給我，否則我就要餓死了。」

阿那律看辟支佛飢餓的模樣真的很可憐，內心生起強烈的慈愍，心想：「一頓飯不吃不要緊，我應該要供養這位比丘！」於是虔敬的把中餐布施出去。

也因為供養辟支佛食物的這個善緣，日後九十九億大劫之中，阿那律都不再受貧窮的苦，生生世世擁有享用不盡的榮華富貴。

據說，在無貧尊者以食物供養辟支佛後，晚上要回家時，還遇見了一隻兔子，這兔子往前一跳，跳到他脊背上賴著不走，於是善良的尊者只好馱著這隻兔子回家。到了家門口，這兔子竟然就變成一隻金兔。

法華經法師品第十之3

  

經文：

藥王! 若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕;若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。藥王!其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚嘆，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何?是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。

諸有能受持，妙法華經者，舍於清淨土，愍眾故生此。

當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。

應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。

上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。

若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。

其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈贊。

由是贊佛故，得無量功德，嘆美持經者，其福復過彼。

於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。

如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

譯文：

藥王菩薩，假如有位惡人在某一劫中現身於佛前，他心地不善，經常毀謗辱罵於佛，此人由此而獲得的罪業還算輕。可是，如果有人以一句惡言，毀謗諷刺讀誦《法華經》的在家人和出家人，那么，此人的罪業就太重了。藥王，若有人能讀誦《法華經》，你應當知道，此人能得到佛一樣的莊嚴，就好比如來世尊將他荷擔在肩上，無論他到什麼地方，人們都應該向他致禮、一心合掌、恭敬供養、尊重、讚頌，並以花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、肴饌、種種伎樂等人間最上等的供具來供養他，還套用天上的寶花散在他的身上，因為這人就是天上的寶聚，理應受到如此的奉獻和供養。為什麼呢?因為此人喜歡說法，眾生即使在很短的時間內聽他說, 法，即可最終證得至高無上、圓融無礙的如來聖智。

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便誦偈道：

如果有人想要進住於至高無上的佛道，成就任運自如的自然智慧，就應當經常殷勤供養受持《法華經》的人。

如果有人想要非常迅速的得到包羅萬有、一切圓滿的智慧，就應當信受《法華經》，並以此身體力行，精勤修持，同時，還要供養其他一切受持《法華經》的人。

若能受持這部《妙法蓮華經》的人，當知他是受佛指使來憐憫關懷受苦眾生的。

所有能受持《妙法蓮華經》的人，他們都捨棄了清淨無染、美妙極樂的佛國淨土，為了憐憫救度受苦眾生而自願轉生到人間。

你應當知道，這些人都不受業報而生到人間，他們已擺脫了任何業障的束縛，願意轉生到這個惡濁的世界廣入這部至高無上的妙法。

你們應當以天花、香以及天上的寶物、衣服和天上最妙的寶聚來供養這些說法的人。

在我釋迦牟尼佛滅度之後，若有人能受持《妙法蓮華經》，人們就應當向他合掌禮拜、恭敬，如同供養世尊一樣。

用上等菜餚和各種衣服供養這位佛的法子，希望能在短短的時間內聽到這部《法華經》。

如果在未來世中，有人能受持這部經典，這一個人如同是我所派遣到人間來，實行佛所做的事情。

假如有人在一劫當中，經常懷著邪惡之心，板起面孔而毀謗佛，此人獲得的罪報無量無盡。

可是，如果有人在極短的時間內惡言攻擊讀誦、受持《法華經》的人，這種人由此而獲得的罪報比毀謗佛的罪過還要重。

假使有人追求成佛之道，故而在達一劫的時間裡，合掌恭敬於我的面前，並以無量無數的偈頌讚嘆我、歌頌我，這種人由此將獲得無量的功德。

假使有人讚美受持《法華經》的人，他的福德善報比合掌贊佛者的福報更大。

如果有人在八十億劫之中，以最妙的眼觀之色、耳聞之聲，鼻嗅之香、舌品之味、身感之觸等來供養受持《法華經》的人。

並在這種供養之後，於很短時間內聽聽受持《法華經》的人，那就應該暗自慶幸自己今天獲得了很大的利益。

藥王，我現在告訴你，我所說的一切經典，與今天所說之經相比，《法華經》是第一中的第一。

註:

1.善心最重要。

法華經法師品第十之2

經文：

何以故?若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬。

是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。

何況盡能受持、種種供養者。藥王! 當知是人，自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說。

譯文：

釋迦牟尼佛又解釋道：為什麼呢?因為，若善男子、善女子對於《法華經》甚至只是其中的一句，受持、讀誦、解說、書寫，或者用花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂等各種各樣的供具供養這部經卷，甚至只是合掌禮拜，那麼，此人就是一切世間所有眾生應該瞻仰尊奉的人，應該受到如同供養佛一樣的恭敬供養。你應當知道，這些人就是大菩薩的化身，本已成就了至高無上的如來智慧，只因哀憫眾生，而發願生此世間，來廣泛演說、分別講解這部《法華經》。

受持一句尚且如此，更何況能全部受持，並以種種供具進行供養，藥王，你應當知道，這些人本已成就了如來世尊智，但他們自願捨棄了這種清淨的果報，發願在我滅度之後，要憐湣受苦眾生，故而再轉生於這個惡濁的世界，來廣泛演說這部《法華經》。如果這些善男子、善女子在我滅度之後，能私下為另外一人講說《法華經》，甚至只講一句，當知此人就是如來世尊的使者，受如來世尊的派遣，執行佛的使命。講一句尚且如此，更何況在所有大眾之中廣泛宣傳，到處弘揚。

法華經法師品第十之1

經文：

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王!汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。

藥王!當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王!若有人問：何等眾生，於未來世當得作佛?應示：是諸人等，於未來世必得作佛。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛借對藥王菩薩說法之機，告訴法會中的八萬大士說：藥王，你看見了嗎?參加這次法會的大眾中有無量無數的天眾、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、還有人與非人，還有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有小乘法的聲聞眾，有修中乘的辟支佛眾，有修大乘追求佛道者，所有這些不同種類的大眾今天都在佛前聽聞到《妙法蓮華經》的一偈一句，甚至只是在一念間歡喜信受這部經，我都給他們授記，他們均會證得至高無上的佛智。

釋迦牟尼佛告訴藥王菩薩說：另外，在如來世尊滅度之後，如果有人聽到《妙法蓮華經》甚至只是經中的一個偈頌、一句活語，或者一念間歡喜信奉，我也會為他們授無上佛智之記。如果還有人能信受持行、閱讀記誦、解釋禪說或者書寫《妙法蓮華經》，甚至只是其中的一個偈頌，或者有人將此經卷敬視如佛，用各種各樣的供具進行供養，如花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂等，甚至只是合掌恭敬，藥王，你應當知道，這些人曾在過去生中供養過十萬億個佛，並在這些佛的國土中成就了他們的宏大誓願。只因為他們憐憫一切眾生，所以才轉生到人間來。藥王，如果有人問哪一類眾生在未來世中將會成佛，你就應當為他們指出，是這些人於未來世必將作佛。

法華經授學無學人記品第九-6

經文：

爾時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不?

唯然已見。阿難!是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。

末後，同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。

所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。

各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧，

皆名為寶相。

國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。

咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍、而說偈言：

尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛以其妙觀察智觀察法會中的二千位小乘三果有學位和四果無學位的聲聞弟子，發現他們個個柔和慈善，心清意淨，都在全神貫注地看著自己。於是，佛就對阿難說：你看見這二千名有學位和無學位的聲聞大眾了嗎?

阿難回答說：是的，我看見了。

佛又對阿難說：阿難，這些人將供養五十個世界微塵數那么多的如來世尊，悉皆盡心恭敬、尊重，並擁護、受持這些佛的一切法藏。最後，他們將在十方國土同時成佛，佛號也完全一樣，都叫寶相如來，同時也都具足十號，即應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。他們成佛後的壽命都是一劫，各自的佛土一樣莊嚴，國中的聲聞、菩薩以及佛滅度後的正法、像法時代等都完全一樣。接著，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便誦偈道：

這二千聲聞弟子現在都站在我的面前，我皆給他們授記，他們將在未來世證果成佛。

這二千聲聞弟子在未來世中所要供養佛有如上所說的微塵數那麼多，在這些佛面前，他們將護持諸佛法藏，之後，他們當共成佛道於十方國土，佛名完全相同。

他們也都是在同一時間安坐道場，證悟了至高無上的如來智慧。成佛後者叫寶相如來，他們各自的國土與弟子、正法與像法等情況也都相同無異。

這二千位如來世尊他們各自的國土上以各種神通之力救度十方受苦眾生。

所以，他們的名聲遍聞十方世界，隨後，他們都將漸漸入於涅槃境界。

這時，有學位和無學位的二千弟子一聽釋迦牟尼佛為他們授記，個個歡喜踴躍，他們異口同聲地誦偈道：

世尊啊!您的智慧好像明燈一樣明亮了我們的心扉，我們都聽到了您為我們授記的聲音，就好像是得到了甘露法水的澆灌，我們心中充滿了歡喜!

           (因外出等22日再PO下章)

法華經授學無學人記品第九-5

經文：

爾時佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時，羅?為長子，我今成佛道，受法為法子。

於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。

羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。

無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛又告訴羅?羅說：你於來世當得作佛，佛號為蹈七寶花如來，並足如來十號，即：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。在未來世極其漫長的歲月中，你將供養十個世界微塵數之多的如來世尊，並作這些佛的長子，就像你現在作我的長子一樣。蹈七寶花佛的國土非常莊嚴，他的壽命劫數，所教化的弟子、正法和像法流行於世的時間等情況和山海慧自在如來沒有什麼差別。你也將為這位佛作長子。在此之後，你將證得至高無上的佛智，從而證果成佛。

接著，釋迦牟尼佛又想複述其義，便誦偈說：

我未出家修道之前作太子時，羅睺羅是我的長子。我現在已經成就佛道，他又接受我的佛法，作為我的習法弟子。

在未來的世界中，他將遇見無量億個佛，並逐一無漏地作他們的長子，一心一意追求佛道。

羅睺羅所行的密行神奇奧妙，只有我才能知道。他的現身作為我的長子，也是為了示現給眾生看，

以求無上佛道。他的功德有無量萬億，不可盡數。他永恆信受佛法，並以法修持，以求證至高無上的佛道。

      註:羅睺羅雖佛長子，一世無法成佛，但努力多世亦能成佛。

法華經授學無學人記品第九-4

經文：

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。

即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

爾時阿難而說偈言：

世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。

我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。

譯文：

阿難站在佛的面前，親自聽到佛為他授記，並得知未來佛土的莊嚴等情況，他的長期以來的願望總算圓滿實現，於是，他心中充滿歡喜，感到從未來過的快樂。

這時候，他立即回憶起過去無量千萬億佛所說的一切法藏，並都能通達無礙，記憶猶新。同時，他也記起了很久很久以前所發下的宏大誓願。

於是，阿難懷著激動的心情，誦偈道：

世尊啊!您是世間最稀有難得的聖者，您讓我想起了過去無量無數佛的一切法藏，這些法與我今天聽到的法是一樣的。

所以，我現在不再有任何懷疑了，我將安住於佛道，用種種善巧法門來佛的侍者，護持佛的一切法藏。

       註:現在佛學論集結後皆由阿難審議。

談談【捨得】

    一、宗教修行,宗師要求子弟用心修行，每日晨行課頌，禪坐、讀經、作廟事，如此數十                   年，期待能先得阿羅漢果，再修成菩薩、而證佛。

         論述:捨去青春與孝悌、社會責任、家庭延續。想得成阿羅漢、菩薩、佛陀。
              若是無法成功，就非【捨得】。若能無心修行而證果者，就算【捨得】。
   
    二、世人心中的捨得，就是有餘力幫助有需要的人；有錢的人，會當員外向窮人施衣施                     粥。
        但是有錢的人其錢是清白的，或是汙垢而得。那樣心中所求也是不同。若是清白的錢，
        由自心湧出善心幫助他人而心無動念。

         論述:汙垢之錢是有因果業力，雖幫助了人也是要無法消業力。就非【捨得】。
              若是清白的錢，雖數目小，但由慈悲心而幫助人，心無所動，這就是【捨得】。

    三、一般世人也有捨得，美國有一個三十歲的普通工程師喬治，五歲時是天才，各種活動
        都參加比賽得獎。大學畢業後，沒有特別專才，只好當個低階工程師，娶妻成家，生 
        活圈在平民社區。生個可愛美麗女兒，命名麗特，夫婦很疼她，三歲就是天才，社區
        辦各種活動，她能參加的項目，都拿第一名。慢慢的讀到六年級時，在學校都是風行
        人物，各種社團活動皆是領導人。
        有一天父親請她進書房，父女坐好後。
        父親問她:我們現在住在平民社區，妳知道為什麼?
        麗特答:不知道。
        父道說:我年青時也像妳一樣，很出風頭，各社團領導人，但畢業後，學業沒有一科特   
               強，只能當現在的工作。妳滿意現在生活，妳就按現在生活，妳若不很滿意，
               妳就要捨掉一些社團，把時間用在妳喜歡的科目。
        麗特說:爸爸，我知道了。謝謝。
        經過此次談論後，麗特想:我好好把資信科及數學努力，其他技能等我有錢再請專家教               導。
        大學二年時她寫出一套程式，被電腦公司500萬美元購斷，她400萬美元給爸爸開工程公             司，而 100萬美元開休閒館，有瑜伽、舞蹈、樂器、花卉、健身。是她小時候的愛好。

           論述:麗特的行為就是世人的成功【捨得】。先捨而後能得，得了之後捨也回來。
                     許多人不明白【捨得】的真意義，故無法用【捨得】來自我成功。

法華經授學無學人記品第九-3

經文：

爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決?

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子!我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。

譯文：

這時，法會中有八千位剛剛發心修行菩薩的弟子都同時產生了這種想法：我們還不曾聽到諸大菩薩得到佛的授記，為什麼那些小乘聲聞弟子會得到成佛之記呢?

釋迦牟尼佛知道這些菩薩內心的想法，便告訴他們說：諸位善男子!我釋迦牟尼佛和阿難等聲聞大眾曾在過去空王佛那裡一起立志求證無上佛智。阿難總喜歡多聞強記，而人則經常勤修佛法，精進不息，所以我今天已得到了至高無上的佛智而即身成佛，而阿難則繼續護持我的佛法，並將護持未來諸佛的法藏，教化並成就一切菩薩大眾，從而積功累德，證成佛智。阿難早就發下證佛智、成佛果的誓願了，所以，他現在才得到佛的授記。

法華經授學無學人記品第九-2

經文：

爾時佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。

教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。

其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。

阿難!是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚嘆，稱其功德。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺，

號曰山海慧自在通王佛。

其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。

佛有大威德，名聞滿十方。

壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。

如恆河沙等、無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛告訴阿難說：你於來世將會作佛，號為山海慧自在通王如來，同時具足十名，即：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。阿難將供養六十二億位佛，並盡心護持這些佛的一切法藏，然後即可證得無上佛智。

成佛之後，他將教化兩萬億恆河沙數之多的菩薩，使他們都證得無上的佛智。阿難成佛後的國名叫常立勝幡，國內一片清淨，琉璃為地。當時的劫名叫妙音遍滿。

該佛的壽命長達無量億阿僧祇劫，即使有人在無量無盡的漫長年月中去計算佛壽的長遠，也是不能得知的。該佛滅度後，佛的正法流行於世的時間比佛的壽命還長一倍，而繼正法而來的像法時代則比正法時代還長一倍。

阿難，這位山海慧自在通王佛受到十方界內無量億恆河沙佛的共同讚嘆，他們都會稱揚該佛的功德。

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便又以偈頌形式說道：

我現在當著所有僧眾的面宣布，阿難弟子護持一切佛的法藏，並當供養所有這些如來世尊，然後，他將功德圓滿，證成正覺而成佛，佛名為山海慧自在通王佛。

該佛國土清淨，國名叫常立勝幡。

該佛教化恆河沙數之多的菩薩，他威德甚大，名震十方，為了憐憫眾生，而長住於世，壽命無邊無量。

佛滅度後，他的正法流行於世的時間比其壽命還長一倍。猶如恆河沙之多的從生都在該佛的佛法中種下了成就佛道的因緣。

法華經授學無學人記品第九-1

經文：

爾時阿難、羅睺羅而作是念，我等每自思惟，設得受記，不亦快乎。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：世尊!我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。

又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。爾時，學、無學、聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

譯文：

這時，阿難、羅睺羅心中也想：我們常常私下暗想，假如能得到釋迦牟尼佛的授記，那不是也非常快樂嗎?

想到這兒，二位尊者便從座位上站立起來，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，行此大禮之後，二人一起對佛說：世尊!我們應當成為您授記成佛弟子中的一員吧!我們始終以如來世尊作為唯一的歸依之處。

另外，我們也是一切世間的天神、人類和阿修羅的良師益友。阿難是時常親近持候佛的弟子，長期護持佛的一切法藏，羅睺羅是佛的兒子。假如佛能慈悲為我們授無上聖智之記的話，不但我倆兒的願望可以得到滿足，就是法會上二千多位小乘四果位上的弟子們也都可以實現他們的願望。

這時，小乘初果、二果、三果等有學位以及四果位無學位上的聲聞弟子二千人都從座位上站立起來，他們偏袒右肩，來到佛的面前，一心合掌，仰望世尊。這些人靜靜地站在一旁，他們的願望和阿難、羅睺羅一模一樣。

法華經五百弟子受記品第八-5

經文：

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：世尊!我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何?我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊!譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難;若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉，丈夫!何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。

佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘!汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊!我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

今於世尊前，自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，

如無智愚人，便自以為足。

譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，

以無價寶珠，繫著內衣里，默與而捨去，時臥不覺知。

是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，

得少便為足，更不願好者。

不覺內衣里，有無價寶珠。

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。

貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。

我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。

今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。

我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。

譯文：

五百羅漢在釋迦牟尼佛得到授記以後，無不歡喜雀躍。他們立即從座坐上站起來，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，悔過自責道：世尊!我等過去常有這種念頭，自認為已證得到最終的滅度。今天，我們才知道自己太愚蠢了。為什麼呢?因為我們最終的目標應該是獲得如來世尊的智慧，但我們卻以小智為滿足。世尊，譬如有人到親友家中作客，喝醉酒後便自個睡著了。恰在這時，親友因官家之事要外出，他便將一顆無價寶珠塞進此人的衣服里，贈送此物之後，他便自個走了，而那人依然醉臥不起，對此毫不覺知。等他醒來之後，他又輾轉到了其他國家。為了獲得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艱難。所以，如果稍微得到一點，他便感到很滿足。後來，有一天那位親忽然碰見了他，便對他說：豈不怪哉!怎么會為了衣食而到這步田地呢?過去，我為了讓你得到安樂，盡享五欲之福，於某年某月某日，將一顆無價珠寶系在你的衣服里，今天依在此，而你卻不知不覺，竟然如此辛勤憂惱，艱苦度日，真是太傻了!你現在可以用此珍寶換取所需的一切，你將永遠開心如意，要啥有啥，再也不會貧窮了。

五百羅漢接著對釋迦牟尼佛說：佛也是如此，您在作菩薩時，就教化我們讓我們發心追求一切智慧，但我們很快又都荒廢淡忘了，對此，我們竟然不知不覺。得證阿羅漢道後，便自以為得到了最終的滅度，如同生活窮困的人，得一點就很滿足。幸虧以前菩薩教化令發的追求一切智慧的大願猶在未久，今天，世尊為了使我們覺悟，而說如此之言：諸比丘，你們所得到的涅槃，並非最終的滅度。我過去長期以來，為了讓你們種下佛的善根，以方便之力，開示涅槃之相，但你們卻以為是得到了真實的滅度。世尊，我們今天才終於知道自己實際上都是真正的菩薩，都受到了無上佛智的記號，因此，我們皆大歡喜，嘆為未有之幸事。

這時，阿若憍陳如等人慾重宣其義，便又以偈頌形式說道：

我等得聞世尊無上安穩的授記之聲，均感到從未有過的高興。此時此刻，我們向您這位具足無量智慧的佛虔誠致禮，並在你的面前悔過自新。

我們本來擁有無量佛寶，但當得證小乘有涅槃後，便自以為足，真像沒有智慧的愚人一般。譬如有一位貧困的人，來到某親友家暫住。

這家十分富有，便以各種美味佳肴款待，同時還以無價寶珠系在這位貧者的內衣裡面。

悄悄地贈此珍寶之後，這位親友便因故外出了。

當時貧者正在睡覺，並不知道親友送給他珍寶。

後來，他遊歷到其他國家，尋衣求食以自活命，日子過得十分艱難。

所以，只要稍有所得便十分滿足，更不願追求妙好的東西。那時，他並未察覺內衣裡面有無價寶珠。

贈給他寶珠的親友後來遇見了這位窮人，將他狠狠地責備了一番，並給他指出所系的寶珠。

貧者看見這寶珠後，內心充滿歡喜，從此他財物豐饒，享盡五欲之福。

我們這些人也是如此，世尊曾過去漫長的歲月中憐湣教化我們，使我們種下追求無上佛道的大願。

可我們沒有智慧，對此竟然不知不覺。

一旦得到小乘少許的涅槃之樂，便自我滿足，不想再追求其他什麼。

今天，佛使我們迷中覺悟，告訴我們這種小乘少許的涅槃並非真實的滅度，只有證得佛的無上智慧，才算是真正的滅度。

我們今天從佛這裡聽到授記成佛及佛土莊嚴和轉次授記，依次作佛等情況，身心充滿了無比的歡喜。

法華經五百弟子受記品第八-4

經文：

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如余大弟子者，不亦快乎!佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。

常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，

常說無上道，故號為普明。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，鹹升妙樓閣，游諸十方國，

以無上供具，奉獻於諸佛。

作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。

我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。

國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說。

迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。

其不在此會，汝當為宣說。

譯文：

這時，法會中有一千二百名無煩無惱，心地自在的阿羅漢，聽了釋迦牟尼佛的說法和授記，不禁這樣想道：我們真是太高興了!今日所見所聞的確是從未有過的。如果我們也能像其他大弟子那樣，得到世尊的授記，那不是件很快樂的事?釋迦牟尼佛知道這些人心中的想法，於是對摩訶迦葉說：這一千二百名阿羅漢，我今天就當場為他們逐一授無上等之佛智。在這些人中，我的大弟子憍陳如比丘，將在未來供養六萬二千億個佛，然後自身證果成佛，名號為普明如來，並具足十號，即：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，如優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]陀羅、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，他們皆當證得無上正等正覺，即成就如來世尊的大徹大悟而即身成佛。這五百羅漢成佛後皆是同一佛號，即叫普明。

授記完後，釋迦牟尼佛又想重宣其義，便說偈道：

憍陳如比丘將遇見並供養無量個佛，歷經無數劫之後即可證得佛的無上聖智而得道成佛。

此佛長放光明之瑞相，具足各種神通，名號傳遍十方，成為一切眾生所恭敬的聖者。

此佛常說無上妙法，猶如慧光普照，故名號叫作普明。

普明佛的國土清淨莊嚴，國中菩薩個個勇猛精進，他們都可升入微妙的樓閣之中，遍游十方諸國，以最好的供具奉獻給諸佛。作完這些供養之後，內心暢悅，滿懷歡喜，片刻間又回到本國，可見他們有多大的神通之力。

該佛壽命六萬劫。佛滅度後，他的正法流行於十二劫，繼正法之後的像法時代長達二十四劫。

佛法滅時，天神和人類將陷於憂愁之中。五百羅漢比丘，也將依次成佛，皆號為普明如來。

他們將轉次授記說：我滅度後，某甲當作佛。這些佛所教化的世間同我釋迦牟尼佛所教化的世間是一樣的。

佛國的莊嚴、清淨，以及各種神通變化之力、菩薩和聲聞的情況、正法和像法的時代，還有佛的壽命等情況，皆如以上所說。

迦葉，你已經知道五百羅漢皆獲授記，必將成佛。其餘的聲聞大眾也是如此，他們都將證果成佛。

其他今天不在法會中的人，你們應當為他們宣說!