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這個世上，從來没有生而不死的生命，從來没有逃避死亡的安全地，過去没有，现在也没有，將來也没有，科學再發達，也绝不會有。 有的人說：等退休了再去修行；等没事時再修；等老了再修。你是否想過，無常何時到來，誰能說清楚呢？ 今日不知明日事，我們從一出生開始，就一年年，一月月，一天天，一時時地接近死亡，可是我們還意識不到，總覺得死亡離我們很遥遠，我們還有足够的時间。 等到死亡真的到來的那一天，恐怕一切都來不及了。俗言:孔子也不敢收別人隔夜之帖。 仔细想想，人死的時候，能帶走什麼？身體不屬于自己，回歸大自然；一生中賺來的錢，不屬于自己，是子孫兒女的；生命也不屬于自己，是死神的。 一生當中美好的時光都浪費了，最后帶走的是什麼呢？只有因果，善有善報，惡有惡報，不論你走到哪里，因果報應都跟着你，你去天道，随着你去。你去地獄，跟着你走，如影隨形，寸步不離。 所以古之聖賢仙佛，留下寶貴經典，就是勸我們趕快修行，不要受色物所纏繞，開卷有益試試吧。佛經結尾[依法奉行,廣為宣化]。 現在有許多善心大法師或大居士，飽讀三藏十二部，能廣為宣化，講的口沬橫飛，但私下觀其行，則無[依法奉行]。我們自今2014新年始起，就依法修行吧。

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(2013年將過去了，PO此文讓大家在2014年有好的思惟) 來時一絲不掛，去時一縷青煙，人生其實就那麼簡單，有時間去火葬場轉轉看看。 一個很著名的實業家，每隔一段時間，他會帶著妻兒去火葬場看看，有人不解，問其原因。 實業家說：「只要到了火葬場，你浮躁的心就會很快安靜下來，把名利和財富都會看得很淡；才能做到置身於喧囂浮華的世界卻始終堅守心靈的一方淨土，寵辱不驚，獨善其身； 才能做到面對種種誘惑而心如平鏡，凝神專注，心無旁騖。」 在這裡，不管你是位高權重、聲名顯赫的達官貴族，還是腰纏萬貫、一擲千金的富翁大款，或是默默無聞、一貧如洗的平民百姓，甚至是聲名狼藉、人人痛恨的千古罪人，最後都要來到這裡， 以同樣的姿勢，安安靜靜地躺地那裡，然後被推進燃燒著熊熊烈火的爐膛，再次出來的時候，只是一個被紅布包著的小小方盒。 朋友啊！我們如今生活在一個物慾橫流的世界裡，我們的身邊總是充滿了誘惑:權力、地位、金錢、美色……，一不小心，就會在我們心裡激起波瀾。 原來澄澈、純淨、安寧的內心就會變得喧嘩、浮躁和功利。 當你覺得現實和理想有差距的時候，當你覺得委屈傷心、無人理解的時候，當你為了恩怨情仇耿耿於懷的時候，當你為了利益得失斤斤計較的時候，當你面對權勢垂眉折腰的時候， 當你為了地位高低勾心鬥角的時候，你不妨去火葬場走走。面對一小堆帶著火星的灰炭，你還有什麼放不下、看不開的呢? 人生苦短，人生無常。放下和看不開是消極對待生活，相反， 我們要善待每一天，珍惜每一天，過好每一天。把每一天都當成一輩子過，不用花時間去憂愁、去焦慮、去嘆息，而是抓緊時間， 享受生命、享受健康、享受快樂、享受幸福！ 好好珍惜愛你自己和你愛的人！因為下輩子不會再遇到！

第三篇公孫丑章句上第一章之1

公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」 孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』 曾西艴然不悅曰：『爾何曾比予於管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也：爾何曾比予於是！』」 曰：「管仲，曾西之所不為也。而子為我願之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？」 曰：「以齊王，由反手也。」 註： 公孫丑：公孫姓，丑名。孟子弟子，齊人。有政事之才，嘗慕管晏，以期孟子。 當路 ：謂居要職也。 管仲 ：齊大夫，名夷吾。相齊桓公，霸諸侯。 許 ：趙注：「許，猶興也。」 曾西：曾子之孫。 蹵然：不安貌。 先子：謂曾子也。 艴然：怒色貌。 艴音ㄈㄨˊ 曾：猶言何則也。 烈 ：業也，光也。 以其君：使其君也。 顯 ：威名顯揚。 王 ：音ㄨㄤˋ，動詞，王天下也。 由 ：猶也。 反手：喻事之易也。 大意： 公孫丑問孟子說：「假使老師能執掌齊國的政權，管仲、晏嬰的功績，能重新振興起來嗎？」 孟子說：「你真是一個齊國人，只知道管仲、晏子罷了！從前有人問曾子的孫子曾西說：『你和子路誰賢能些？』曾西很不安地說：『子路是我先祖敬畏的人，我那敢和他比呢。』 那人又問：『那麼您和管仲誰賢能些？』曾西臉上露出怒色，很不高興地說：『你怎麼竟把我和管仲比！管仲得到國君的寵信，是那樣專誠；推行國家的政令，又那麼的長久 ；可是他的功業，卻那麼的卑下！(指管仲行霸道而非王道)』你怎麼竟把我跟這人比！」 孟子說到這裏，也非常激動，所以歇一口氣，才繼續說：「管仲這種人，是曾西不願做的。你卻以為我願意做嗎？」 公孫丑說：「管仲使國君完成霸業，晏子使國君威名顯赫；像管仲、晏子這樣的人，還不值的做嗎？」 孟子說：「以齊國的強大，使齊君稱王天下，應該像反掌一樣的容易啊。」 說明： 公孫丑不明齊之良相管仲與晏嬰，是能使霸於諸侯中，是關中部分的百姓受惠，再侵佔他國而使相戰之國百姓受到蹂躪，並無使天下太平之意。 孟子無此心願，故能為亞聖。 現代的人那管百姓能否得到溫飽，只要自己能捉到權力，自己撈到金錢，留不留名於後代都無所謂。

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大師達真堪布與朋友聊天說：「跟親朋好友及其他眾生交往要有度，應該適度。如果你能把握適度，就不會互相傷害，甚至還能真正利益他們；若是把握不住這個度，儘管你想互相利益，結果卻是互相傷 害，甚至你可能會因此退失道心，失去解脫的機會。」 朋友問：「那麼，怎樣才能把握這個度呢？」 達真堪布說：「就要有智慧。佛法就是智慧：告訴你怎樣才能把握自己，幫助別人；也可以說，怎樣在不傷害自己的情況下利益他們、幫助他們。」 朋友問：「現在父母和兒女之間的關係都非常糟糕，是非常不好處理的。怎麼辦？」 達真堪布說：「你要學修佛法，讓自己增長智慧，只要自己有智慧了，就知道怎樣去把握，就知道怎樣去相處了。若是你自己沒有智慧，即使釋迦牟尼佛親自降臨，也沒有辦法。」 朋友問：「佛陀應該有辦法吧？他通過神通把我們的關係搞好就可以了。」 達真堪布說：「儘管佛的神通不可思議，但是眾生的業力也是不可思議的。即使佛陀親自降臨，也只能教你這個方法，告訴你不要太執著，把自己的心態放平，一切都會好的。 佛講過一切都是『唯心所現、唯識所變。』你心平靜了，一切都平靜了；你心清淨了，一切都清淨了。若是你心態總是不穩定、執著，隨著境動，關係會越亂、越不好。」 「我們對親朋好友不能有貪心和欲望，但是可以有慈心和悲心。沒有貪愛、沒有私心的時候，就有慈悲了。這時你可以關心他們、照顧他們，跟他們相處，但那是以慈悲心關心和照顧的。 慈悲心是真正無自私、無自利的，這樣你才可以感化一切，才可以了緣了債。如果還是以貪愛和私心與親人相處，即使再付出、再努力，也都是『冤冤相報何時了』，還是輪回。 朋友不明白又問：「如果沒有愛，怎麼跟親人相處啊？」 達真堪布說：「你所謂的那種愛是小愛，當你內心裏沒有愛和恨的時候，顯現出來的才是大愛，大愛無疆，這個力量不得了。你只有放下了貪愛，以慈悲心去關心和照顧他們，才是真正毫無自私自利的， 以這樣的心態和行為才可以了緣、了債，了生死，才可以給自己和他人帶來真正的利益。」

第二篇梁惠王章句下第十六章

魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」 公曰：「將見孟子。」 曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。君無見焉。」 公曰：「諾。」 樂正子入見曰：「君奚為不見孟加軻也？」 曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪踰前喪』是以不往見也。」 曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」 曰：「否，謂棺椁衣衾之美也。」 曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」 樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也；嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」 曰：「行，或使之；止，或尼之；行正，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。廓氏之子，焉能使予不遇哉？」 註： 魯平公：魯君，名叔，一曰名旅，諡平。 嬖人 ：君王所寵幸的小臣。 請 ：問也。 他日 ：昔日也。 命有司所之：命，告也。有司，執事的官。之，往也 乘輿 ：坐車也。 後喪踰前喪：朱注：「孟子前喪父，後喪母。踰，過也。言其厚母薄父也。」 樂正子：樂正，姓。子，通稱。名克。孟子學生，為魯官。 前以士後以大夫：謂前以士禮，後以大夫禮。 鼎 ：古食器名，此謂盛祭器之鼎。三鼎，士祭禮。五鼎，大夫祭禮。 棺椁衣衾：皆葬具。棺，所以斂屍。椁，亦作槨，外棺也。衣，衾衣也。衾，履於衾衣外之單被。 為 ：猶將也。 沮 ：與阻通，止也。 不果：與「不能」之義相近。凡有願在先，終不能如願完 成其事，則曰不果。蓋事像植物之開花而不結果也。 尼 ：止也。 大意： 魯平公將要出宮，有個得寵小臣名叫臧倉的問說：「往日君王出宮，就一定把要去的地方告訴執事的臣子；今天君上坐的車子己經駕好了馬，執事的臣子還不知道君上 到那兒去，請問是往何處？」 平公說：「想去看孟子。」 臧倉說：「為什麼？君王降低自己的身分，先去拜訪平常的老百姓，莫非當他是個有賢德的人嗎？禮義是從賢人身上產生的；可是孟子後來辦母親的喪禮很豐厚， 超過以前辦父親的喪禮。這樣厚母薄父，不像個懂得禮義的賢人，君王不必見他了。」 平公說：「好吧。」 孟子的學生樂正子，進宮見平公說：「君王為甚麼不去見孟子呢？」 平公說：「有人告訴我說：『孟子後來辦母親的喪禮很豐厚，超過以前辦辦父親的喪禮，不像個懂得禮義的賢人。』所以不去見他了。」 樂正子說：「君王所謂超過的東西，指甚麼呀？是指以前用士禮，後用大夫禮；以前用三鼎祭祀，後用五鼎祭祀嗎？那是因為前後官職不同，禮數各異呀！」 平公說：「不指這個。是說後來棺椁衣衾的華美。」 樂正子說：「這不能算『超過』，這是因為前後貧富狀況不同啊。」 樂正子又去見孟子說：「我曾把夫子的道德學問告訴國君，國君都想來拜望夫子了，可恨寵臣裏有一個名叫臧倉的阻擋國君，所以國君沒有來成。」 孟子說：「要來，是有人慫恿他；要留下，是有人阻止他；可是他到底來邋是留下，卻不是人力管得了的。我不能見到魯侯，原是天意。那姓臧的， 又怎能讓我見不着魯侯呢？」 說明：人與人的相遇本是因緣，非人力所能左右。譬如，劉備，三顧茅蘆而臥龍出，隆中已定天下三分，怎管關、張如何討厭，還是前去請出。 神廟出樂透牌雖在深山，賭徒還是摸黑去看牌。 平地有善知識傳道法，免費送書並講解，還是參參兩兩的人來。這都是因緣與天意，而非因他人的慫恿與阻擾。

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有位富商趕著去開會，當他走到大門口時，看到一位衣著破舊的人以哀求的口吻在推銷著鉛筆。 這位富商覺得他很可憐，就給了他一百塊錢，匆匆的走入大廳。 走著走著，富商覺得不妥，就又折了回去，再次來到此人面前，向他要了幾枝鉛筆，然後抱歉的解釋著說：「我那一百塊錢是向你買鉛筆的，對不起哦！我們都是商人嘛！」 過了一年，這位商人又去參加一次社交聚餐，吃到一半時，突然有一位衣著西裝的商人，走了過來，對富商說：「先生，你可能已經忘記我了，但我是永遠都忘不了你的。你就是那位給我自尊、自信的人，我一直以為自己只是一個推銷鉛筆的乞丐，你卻適時的提醒了我，我也是一個商人！從此我就開始努力推銷鉛筆。」 說完就遞上一張名片，他已是一位成功的行銷經理了。 當然對修行人來說，其實不用太在意別人在背後說什麼、揑造什麼話，因其每天內心都是寂靜不起心動念。 如果他們說了你，而能使他們枯寂的心靈得到許些安慰、或誣賴你而使他的貪欲得到安寧，那就隨他們去，當做行善吧。 你要相信真正懂你的人，絕對不會因為流言蜚語而不相信你，離你而去。

第二篇梁惠王章句下第十五章

滕文公問曰：「滕小國也，竭力以事大國，則不得焉。如之何則可？」 孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得色焉；事之以珠玉， 不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也；君子不以其所以養人者害人。 二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，喻梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』 從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也；效死勿去！』君請擇於斯二者。」 註： 皮幣：皮謂虎豹之皮、狐貉之裘之類。 幣，帛也，謂繒帛之類也。 屬 ：會集也。 耆：老人也。 梁山：山名，今陝西乾縣西北。 邑 ：營作都邑也。 歸市：趙注：「言樂隨大王，如歸趨於市，若將有得也。」世守也，非身之所能為也；效死勿去：趙注：「或日： 土地乃先人之所受也，世世守之，非己身所能專為，王死不可去也。」 君請擇於斯二者：朱注引楊氏曰：「孟子之於文公，始告之以效死而已，禮之正也。至其甚恐，則以大王之事告之， 非得已也。然無大王之德而去，則民或不從，而遂至於亡，則又不若效死之為愈，故又請二個選一個。」 大意： 滕文公問孟子說：「滕是個小國，盡力去事奉大國，卻還免不了敵人的侵伐。該怎麼樣應付才好？」 孟子回答說：「從前周太王住在邠地，狄人侵犯他。太王拿皮貨和幣帛去事奉，還免不了狄人的侵犯； 又拿了狗馬去奉獻，仍免不了狄人的侵犯；最後拿珍珠和寶玉去奉獻，還是免不了狄人的侵犯。 太王就召集邠地的長老們，告訴他們說：『狄人所懋要的，是我們的土地。我聽說過：君子不用 他拿來養人民的東西害人。我怎麼可以爭奪養活大家的土地，害大家被狄人殺死？像我這樣的人， 天下多得很，諸位又何必怕沒有適當的君長？我要離開這裏了。』於是太王離開邠地，越過梁山， 在岐山腳下建造一個城邑，住在那兒。當時邠地的居民說：『多麼仁慈的人啊！不可失掉他。』 於是要跟太王走的人，爭先恐後，就同去趕市集一般。也有人說：『土地是祖先交給子孩世代保守的 東西，不是自己能作主張放棄的啊！寧可拚死保衛，不要離開！』請君王在這二條路，挑選一條吧。」 說明： 二強中的弱者，除能自立自強外，雖聖人也不能代為籌劃，因人心各不相同，故孟子舉周大王為例， 亦無法能適應每個人，只好讓他們自己選擇去留。 對國家來講：像現在美國推翻了海珊政權，美國也要離開伊拉克，讓伊拉克人自己來收尾巴。 對社團來講：你幫助了該社團的徵結後，亦應把它交由另人負責。如此將來好壞，與協助人無關。 也符合孔子所說：至，可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。

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曾經有一個賣花的小姑娘在賣完大部分的玫瑰花之後，就把手上還有一朵玫瑰花送給了路邊的乞丐。 這個乞丐從來沒有想過會有美女給自己送花，也許乞丐從來沒有用心愛過自己，也沒有接受過別人的愛，當下他做了一個決定，當天不行乞了，回家去！ 回家之後，他找出一個瓶子把玫瑰花養起來，然後把花放在桌子上靜靜的欣賞。他突然間覺得，這麼漂亮的花怎麼能隨意插在這麼髒的瓶子上，所以他決定把瓶子洗乾淨，這樣才配得上這麼美麗的玫瑰！做完之後，他又感覺這麼漂亮的花和這麼乾淨的瓶子怎麼能放在這麼髒亂的房間裡呢？ 於是他把整個房間打掃一遍，把所有的物品擺放整齊。突然間整個房間因為有了這朵玫瑰花的映射而變的溫馨起來！ 他彷彿忘記了自己所在何處，正在陶醉時，突然發現鏡中反射出一個蓬頭垢面的人，他沒想到自己居然是這個樣子，這樣的人有什麼資格與玫瑰相伴呢？ 於是他立刻去洗了幾年來唯一洗過的，也是第一次澡，洗完之後找出幾件雖然顯得有點舊，但稍微乾淨的衣服，刮完鬍子之後，把自己從頭到下整理了一番， 然後再照照鏡子，他發現一個從未有過的年輕帥氣的臉出現在鏡子中！ 他覺得自己也很不錯，為什麼要去當乞丐呢？ 這是他當乞丐以來第一次這樣問自己，他的靈魂在瞬間覺醒了，其實我也很不錯，再看看房間中的一切，再看看這朵美麗的玫瑰，他當下立刻做出了一個人生中最重要的決定，第二天不再當乞丐而是去找工作。 因為他不怕髒和累，所以他很順利了就找到了一份工作。或許是因為他心中盛開的玫瑰花激勵著他，隨著他的不懈努力，幾年後他成了一個非常有成就的企業老闆！ 那不只是一朵玫瑰，而是一份希望，一份對人生的美好希望，一份對美好未來的新的希望！ 地獄還是天堂僅僅一牆之隔，只要相信自己，不放棄自己，心中有夢想有目標有希望，人生隨時可以被改寫！ 趕緊尋找到你生命中那支美麗的玫瑰，立即讓自己開始小小的改變，當變自己時，世界也會隨之改變！如果你因此而擁有了一大片的玫瑰可以裝點你的人生，一定請你慷慨地把象徵希望和正能量的神奇玫瑰傳遞下去，給身邊需要玫瑰的人！ 因為，「贈人玫瑰，手留餘香。」

第二篇梁惠王章句下第十四章

滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」 孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫， 必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也；若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」 註： 薛 ：朱注：「國名，近膝。齊取其地而城之。故文公以其逼己而恐也。」今山東膝縣西南有薛城，即其地。 邠 ：與豳同，周舊國。今陝西栒邑縣西。 創業垂統：垂，由先傳布於後也。統，緒也，傳統也。 朱注：「君子造基業於前，而垂統緒於後，但能不失其正，令後世可繼續而行耳。」 大意： 滕文公問孟子說：「齊國人將要在靠近我國的薛地築城(作為侵略滕國的根據地)，威脅到我國的安全，我內心很害 怕，怎麼對付才好呢？」 孟子回答說：「從前周太王住在邠地，狄人侵伐他，太王就離開邠地，逃到岐山下面，居留在那裏。 並不是太王選中這塊地方而佔有它，實在是迫不得已呀。君只要模倣太王行善，後代的兒孫， 就一定能稱王天下了。有道德的君子，既已創立了基業，又辰遺留一個美好的傳統給後人， 為了使子孫可繼承下去；至於是否成功，那就聽天命了。現在君王能把齊國怎樣呢？只有努力行善， 使子孩繼起努力吧。 」 說明：一個人在現實的社會中，你落魄絕望之時，不用想求人幫助，俗語：「貧在鬧市無人問，富在深山有遠親。」 故孟子建議滕文公行善親民，自強不息，將來有機會翻身。 台灣現也是面臨如此處境，島內還在內鬥不休，消耗經濟，讓孩子學習不好的想法，將來要想突破困境是很難。 俗言：「由儉入奢易，由奢入儉難。」故現代的我們應引為惕。

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臉書分享：算命與解籤人 1. 二年前，我南下去旅行的時候，在路上碰到一名女子，她叫曉惠，憔悴的面容，顯得一點光彩也沒有。一路上，她不斷地向我抱怨生活的不公平，剛開始我還有點不以為然，但沒過多久，很快就陷入她那如洪水般的哀傷之中了。很奇怪的一件事，有時候，你真的不得不承認，有些人就是特別倒霉，尤其是某些女人，災難對於她們而言，彷彿是一群鯊魚一般，一旦聞到那些人傷口上的血腥之後，就成群結隊游來，肆意啄食著她們的血肉，直到將那些人啃成一具白骨為止。 她說：「打從一開始，我就知道自己這輩子不會有好運氣的。」 我問：「妳怎麼會知道呢？」 她說：「我小的時候，有一個算命師父曾說過：『這個小女孩的面相不好，一輩子交不上好運的。』我牢牢地記住了這句話，所以，當我找對象的時候， 一個很出色的年輕人愛上了我。我想，我會有這麼好的運氣嗎？沒有的，於是就匆匆忙忙地嫁給了一個酒鬼，他長得醜，我以為，一個長相醜陋的人， 應該會多一些愛心，應該會對我好一點吧！但沒想到，一連串的霉運，從此開始。」 我說：「你為什麼不相信自己會有好運氣呢？」 她固執地說：「那個師父說過的……」 我說：「或許，不是厄運在追逐著妳，而是妳在製造它。當幸福向妳伸出雙手的時候，妳把自己的手給藏到背後去了，因為妳不敢和幸福擊掌。 但是，當厄運一向妳眨眼，妳就迫不及待地迎了上去。看來，不是算命師父預言了妳，而是妳的沒自信導致了妳自身的災難。」 只見曉惠看著自己的雙手，一邊摩擦著它，一邊喃喃自語地說著：「我曾經有過幸福的機會嗎？」 有些人很奇怪，明明是自己白白的拒絕了幸福，卻還忿忿不平地抱怨著，認為上天從未眷顧過他們。 其實，幸福很矜持，遭逢的時候，它不會誇張地和我們打招呼， 離開的時候，也不會為自己說和申辯，因為，它是個啞巴，所以，想要留住它，就得加倍的努力和用心才行。 箴言：「 一個人如果永遠把一塊烏雲頂在頭上，那麼他可能看得見太陽嗎？」 其實，幸福與不幸，都是自找的，別說那些算命師父的預言，就算是基因圖譜，也僅能說明你本身生命細胞的狀況而已，絕對無法說明你的精神和心理。因此， 「幸福」它不假外求，需要靠你自己去爭取。 2. 有位秀才進京趕考，考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在牆上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的姑娘躺在一起，但是背靠著背。這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。 算命的一聽，連拍大腿說：「你還是回家吧。你想想，高牆上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟姑娘躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎？」 秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。 店老闆非常奇怪，問：「不是明天才考試嗎，今天你怎麼就回鄉了？」秀才如此這般說了一番。 店老闆樂了：「喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來，一定中舉。你想想，牆上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？ 跟你心愛的姑娘背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？」 秀才一聽，更有道理，於是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。 由上兩事，可見若是無意的一句話，會影響別人一生的幸福與悲傷，知之則知之，不知則不知，其罪與福也是難以判定。

第二篇梁惠王章句下第十三章

第二篇梁惠王章句下第十三章 滕文公問曰：「滕小國也，閒於齊楚。事齊乎？事楚乎？」 孟子對曰：「是謀，非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」 註： 膝文公：滕國君王，諡文。為滕定公之子。 滕 ：國名，今山東滕縣，西南十四里有古滕城。 其國北界於齊，南界於楚。 閒 ：音ㄐㄧㄢˋ，動詞，謂介於其中間也。 齊 ：國名，今山東及河北東部地。 是謀，非吾所能及：趙注：「孟子以二大國之君皆不由禮，我不知誰可事者也。」 無已 ：必不得已。 效死而民弗去：效死猶言致命，俗稱拚命。而，猶與也，及也。言外患來臨時，君與民惟有委致性命以死守而已。 大意：滕文公問孟子說：「滕是個小國，夾在齊、楚兩箇大國中間，處境困難，事奉齊國呢？還是事奉楚國呢？」 孟子回答說：「這種謀畫，不是我能夠想得周到的，必不得已，只有一個方法，那就是把護城河掘深，把城牆築高，再施行仁政，明恥教戰，和人民同心一德， 合力防守，讓百姓情願拚了性命都不離開，那麼還有作為的啊！」 說明：這就是中華民國在台灣的處境，夾在美國、大陸中間，有人想要突破此種尷尬，只有自己努力自強，在經濟上，人民能團結創造經濟奇蹟，國民所得能勝過他們， 使他們有求於我們，那時則能顯出台灣的重要性。

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臉書分享：控制情緒和慾望 美國船王哈利曾對兒子小哈利說：「等你到了23歲，我就將公司的財政大權交給你。」 哈利就一直期待，趕快到23歲。終於哈利23歲生日這天，老哈利卻將兒子帶進了賭場。 老哈利給了小哈利2000美元，讓小哈利熟悉牌桌上的伎倆，並告訴他，無論如何不能把錢輸光。小哈利連連點頭，老哈利還是不放心，反覆叮囑兒子，一定要剩下500美元。 小哈利拍著胸脯答應下來，然而，年輕的小哈利很快賭紅了眼，把父親的話忘了個一乾二淨，最終輸得一分不剩。 走出賭場，小哈利十分沮喪，說他本以為最後那兩把能賺回來，那時他手上的牌正在開始好轉，沒想到卻輸得更慘。 老哈利說，你還要再進賭場，不過本錢我不能再給你，需要你自己去掙。 小哈利用了一個月時間去打工，掙到了700美元。當他再次走進賭場，他給自己訂下了規矩：只能輸掉一半的錢，到了只剩一半時，他一定離開牌桌。 然而，小哈利又一次失敗了。當他輸掉一半的錢時，腳下就像被釘了釘子般無法動彈，他沒能堅守住自己的原則，再次把錢全都壓了上去，還是輸個精光。 老哈利則在一旁看著，一言不發，兩人走出賭場，小哈利對父親說，他再也不想進賭場了，因為他的性格只會讓他把最後一分錢都輸光，他註定是個輸家。 誰知老哈利卻不以為然，他堅持要小哈利再進賭場。老哈利說，賭場是世界上博弈最激烈、最無情、最殘酷的地方，人生亦如賭場，你怎麼能不繼續呢？ 小哈利只好再去打短工，他第三次走進賭場，已是半年以後的事了。這一次，他的運氣還是不佳，又是一場輸局，但他吸取了以往的教訓，冷靜了許多，沉穩了許多，當錢輸到一半時，他毅然決然地走出了賭場，雖然他還是輸掉了一半，但在心裏，他卻有了一種贏的感覺，因為這一次，他戰勝了自己。 老哈利看出了兒子的喜悅，他對兒子說：「你以為你走進賭場，是為了贏誰？你是要先贏你自己！控制住你自己，你才能做天下真正的贏家。」 從此以後，小哈利每次走進賭場，都給自己制定一個界線，在輸掉10%時，他一定會退出牌桌。 再往後，熟悉了賭場的小哈利竟然開始贏了：他不但保住了本錢，而且還贏了幾百美元。 這時，站在一旁的父親警告他，現在應該馬上離開賭桌。可頭一次這麼順風順水，小哈利哪兒捨得走，幾把下來，他果然又贏了一些錢，眼看手上的錢就要翻倍，這可是他從沒有遇到過的場面，小哈利無比興奮。 誰知，就在此時，形勢急轉直下，幾個對手大大增加了賭注，只兩把，小哈利又輸得精光。從天堂瞬間跌落地獄的小哈利驚出了一身冷汗，他這才想起父親的忠告。如果當時他能聽從父親的話離開，他將會是一個贏家，可惜，他錯過了贏的機會，又一次做了輸家。 一年以後，老哈利再去賭場時，小哈利儼然已經成了一個像模像樣的老手，輸贏都控制在10%以內。不管輸到10%，或者贏到10%，他都會堅決離場，即使在最順的時候，他也不會糾纏。 老哈利激動不已，因為他知道，在這個世上，能在贏時退場的人，才是真正的贏家，老哈利毅然決定，將上百億的公司財政大權交給小哈利。 聽到這突然的任命，小哈利倍感吃驚：「我還不懂公司業務呢。」 老哈利卻一臉輕鬆地說：「業務不過是小事。世上多少人失敗，不是因為不懂業務，而是控制不了自己的情緒和欲望。」 分享這文章，就是想告訴台灣400萬戶股友，在股市中拼命，要記得設停損、停利點，不用把入股市當壞事，若能像最後小哈利一樣進退自如，就能運用順利，否則你將是永遠輸家。

第二篇梁惠王章句下第十二章

第二篇梁惠王章句下第十二章 鄒與魯鬨。 穆公問曰：「吾司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則也？」 孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。 曾子曰：『戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』 夫民今而後得反之也，君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」 註： 鄒與魯：鄒是鄒國，小國，今山東鄒縣。魯是魯國，大國，今山東南部及江蘇北部。 鬨 ：音ㄏㄨㄥˋ，武裝衝突。 穆公：鄒國君王。 有司：官吏也；謂設官分職，各有專司。 莫之死：猶言效死也。 疾視：怒目而視。 長上：謂有司也。上，音ㄕㄤˋ。 轉乎溝壑：轉，遷移也。溝壑，田中溝，山中澗也。言民死者多，不勝葬，故遷而棄之溝澗中。 倉廩：聚藏穀米之所。 府庫：藏聚財帛之處。 上慢而殘下：言有司坐視民飢，無一報告於君，請發倉廩府庫以賬濟者，是對上則惰慢民事， 對下則殘賊民生也。 出乎爾者反乎爾者：孫(奭)疏：「凡有善惡之命，苟善之出乎爾，則終亦以善反歸乎爾也； 苟出乎爾以惡，則其終反歸爾亦以惡也。」 尤 ：過也。 死其長：謂為其長上效死也。 大意： 鄒國和魯國發生戰爭，鄒國吃了敗戰。 鄒穋公問孟子說：「我的官吏陣亡三十三人之多，百姓却沒有一箇肯為他們效死的，要是殺他們罷， 那麼不能夠盡；不殺罷，那麼他們恨恨地看著長官戰死不肯去援救，該把他們怎麼辦纔好呢？」 孟子回答說：「平時逢著荒災饑饉的年歲，君的百姓，老弱的餓死後，丟棄尸首於水溝坑谷裏，強壯的人 逃散四方的，總有幾千人了。可是國君的倉廩中糧食堆滿，府庫中財貨充足；官吏竟不把災情報告於 你，請求開倉救濟，這是上怠慢職守，下殘害了人民啊！曾子說：『要警戒啊！要警戒啊！從你身上 做出來的，也一定要還報到你身上的。』 鄒國的百姓在急難的時候受不到官吏的憐恤，如今便得到了還報官吏的機會了；君怎麼好責怪他們呢？ 倘若君能施行仁政，關心人民疾苦，那麼百姓自然會親愛他們的長上，為他們的長上去效死了。」 說明：平時國君與官吏欺壓百姓，百姓受飢寒交迫，故有戰事發生，官吏戰死，百姓沒有拍手就算不錯， 還會為其效死，那是痴人說夢話。 如現代的大公司，員工努力，一年賺百億元，員工紅利每人分十、百萬元，而董事、經理分數千萬、億萬元， 若是虧損，員工就得無薪假或栽員，故若不小心工廠發生意外，員工會冒險搶救嗎？ 因此孟子才會對鄒國穆公點出其重點所在，亦可供現在政府，各公司經營者，各民間團體主事者參考。

臉書分享：張榮發的信念

臉書分享：張榮發的信念 要了解自己的一生，其實有別的方法，那就是去深入體會自己的「因果」。 如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果， 如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。 很多人會去算命，當然是因為遇到人生困難的事，心神不寧，感到茫茫渺渺，才會想要求神、求心安， 這本為人情之常，無可厚非。不過，如果以為只是求神拜佛一切就順心如意，那就未免太小看神明了。 如果你做人、做事太過失敗，你再怎樣求神，神都不會理你。 求神既然無用，你就只能【立德行善】，這樣才能保有你過去好的因果，也只有這樣才有辦法扭轉你此世的命運。 與其盲信求神，不如反求諸己，才是正道。 因果歷歷不爽，它是一本清清楚楚的帳，任何人不可能靠投機討到便宜，如果你自己不做，只求神保佑、代勞， 這是絕無可能的事。唯一的辦法就是【做善事】、【行功德】來彌補。 當你做了道德的事，遇到困厄凶險，才有可能峰迴路轉、雨過天晴。 但是善惡果報，這是上天的事，或早或晚，不能討價還價，身為凡人，千萬不要低估了因果這件事。 有人問我：「如何知道自己的前世因果？」我的回答很簡單，你的前世因果沒有人比你自己更清楚， 而且說來你現在應該就要知道！ po此文讓大家知道,現在台灣之大企業家及小吃店,違背良心產生食安問題,認為今生能賺許多昧心錢,但不知是用了 來生或子子財.若真有地獄,你到了那裏,再後悔就來不及了.

第二篇梁惠王章句下 第十一章

第二篇梁惠王章句下 第十一章 齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。 宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」 孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千畏人者也。書曰：『湯一征，自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨； 南面而征，北狄怨；曰：「奚為後我！」』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民， 若時雨降，民大悅，書曰：『徯我后，后來其蘇。』」 「今燕虐其民，王往而征之，民以為將極己於水火之中之，簞食壺漿以迎王師；若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器， 如之何其可也？天下固畏齊之彊也，今之倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器；謀於燕眾， 置君而後去之；則猶可及止也。」 註： 謀：計劃，商議。 待：對付，抵禦。 書曰：趙注：「此二篇，皆尚書逸篇之文。」 奚為後我：言湯為何不先來征伐我之國。期盼王師早到，解倒懸之民。 望雲霓：霓，虹也，字亦作蜺。凡雨，雨前現雲，雨後現虹，故以望雨為望虹霓。 時雨：及時之雨也。 徯我后，后來其蘇：朱註：「徯，待也。后，君也。蘇，復生也。他國之民，皆以湯為其君，而待其來，使已早得蘇息也。」 拯 ：升救。 係累：綁縛，捆束。 宗廟：祭祀祖先之廟堂。禮記祭法：「天子至士皆有宗廟。」後世則自大夫以下為家廟。家廟即現之祠堂。 重器：寶器也。若鐘鼎之類。 固 ：與故通，本然之辭。 倍地：并燕而增一倍之地也。 反其旄倪：謂遣返其所虜掠之老小。反同返。趙注：「旄，老耄(ㄇㄠˋ)也。倪，弱小，繫倪者也。」 猶可及止：趙注：「天下之兵，猶可及其未發而止之也。」 大意： 齊國人攻伐燕國，佔取了它的土地。各國諸侯計畫去援救燕國。 齊宣王知道了，向孟子問說：「現在各國諸侯計畫來攻伐寡人，該怎麼對付它呢？」 孟子回答說：「我聽說只有七十方里的小地方，能夠行王政於天下的，商湯就是顯著的例證。卻沒有聽說過，有了一千方里的大國，還怕人來攻伐的。 書經上說：『商湯初次征伐，是從葛國開始。天下的人都相信他是為救人民而用兵。商湯向東面征伐，西方的夷人就抱怨； 向南面征伐，北方的狄人又抱怨。「都說：為何把我們放在後面呢？」』人民仰望商湯的來臨，就像在大旱天盼望雨前的雲及雨後 的虹那麼急切。商湯軍隊所到的地方，到市場上做買賣的人，並不停止交易；在田裏種莊稼的人，也不變更耕作。 商湯誅滅暴君，撫恤人民，就像及時雨從天而降一般，人民都大為歡悅。 所以書經上記載：『等待我們的君，君來了，我們就可以復活了。』」 「現在燕王虐待他的人民，君王去討伐他，人民就以為君王將要把他們從水深火熱中拯救出來啦！所以他們就拿籮盛了飯食壺盛了酒湯， 來迎接王的軍隊。假如王的軍隊到了以後，反而屠殺他們的父兄，捆綁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬收他們的寶器，豈不讓他們 大失所望，這怎麼可以呢？況且天下諸侯本來就畏忌齊國的強大，現在又佔取燕國，土地增加了一倍，還不施行仁政， 這明明是王自己引動天下的兵啊！為今之計，王只有趕快發出命令，放還他們的老幼，停搬他們的寶器；和燕國大眾商量， 替他們挑選一位孚於眾望的賢人，立為國君，然後把軍隊撤退，那還可以來得及止住諸侯的聯兵啦！」 說明： 國與國之戰爭，最重要的是以百姓之民心所向，齊國戰勝燕國，是百姓反燕君之無道而迎齊軍，齊軍入城而殺傷擄掠，燕人求救於鄰國， 故有諸侯聯軍要來攻燕國中之齊軍。一個君王對百姓要能行仁政，百姓當然會順從，譬如漢末之三國時，曹操挾天子以令諸侯， 當時劉備依靠荊襄劉表，劉表讓他駐軍新野，受徐庶推薦，三顧茅廬，請孔明出山為軍師，當時劉表病危，孔明建議劉備取荊州， 劉備說：「劉表為其皇兄，並給新野棲身，趁危而取，絕對不為。」 荊州降曹操，曹操大軍要攻新野，孔明建議兵速退江夏，而劉備問百姓如何？孔明說帶百姓走不及，應棄於新野， 劉備說：「我以仁義起兵，而棄百姓不顧，我決不為也。」孔明也不能再反對，就同百姓一起遷徙。 如此之劉備心繫百姓之安危，後來才能三國鼎立於漢末。

臉書分享: 自在隨緣

臉書分享:自在隨緣 功德箱是每一個寺廟必備的，大部都是一個以上，讓發心的信眾，捐上他們辛苦賺來的錢，幫助寺廟能經營下去，而自己有布施的善心。 有一天，佛寺來了一位服裝整理的男信眾，拜三寶之後很自然的拘起油箱內的錢。小沙彌和師父在遠處看。 小沙彌問師父說：「師父，有人偷錢。」 師父說：「我知道。」 小沙彌說：「把他捉起來。」 師父說：「不用。」 小沙彌說：「他偷我們的錢。」 師父說：「那不是我們的錢，是信眾放進去的。他有須要而拿去用而已。」 拿錢者走後，小沙彌再去看功德箱，回來跟師父說：「箱內還有錢。」 師父就說了：「若是小偷，一定拿光，不會留錢，他只拿他須要的。」 師父乘機會就隨機開示：寺廟是一個道場，信眾因緣會聚，出錢蓋寺廟，我們也是因緣會聚，來此道場，管理道場，用四方錢來苦修自己， 目地在道場內講經說法，教育有緣的善知識。若你此生不修了道，而無法度一人成道，我們就欠四方眾的金錢，拿油箱錢而不還者， 也是欠四方眾的金錢，下輩子就要再來還債。 法句經中，佛陀在一次會集是有二團體來，甲師也帶學生來，乙師也帶學生來。 佛陀先問甲師經論及行法，甲師論述精闢了透，每日科儀與講學不缺。後再問乙師，乙師經論平常，但佛陀有問必答的圓滿， 佛陀明白其已證阿羅漢果位，而甲師未證，故讚嘆乙師。甲師的學生內心非常不滿而不敢開口，佛陀知道，就對他們開示： 你們能來此我很高興，剛才甲師比如牧牛人，能盡心盡力把牛看好。乙師是牛主人，能有權用牛，牛生牛乳，乳出酪，酪出生酥， 生酥出熟酥，熟酥出醍醐。故應為讚嘆。 由上述之佛陀開示，修行人會念三藏十二部，而不入藏證果是放牛人，鸞堂乩生能扶筆， 自己無力行證果也是放牛人，將來誤人誤己，當要披毛帶角還。 功德箱裡的錢，有人加倍奉還的， 也有人捐獻的，加倍奉還的人想感恩， 捐獻的人想行善幫助他人。 年復一年你看破了多少，日復一日你放下了多少， 千方百計你得到了多少, 精打細算你失去了多少， 求而不得你煩惱了多少, 斤斤計較你結怨了多少， 貪心不滅你造惡了多少, 人生在世你享受了多少， 臨命終時你帶走了多少？細思之。

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臉書分享：師徒對話 法師和徒弟兩人，無事泡茶談天，因情人節剛到，便聊起這個話題。 徒：情人是什麼人？ 師：情人是愛人、是仇人、是陌生人。 徒：為何如此說？ 師：兩人相愛時，是愛人；反目成仇時，是仇人；視同陌路時，是陌生人。 徒：為何會演變成為這樣？ 師：情的產生是因為貪愛，有貪愛故有執著，因執取而想佔有，因擁有故不知不覺想掌控對方，因不能如己所願，故疑心起、妒心起、瞋心起、無明起， 故開始爭執、吵鬧、互不信任、彼此傷害、粗暴動手、甚至要摧毀對方更可怕的是想同歸於盡。 徒：為何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也應好聚好散？ 師：無理的人多，明理的人少。自私的人多，無私的人少。蠻橫的人多，體諒的人少。主觀的人多，客觀的人少。您說！誰能真正替人著想，除非明白事理， 才能夠寬容於人，願意利益於人。 徒：原來如此！ 師：當一個人被情愛所困時，開始如春天，一切儘是美好的；接著就是夏天，常常爭執不斷；再來便是秋天，漸漸冷淡起來；最後則是冬天，結束這段感情。 但此情還會繼續延續，再找下一位重蹈覆轍；因為冬天之後，春天仍舊再來，依此週而復始。這就是眾生於愛慾之河，生死輪迴的主因。 徒：那師父是不鼓勵人談戀愛嗎？ 師：不可說「好」，亦不可說「不好」，怎麼做才是「最好」，由自己決定！ 徒：情人是什麼人？ 師：是菩薩、是諸佛。 徒：又為何呢？ 師：因為「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」此人在考驗您，歷練您，讓您從逆境中走出，順境中覺醒，而面臨一切境界，皆能不取不捨，而達到自在之境。 [佛陀在大佛頂首楞嚴經中說 ：若卻一生成佛，不要真情、不要絕情，而要無情。人亡者有上升下墮，僅繫於當下之一念。重感情則為墮，稱為情； 以理融情，樂善好施，離欲則升，稱為情。想情分十種：十想無情，隨願往生；九想一情，則為飛仙；八想二情，則為大力鬼王；七想三情， 則為飛行夜叉；六想四情，則為地行羅剎；五想五情，則為凡人；四想六情，則入一0八地獄；三想七情，則入三十六地獄； 二想八情，則入十八地獄；一想九情，則入八無間地獄；無想十情，則入阿鼻地獄。]

第二篇梁惠王章句下 第十章

第二篇梁惠王章句下 第十章 齊人伐燕，勝之。 宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如？」 孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。 以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 註： 齊人伐燕：燕，戰國七雄之一，今河北、遼寧及韓國北部。燕王因舉國屬子之(相國)，子之三年，燕國大亂。 儲子(孟軻)謂齊宣王曰：「因而仆之，破燕必矣。」王令章子將五都之兵伐燕。燕士卒不戰，城門不閉，燕王噲死，齊大勝焉。 取 ：取為己有也。 萬乘：非諸侯之號，時燕齊皆皆侵地廣，憯號稱王。 五旬：五十日。 天殃：謂天與災禍。 武王取與文王不取：武王伐紂而殷民悅，是以取之；文王時，殷有三仁(微子、箕子、比干)在，怕 殷民不悅，而不取。 簞食壺漿：民眾以筐盛飯，以壺裝湯，犒迎王師。 運 ：轉也。朱注：「齊若更暴，燕民將轉求他國。」 大意： 燕王噲把王位讓給宰相子之，三年國內大亂，(西元前三一四年)，齊宣王派章子統率五都的兵馬，攻伐燕國得勝。 齊宣王問孟子說：「有人勸我不要佔取，有人勸我佔取它。我想憑擁有萬輛兵車的國家，去攻伐同樣擁有萬輛兵車的國家， 只消五十天就征服了它，單靠人力不能達到這樣的地步，當是天意注定。如果不佔取，違背天意，一定會有天禍。 我打算佔取它，你以為怎麼樣？」 孟子回答說：「佔取它，若是燕國百姓喜悅，那就去佔取它；古時候的人有行過這樣事的，像周武王伐紂就是。佔取它，若是百姓不喜悅， 那就不要佔取它；古時候的人有行過這樣事的，像周文王不肯伐紂就是。憑擁有萬輛兵車的國家，去攻伐同樣擁有萬輛兵車 的國家，百姓們拿著籮盛的飯食，壺漿的酒湯，來迎接王的軍隊，豈有別的意思嗎？ 不過想要避開那水淹火燒般的虐政罷了。如果齊國對他們更殘暴，那便像水淹得格外深，火燒得格外熱，燕國的百姓 也只有轉向別國求救了。」 說明：為主管之人，對處理一切之事，不要以自己利益著想，應以全體之國家百姓、社團的公益設想，更要深入的研究得失，才能行動。 譬如國家給人民發消費劵，這就是一種錯誤，是寅吃卯糧，最後還是百姓負擔其國債；而有寺廟、社團，辦理自強活動，敦親睦鄰， 是拿十方之錢做利益少數人之事，非廟宇之教化人民開智慧之事，亦非信徒到廟之宗旨。研入探討，因果不滅定律，負責人與接受人， 將來還是會在無形中要還清此債。故一個領導人等完成任務後，看人民的意願，該留就留，不該留就要離開，不要戀棧,如南非曼德拉總統當一屆 就不再競選。 所以孟子對齊宣王說明取與不取之道，是在百姓快樂與否。

臉書分享：智力勝勞力

臉書分享：智力勝勞力 廣東一夥劫匪在搶劫銀行時對銀行行員說了一句至理名言： “通通不許動，錢是國家的，命是自己的！”銀行行員大家都一聲不吭躺倒。這叫觀念轉換。改變原有固定思維方式。 劫匪望了一眼看著那穿着裙子躺在桌上四肢朝天的出納小姐，說：“請你躺文明些！這是劫財，又不是劫色！” 這叫堅持職業操守，不該幹的不幹。 劫匪成功回去後，其中一個新來的劫匪（碩士學位）說，“老大，我們趕快數一下搶了多少”。那老劫匪（小學畢業）說：“你傻啊？這麼多，你要數到什麼時候啊？今天晚上看新聞不就知道了嗎！”這就叫工作經驗，這年頭工作經驗比學歷更重要! 劫匪走後，銀行行長說，趕緊報案！主任剛要走，行長急忙說：“ 等等！把我們上次私自挪用的那五百萬也加上去！” 這叫危機預案，化不利為有利。 主任說：“要是劫匪每個月都來搶一回就好了”。 工作很枯燥，快樂最重要！ 第二天新聞聯播報導銀行被搶了一億，劫匪數來數去只有兩千萬。 老大罵道：“媽的，老子拼了命才搶了兩千萬，銀行行長動動手指頭就賺了八千萬，看來這年頭還是要讀書啊！”

第二篇梁惠王章句下 第九章

第二篇梁惠王章句下 第九章 孟子見齊宣王，曰：「為臣室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。 夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則如何？今有璞玉於此，雖萬鎰必使玉人彫琢之。 至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫琢玉哉？」 註： 臣室：大宮也。 工師：主匠人之吏也。匠人，眾工人也。 勝其任：勝，音ㄕㄥ，堪也。勝其任，猶稱其職也。 斵 ：斫削。 姑 ：暫且。 璞玉：素璞之玉，即璞也。玉之在石中者也。 鎰 ：黃金二十萬兩。 玉人：玉工匠也。 彫琢：刻治玉器也。 大意：孟子見齊宣王，說：「修築高大的宮室，那就一定要叫主管工人的工師去尋找高大的木材。工師找到高大的木材，王便喜歡， 認為他能稱職。 後來工人把木材砍小了，王便發怒，認為他們不能稱職了。一個人從小就學習治國的大道，到壯年做官， 想加以實行；王却對他說：『暫且把你所學的道理丟開，照我的意思去做。』那行不行？ 好比現在有一塊沒有開琢的璞玉，雖然只值黃金二十萬兩，王也一定要叫玉工去彫琢它。 講到治理國家，却說：『暫且把你所學的道理丟開，照我的意思去做。』那又和硬教玉工怎麼樣去彫琢玉石，有甚麼分別呢？ 」 說明：此章節孟子勸齊宣王用人要用賢能之人，更要適才適用，要用專業之人。 在本會編印[孔子簡介]中提到孔子68歲時，魯哀公請孔子推薦學生任縣宰，孔子要宓子賤任單父宰，而留下[為書掣肘]的成語。 現代的社團更是爭名奪利，朋黨營私；政府官員更是親信重用，那會適才適用。所以台灣會變成如此之亂的原因。

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臉書分享：李家同之著作 富翁與乞丐在英國，我常看到古怪名字的店，可是叫「富翁與乞丐」的飯店，還是第一次見到使我大為好奇。 飯店的佈置古趣盎然，令人感到時光倒流，仿佛回到了二百年前的英國。 門口的櫃台上放了一只捐款的箱子， 上面註明是為了索馬利亞捐款，旁邊還有一張大型令人慘不忍睹的飢民海報， 我覺得在飯店裡放這種海報有點殺風景， 趕緊快步進去找了個位置坐下。 我點了燉羊腿，叫了飯前酒，好整以暇地等人上菜。 就在這段等的時候，我的好奇心又來了，為什麼這個飯店叫「富翁與乞丐」呢？ 店主告訴我一個有趣的故事，幾百年前，這塊地方全部屬於一個富有的伯爵，這位富人在六十歲生日的前夕，找了一位畫家， 將他的全家， 以及他的大廈全部畫入了一張油畫，現在這幅畫就掛在這家飯店裡。 我看到了這幅畫，畫中的主人翁夫婦雍容華貴，他的孩子們都在他宅邸前面的草地上，有坐、有站、也有的在追逐遊戲，畫裡一片歡愉的情景。 生日不久，伯爵的領地內發生了一個悲劇。一位佃農去世，遺下的寡婦知道自己體弱多病，又有四個小孩，因此決定自殺，可憐的是， 她在孩子們的食物裡又下了毒， 看到他們去世以後才自殺。 悲劇發生以後，富翁常對著畫發呆。 大家問他為什麼？ 他起先不肯回答，最後被問急了，只好承認一件事，他說他在畫中看到二位乞丐， 在草地上向他的家人求乞，而家人全部不為所動，根本忽略乞丐的存在。 使他大惑不解的是他過去為什麼沒有注意到這兩位乞丐。 家人卻都沒有看到乞丐，但也不願和他爭辯， 有一天，伯爵將他的家人聚到他的書房裡，告訴他們他有話要說，這些話希望他的子子孫孫都能記得。 他的話很簡單「小小領地之上，富翁與乞丐共存，是件羞恥的事」。 伯爵的子孫還算爭氣，他們在事業上成功，可是也常能照顧社會上的弱勢團體。 據店主說，英國有些照顧窮人的褔利制度，就是伯爵的一位後代，在議會裡力爭通過的。 我聽完這個傳說以後，開始享受我的大餐。 酒醉飯飽以後，到門口去付帳，忽然又看到了索馬利亞飢民的海報， 這次我聽到了一個聲音，「回過頭去看那幅畫」。 令我大吃一驚的我竟然看到了兩個乞丐，我揉揉眼睛，走近去仔細地看， 仍然看到那兩位衣衫襤褸的乞丐。 我陷入沈思，付帳時，店主看出了我的神情恍惚，他說「先生，你應該知道，你的確是富翁」， 我沒有回答，只是點點頭，表示同意，也塞了不少錢進入那個捐款箱。 店主送我到門口，對我說：「再見了，先生，願上蒼保佑你的靈魂」。 我走了幾步，卻又想回去，怎麼可能有人將乞丐畫進那幅畫？ 這幅畫，是富翁請人畫的，畫家怎麼敢做這種事？ 可是我忽然想通了，畫中有沒有乞丐，並不重要。重要的是：「小小地球之上，富翁與乞丐共存，是一件羞恥的事」。

第二篇梁惠王章句下 第八章

第二篇梁惠王章句下 第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王入伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君，可乎？」 曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」 註： 湯放桀：桀，夏末暴君。夜，驅逐。書仲虺之誥：「成湯放桀於南巢。」孔疏：「桀奔南巢，湯縱而不迫，故曰放。」 武王伐紂：紂，殷末之暴君。史記周本紀：「武王伐紂，紂登鹿臺之上自燔(ㄈㄢˊ)於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，懸太白之旗。」 賊 ：傷害，毀敗。說文：「賊，敗也。」段注：「敗者，毀也。」朱注：「賊，害也。害仁者凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。」 殘 ：亦「傷害，毀敗」之意。說文：「殘，賊也。」朱注：「殘，傷也。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」 一夫：猶獨夫。朱注：「言眾叛親離，不復以為君也。」 聞誅一夫紂矣：趙注：「言殘賊仁義之道者，雖位在王公， 將天降為匹夫，故謂一之一夫也。但聞誅一夫紂耳，不聞弒君也。書云：『獨夫紂』，此之謂也。」 大意： 齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀王，周武王攻伐殷紂王，真有這等事嗎？」 孟子回答說：「在古書上有這種記載。」 宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯，做臣子的殺死君上，這可以嗎？」 孟子說：「傷仁道的人，叫做『賊』；傷害義理的叫做『殘』，殘賊仁義的人，眾叛親離，叫做獨夫。我只聽說武王是誅滅了獨夫紂， 沒有聽說是殺君上啊！」 說明：孟子的看法，一個國君無法讓百姓安居樂業，食衣住行都欠缺，而自己能盡情享受，這種人稱為獨夫，不佩稱君王，人民可以把他推翻。 現代如埃及、伊拉克等獨裁國家，正如桀、紂一樣，終被人民推翻。 我等雖不是國君，有可能是一社團負責人，也是要學清廉，發展社團，不能讓社團越來越不堪，那負責人雖不被人推翻也是會受因果報應的。

臉書分享：修行人的借鏡

臉書分享：修行人的借鏡 　　 一時心血來潮報了個口譯班，其中有一位老師大概30歲，長得很漂亮，打扮也很時尚，口譯功夫了得，每次都來去匆匆，中午就花5分鐘的時間泡一碗麵吃。後來才知道，她大學學的是歷史，她的本職工作是一家公司的公關部經理，兒子已經5歲，她每天要上班、做家務、帶孩子。與我們不同的是，她擁有人事部二級口譯證書，每個月都有天南地北的會議翻譯任務，還兼任這家口譯中心的導師。 　　 打開她的博客，已經更新了500多頁，有2000多個帖子，全部都是每天她自己做口譯練習的文章，平均每天兩篇長的一篇短的，她堅持做這件事已經快10年了，非專業出身的她，因為愛好英語而一直努力。我對她表示欽佩，她說，10年前，她曾經看到一份調查報告，一個人如果要掌握一項技能，成為專家，需要不間斷地練習10000個小時。當時她算了一下，如果每天練習5個小時，每年300天的話，那麼需要7年的時間，一個人才能掌握這項技能。 　　 她說，幸運的是，我知道自己想掌握什麼技能，我只需要立馬投入做起來就行了，我沒有5個小時的時間，我每天只能學習3個小時，現在已經快10年了，我覺得自己差不多已經掌握了這個技能吧。 (六六在微博中也提到過這個理論：她說自己就是經過7年的努力寫作，才成為一名作家；披頭四樂隊在成名前已經舉辦過1200場音樂會；比爾•蓋茨在成名之前已經做了7年的程式員。) 　　 可是為什麼你我做了10年公務員還只是一名小職員？為什麼在家裡做了7年的飯，沒變成特級大廚，反而發現婚姻到了7年之癢呢？ 　　 那是因為，你沒我有投入精力和熱情來練習一項技能。每天上班只是看報紙上網應付各種瑣碎任務，大家幹嘛你幹嘛，每天做飯只是為了讓家庭正常運轉，並不用專業的眼光看待這件事。 　　 不要再抱怨大學畢業之後專業就丟了，如果從初中開始算起，12年的學校教育，就算每天學習一門技能2小時，一年300天，你也只有7200小時，還有2800小時的缺口，就算你畢業後每天堅持練習1小時，你需要10年。為什麼理工科的人更容易成功？只要他們畢業後進入專業行業，還是做的那點事，那麼他們就等於1天8小時都在練習，這2800小時，只需要1年多就填補了。 　　 也許你會說，我是平凡人，我不想成為什麼人，只想安安分分過日子。那只是你的錯覺，時間在流逝，你每天重複重複再重複的那些行為，就是在塑造你，你不想成為什麼人，可是你注定會成為什麼人。 　　 每天5個小時，如果你是用來看韓劇、網頁、聊天，那麼7年後，你會變成一個生活的旁觀者，你最擅長的就是如數家珍地說起別人的成功和失敗，自己身上找不到任何可說的東西。花1分鐘想一想，曾經最想做的事情是什麼，然後每天去做這件事，7年後，你會發現你已經可以靠這件事出去混飯吃了。哪怕你喜歡打電動呢？泡網路？逛街呢，你規定自己每天逛街3小時試試？可能一開始你覺得很高興，每天如此，你會發現無聊，再堅持下去，你就開始琢磨了，我逛街還能發現點什麼，還能搞出點什麼花樣？堅持下去，7年之後，你可能會成為時尚達人、形象設計專家、街拍攝影師、或伸手買服裝、買手機……等。 　　 生命中的下一個7年，下一個10000小時，你打算怎樣度過？你能禪定修行，終有大好處，你現在考慮好、選擇好，就下定決心吧。

第二篇梁惠王章句下 第七章

第二篇梁惠王章句下 第七章 孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以識其不才而舍之？」 曰 ：「國君進賢，如不得已。將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。 左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。 故曰『國人殺之也。』如此，然後可以為民父母。」 註： 故國：傳世久遠的舊國。 喬木：歷年久遠之高大樹木。 世臣：朱注：「累世勳舊之臣，與國同休戚者也。」 親臣：朱注：「君所親信之臣，與君同休戚者也。」 昔進今亡：言其人員更換之頻數。朱注：「昨日所進用之人，今日有亡去而不知者，則無親臣矣，況世臣乎？」 吾何以識其不才而舍之：趙注：「王言我當何以先知其不才，而舍之不用也。」 如不得已：言慎之至也。一似出於萬不得已，非好為更動也。 可不慎與：朱注：「蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之，賢而用之，是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常， 故不可不謹也。」 左右：近臣。 諸大夫：朝中職官。 國人：國民公意。 然後察之：朱注：「左右近臣，固未可信，諸大夫之言，宜可信矣；然猶恐蔽於私也。王於國人， 則其論公矣；然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者，故必自察之。」 大意： 孟子去見齊宣王說：「人們所說歷史悠久的舊國，並不是說它有多年高大的樹木的說法，乃是有父祖累世勳德的老臣的說法。 現在王不但沒有父祖累世勳德的老臣，連一個親信的近臣都沒有了，前日所進用的人，今天竟不曉得逃亡到那裏去了。」 宣王說：「這種沒用的人，由他去吧！以後我怎麼能預先識得一個沒有才幹，趁早就捨去他不用呢？」 孟子說：「國君進用賢人，應當精心選擇，好像出於不得已，非特加拔擢不可的樣子。因為不謹慎選擇的話，可能就會使那地位卑微的超越 尊貴的，關係疏遠的超越親近的，這怎麼不慎重呢？譬如這個人，左右近臣都說他賢能，不可信；滿朝大夫都說他賢能， 還不可信，等到全國的人都說他賢能然後自己仔細地觀察一下，看他的確賢能，然後進用他。假如這個人，左右近臣都說他不行， 不要聽；滿朝大夫都說他不行，還不要聽；等到全國的人都說他不行，然後自己仔細觀察一下，看他的確不行，然後才罷去他。 進退人才是這樣，用刑也是這樣。譬如這個人，左右近臣都說他該殺，不要聽；滿朝大夫都說他該殺，不要聽；等到全國的人 都說他該殺，然後自己仔細地觀察一下，看他的確該殺，然後再殺掉他。所以說：『這是全國的人殺他的啊！』 能夠像這樣尊重民意，大公無私，然後才能做百姓的父母。」 說明： 在二千多年前，孟子就明白民主的真諦，國家領導人要尊重民意，任用官員也要順應民意，更要自己觀察其過去操守，適時考核他們的言行 ，以確定其適任能力。 現代的官員都是由主管派任，而各部會都自行自決，雖設有監察院、廉政公署、特偵組、法務部、政風處，看起來好像組織嚴謹， 結果還是貪污一大堆，官越大貪越多，百姓全知道，只有政府不知道，這就是孟子要推行真正民主的地方，好壞最後由百姓決定， 供主政者參考。 台灣現在社會混亂，經濟蕭條，貪富差距大，就是商人減稅，把錢存在國外，更甚者，向政府借幾佰億而逃到外國，他的子孫在國內 還是大亨；官員貪污，明目張膽的置產，與其薪水不成比例，多如牛毛，此事一查就明白，但政府還是裝聾作啞，這些都是百姓之納稅錢， 故成現代窮者越窮，富者越富。

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臉書分享：媽媽一句話影響孩子一生 這是發生在美國的真實故事。 一位白人婦女帶著6歲大的兒子出遠門，叫來了計程車，司機是位黑人。 這6歲的兒子從未見過黑人，心中非常的害怕。 問媽媽：『這人是不是壞人，怎麽會長得黑魯魯？』 黑人司機聽了很難過。 此時白人婦女告訴兒子：『這位司機叔叔，不是壞人，他是一個很好的人。』 兒子沈默半晌再問道：『既然他不是壞人，那他是不是做了什麽壞事，所以天父在懲罰他。』 黑人聽了淚水在眼眶中打轉，他很想知道這白人婦女怎樣回答？ 媽媽說：『他是個很好的人， 也沒有做壞事。 咱們家花園的花、有紅、有白、有黃…是不是？』 『是啊！是啊！』 『那花的種子是不是都黑色的？』 孩子想了一下，『對啊！都是黑的。』 『黑色的種子，開出色彩鮮美的花朵，讓這世界多采多姿，是不是？』 『是啊！』孩子恍然大悟地說： 『那司機叔叔不是壞人喽！感謝司機叔叔，您讓這世界多采多姿，我要爲您祈禱。』 天真的孩子在壹旁禱告著。 黑人司機的淚水奪眶而下，心想：『爲黑人被世人瞧不起身，今日，這位白人婦女如此溫婉地教導孩子，解除孩子心中對我的恐懼，爲我祈禱與祝福，真得好好的謝謝她。』 此時，目的地到了，黑人司機堅持不收錢。 他說：『小時曾問過母親同樣的問題，母親說我們是黑人，注定低人一等，如果她換成妳的回答，今天我定會有不同的成就。』 附言：中國古代有孔母的啟蒙；孟母三遷；中國第一賢后長孫皇后(李世民的皇后)早逝(36歲亡)，致聰明承乾太子被廢，而膽卻無能的李治繼承皇位，才有武則天的周朝出現；現在的蔣友青的叛逆，也是因其母在他6歲到15歲讓他自己在美國流浪所致。

第二篇梁惠王章句下 第六章

第二篇梁惠王章句下 第六章 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有毫託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子。則如之何？」 王曰：「棄之。」 曰：「士師不能治士，則如之何？」 王曰：「已之。」 曰：「四境之內不治，則如之何？」 王顧左右而言他。 註： 託 ：寄也，託付也。 比 ：及也。 餒 ：飢餓也。 棄 ：絕也。趙注：「言當棄之，絕友道也。」 士師：朱注：「獄官也。其屬有鄉士、遂士之官，士師皆當治之。」 已 ：罷去也。 大意：孟子對齊宣王說：「假如王的臣子，有把他的妻子託付給朋友，自己到楚國去遊歷的人；等到他回來，朋友卻使他的妻子受凍挨餓。 那麼對這種朋友，該怎麼辦？」 宣王說：「棄絕他。」 孟子說：「假如做士師的法官，不能管束他的屬下，那麼該怎麼處置他？」 宣王說：「罷免他。」 孟子說：「假如王的四方邊境以內，全都不平治，那該怎麼辦呢？」 宣王聽了，覺得不好回答，就左顧右盼，而說別的事。 說明：此說明一個人或君王、官員都應守誠信與律法，若是違背者，在朋友之間，應與絕交；在官員則應罷職；君王即現總統則無法立即處理。 但現在的社會只能百分之百可用於個人，百分之二十亦能用於官員；致於總統則要等其卸任時才能處理；而實在官員十有六七，都因官官相 及早做準備而無法處理，只好等到閰羅王處理了。一個社團也由鄉愿之祟，而結朋黨，最後將歸於政治人或流氓人所管理，成為其歛財處。

臉書分享：富人的好習慣

臉書分享：富人的好習慣 省錢，這兩字直覺上較少跟有錢人聯想在一起。不論來自社會形象、電影劇情、炫富新聞、貧富對立，種種造成的刻版印象，都讓人想到省錢是屬於經濟能力弱方的世界。然而，就如同有奢侈過生活的窮人，世界上也存在很多節省過生活的有錢人。 1.不開奢華的車 對於買車，只應該把錢花在安全的考量上就好，其他的外觀、品牌、造型，都只是為了讓其他人讚賞所帶來的快感（而且只能持續二、三年），如果這輩子因為想引起注意總是付出更多的錢，離財富只是愈來愈遠。 持有車子不會讓人賺錢，一定要記住這點。 2.依基本需求而買房子 巴菲特雖然很富有，不過現在他住的仍然是那間從1958年買到現在的房子，當年花約3萬美元。雖然這幾年下來那棟房子也增值不少，不過他本人的財富成長幅度更快，卻不見他換更好的房子，因為對他來說根本不需要。 如果買房子（或租房子）只是考量美觀、便利、舒適度，甚至是為了面子，而一直把預算往上調，卻忘了房子最重要的是能夠遮風避雨，那就會因為額外的代價而付出過多的錢。倒不如以住得舒適、符合基本需求為主，然後將省下來的金錢拿去建立自己的財富。 3.身上帶夠用的錢就好 這是一種強迫預算策略，就好像在車上或門上多加裝一道鎖就能降低失竊率一樣，如果出門在外身上的錢只帶夠用的金額，就會減少購買不需要物品的可能。雖然現在信用卡很方便，不過一旦看到皮夾裡錢不夠這種警訊，多少會克制大腦降低消費的慾望。 4.多注意折扣，有錢堪折直須折 你知道有時光折價券就能夠讓人省超過20%的錢嗎？到大賣場消費時，會在門口快速翻一下購物型錄，看看平時需要的物品有沒有在特惠；或是把常買的商品價格記錄下來，選擇在便宜特惠價時才購買，曾經這樣一個月下來也省了好幾百元。 5.隨時保持想變富有的心態來行動 你應該不難發現，在朋友圈、職場上、社交場合、家族裡，大部份經濟能力比較好的人，做事情的態度也比較積極或是有熱情。很簡單，這些人懂得持續去做能改善自己的事情。也許是增加自己的競爭力，或是在生活上多省一些錢存下來，總之他們希望未來的自己更好，所以願意現在就努力，用犧牲當下享樂來換取。他們願意付諸行動，實踐王永慶的「存一塊錢才是一塊錢」哲學，將他們賺來的收入真正轉成資產財富，把儲蓄拿去做穩健的投資。

第二篇梁惠王章句下 第五章

第二篇梁惠王章句下 第五章 齊宣王問曰：「人皆謂毀明堂。毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂；王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡， 老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。 詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光；弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』 故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以「爰方啟行」。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』 當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」 註： 明堂：趙注：「謂泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處也。齊侵地而有之。」此時天子巡狩之禮已廢，迫侯又不當居之， 故有毀堂之議。 岐 ：又名岐周，謂岐山下之周原也。今陝西省岐山縣東北岐山下。 耕者九一：朱注：「九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝，中畫井字，界為九區，一區之中，為田百畝。 中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受田百畝，而共養公田，是九分而稅其一也。」 仕者世祿：謂仕者子孫世承其祿俸。朱注：「先王之世，仕者之子孫，皆教之。教而成材，則官之。 如不足用，亦使之不失其祿；蓋其先世嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。」 關市譏而不征：譏，察問也。言道路之關，都邑之市，設吏察問是非，不征稅也。 澤梁無禁：澤梁，湖泊產魚之處。朱注：「澤，謂瀦水。梁，謂魚梁。」無禁，朱注：「與民同利，不設禁令。」 不孥：孥，妻子。罪止其身，不及妻子。 無告：無處訴說痛苦也。 詩：小雅正月之篇。 哿：可也。 煢獨：孤苦無依之人。無兄弟曰煢，無子曰獨。 貨 ：財貨也。金玉布帛等之總稱。 公劉：人名，周朝先祖后稷之曾孫。 詩 ：大雅公劉之篇。 積 ：露積也。 餱糧：乾糧也。 于橐于囊：皆盛物之袋。縫底者曰囊，不縫底而繩繫兩端之口者曰橐。 思戢用光：朱注：「戢，安集也。言思安集其人民，以光大其國家也。」 干戈戚揚：干，盾也。戈，平頭戢也。戚，斧也。揚，即鉞，大斧也。 啟行：行，道路也。啟行猶今開路。言開道路去幽也。 何有：何難之有，言不難也。 好色：朱注：「好色則心志蠱惑，用度奢侈，而不能行王政也。」 詩 ：大雅緜之篇。 古公亶父：古公，太王之本號，後乃追尊為太王。亶父，太王名也，或曰字也。 來朝走馬：來朝，翌晨也。走，疾趨也。走馬，疾馳其馬也。詩曰古公欲避獯鬻之難，徹夜整裝，來日早上即馳馬而行； 美其避惡疾、且早日。 率 ：循也。 滸 ：水涯也。 岐下：岐山之下也。 姜女：太王之妃太姜也。 聿 ：自也。 胥宇：謂省視土地可居處也。胥，相也，省察也。宇，居也。 怨女：無夫之女。 曠夫：無妻之男。 大意： 齊宣王問孟子說：「別人都向我建議，拆毀泰山下的明堂，你看拆了它好呢？還是不拆好呢？」 孟子回答說：「那泰山下的明堂，是從前天子巡狩到東方，用來朝會諸侯的殿堂；王如果也想實行王天下的仁政，將來還有用它的一天， 那就不必拆了。」 齊宣王說：「怎麼實行王天下的仁政，可以說給我聽聽嗎？」 孟子回答說：「從前文王治理岐山下面周原的時候，施行井田制度，對於農人，只取九分之一的租稅；做官的人，俸祿由子孫世代繼承； 關口上皈市場上的官吏，只察問一些可疑的人，不收商民的捐稅；人民自由畜水養魚，或設置魚梁捕魚，官府不加禁止； 犯罪的人，本身受懲罰，妻子兒女不受連累。年它無妻的人叫做鰥，年老無夫的人叫做寡，年老無子的人叫做獨， 年幼沒有父親的人叫做孤，這四種人，都是天下有苦無處訴說，真是窮困的人；所以文王發布政令，施展仁德， 一定先顧念到這四種人。詩經上也說：『富人是可以過活了，可憐這些孤苦無依的人！』」 宣王說：「你說這個道理好極了！」 孟子說：「王如認為這道理好，那又為什麼不倣照實行？」 宣王說：「寡人有個毛病，寡人喜歡財貨。」 孟子回答說：「這倒沒有關係。從前公劉也喜歡財寶，詩經上說他：『把禾粟儲藏在倉庫裡，裝不了的就露天堆積着。把乾糧包裹在橐囊裏， 好帶着上路。他在戰爭邊緣上，把願意離開的人民帶走，是想要安集人民，光大他辛苦創立的基業。 大家把箭張在弓上，手中拿好干戈戚揚種種的兵器，這才開路向幽地前進。 』所以留居的人有露天堆積的禾粟， 充實飽滿的穀倉，出行的人也都有包裹的乾糧，然後才可以『這才開路向幽地前進』。王如喜歡財貨，也學公劉和百姓共同享受， 對於稱王天下，又有甚麼困難。」 宣王說：「但是寡人還有一毛病，寡人喜愛女色。」 孟子回答說：「這也沒有關係。從前太王也喜歡女色，詩經上說：『古公亶父想避開北狄獯鬻的逼迫，通宵整理行裝，第二天天一亮就上馬奔 馳，沿着西邊沮水、漆水的邊岸，直到岐山下面；這才停下，和他的妃子太姜，親自來察看可住的地方。』 當那時候，閨房裏沒有無夫的怨女，外面也沒有無妻的曠夫。王如喜好女色，也學太王使百姓都有配偶，對於稱王天下， 又有甚麼困難？」 (獯鬻：堯時稱葷粥；周稱獫狁；秦稱匈奴。) 說明：在春秋戰國時代，各諸侯國各據一方，為擴展自己領土及人民，都用武力戰爭取得,故在孔子時代，周遊列國，就是勸各諸侯國國君提倡 王道，感動他國之人來歸，當時沒能成功。到了戰國時代，孟子是承孔子之道，故也遊歷各國，講述仁義之道，勸國君能先愛護百姓， 而使百姓能安和樂利的生活，國君愛財貨又有何妨；國內百姓無鰥、寡、孤、獨，那國君好色又有何關，更引詩經為例。 現在為總統制，有總統也是喜好財貨，上行下效，官員也愛財貨，弄的國家負責累累；致於喜好女色，現在是不能表白，但還是會偷偷摸摸 的做壞事。 齊桓公用要管仲為相，二人相談三天三夜後，齋戒沐治，迎接管仲為相，齊桓公也是「寡人有疾，寡人好貨；寡人好色。」 管仲派各大臣各司其職，設官妓、開糧道，百官貪墨連坐九族，百姓富裕，亦如君王好貨好色，故能九霸諸侯。 孔子三十三歲由學生南宮敬叔向魯君要馬車及經費，陪孔子去周都拜見老子。隔天老子陪孔子參觀周朝帝都之郊社、明堂、宗廟。 (郊：祭天，冬至左右，卜日舉行。 社：祭地，夏至左右，卜日舉行。明堂：為周天子辦公處。宗廟：祭祖之處。祭典為春秋二次。) 周明堂台階立一銅人，其口封有三白絹(ㄐㄩㄢ)，絹(ㄐㄩㄢ)上之文稱銘(ㄇㄧㄥ)文(ㄨㄣ)。 銘文一：古之慎言，人也，戒之哉，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒， 無(ㄨ)行(ㄒㄧㄥ)所(ㄙㄨㄛ)悔(ㄏㄨㄟ)。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。 勿(ㄨ)謂(ㄨㄟ)何(ㄏㄜ)殘(ㄘㄢ)，其禍將然。勿謂莫聞，天(ㄊㄧㄢ)妖(ㄧㄠ)何(ㄏㄜ)人(ㄖㄣ)。 [注： 勿謂何害：任何言行，心中不要自己認為沒有關係，種下了因，結出的果，非你所能預測。 勿謂何殘：任何行為不要自認沒有傷害. 勿謂莫聞：任何輕聲細語，不要認為他人聽不到，對神鬼來說，如雷貫耳。 天妖何人：神鬼是隨你左右。] 銘文二：熒(ㄧㄥ)熒(ㄧㄥ)不滅，炎(ㄧㄢ)炎(ㄧㄢ)奈何。涓(ㄐㄩㄢ)涓(ㄐㄩㄢ)不壅(ㄩㄥ) ，將成江河。 綿綿不絕，將成網(ㄨㄤ)羅(ㄌㄨㄛ)。青青不伐，將尋斧(ㄈㄨ)柯(ㄎㄜ)。誠不能慎之，禍之根也。 曰是何傷，福之門也。強(ㄑㄧㄤ)梁(ㄌㄧㄤ)者(ㄓㄜ)不得其死，好勝者必遇其敵。 盜(ㄉㄠ)怨(ㄩㄢ)主(ㄓㄨ)人(ㄖㄣ)，民害其貴。 [註： 熒熒：小火。 炎炎：遼原大火。 涓涓：如蟻孔之小滴。 綿綿：細絲。 青青：小苗。 曰是何傷：任何細小之事，皆想到其後果的傷害而防之。] 銘文三： 君子知天下之不(ㄅㄨ)可(ㄎㄜ)蓋(ㄍㄞ)也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者，人皆趨彼，我獨守此。 眾人或惑，我獨不徙 。內藏我知(ㄓ)，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。 天道無親，常與善人。 戒之哉，戒之哉。 [註： 後之下之：任何有名聞利養之事，讓別人為前、為先，自己要存卑讓之心。 不徙：不移不變，死守原則。 內藏我知，不與人論技：明心見性，佛說不可說。]

臉書分享：老祖先講的信，現在己蕩然無存。

臉書分享：老祖先講的信，現在己蕩然無存。 當彼此信任度越高，管理就越少， 彼此方便，成本自然下降，工作也越愉快喔！ 十年前，我(作者)帶年僅三歲多的兒子到美國旅行，寄宿親戚家。 親戚拿個全新的兒童汽車安全座椅給我，說：「這裡規定兒童一定要坐汽車安全座椅，這個給你用，因為是借來的，請儘量不要弄髒，我還要還人。」 兩週後，我不再開車，他拿著半新不舊的安全座椅到量販店辦退貨。店員一聲不吭，錢全數奉還 。 親戚得意地對我說：「美國的商店，兩週內都可憑發票退貨，所以我們常來這裡『借』東西。 有些大陸人甚至連電視都『借』哩！你說，美國人笨不笨？無條件退貨的漏洞這麼大，他們竟然都不知道！」 隔年，我到日本，在當地做事的台灣朋友招待我，出入都開車。我問：「東京地狹人稠，不是很難停車嗎？」 他說：「沒那麼嚴重啦！政府規定要有停車位才准買車，所以車子並不像你想的那麼多。」 我說： 「哇！那你有停車位嘍？一定貴得嚇死人對不對？」 他說：「你怎麼跟日本人一樣笨！先租個停車位，等車子掛牌後，再把停車位退掉，不就解決了？ 」 幾天後，換成日本朋友招待我，待遇淪為兩條腿加地鐵。他客氣地說：「東京養車容易，養停車位難。所以只好委屈你擠地鐵了。」 我馬上向他傳授「破解之道」。 沒想到他沒有「悟道」的狂喜，只淡然說：「真要鑽漏洞，其實到處都是，比如家母住在鄉下，我把戶籍遷過去再買車就可以了。但是，我實際上就住東京，沒停車位卻買車，左鄰右舍會怎麼看我 ？開車上班，我怎麼面對同事、上司及正派的人不會這樣做。」 由此可知，美國商店無條件退貨的機制與日本到處漏洞的法規，都建立在「信任」的基礎上，當「信任」瓦解，社會也會崩潰。也因此，他們可以容忍政客做錯事，卻不容許政客說謊 。 而台灣呢？ 我們則是「假到真時真亦假」，每個人都虛虛實實，整個社會是在「懷疑」的基礎上運作。但即使已是防弊重於興利，結果還是「敢的拿去」。 過去報紙報導，中國「信託」的「信用」卡，遭「卡神」套利百餘萬元，台灣社會百姓卻站到「卡神」那一邊。 「信託」與「信用」，難道是反諷？想法思維影響行為，而個人行為又可擴及影響企業服務、社會運作。 故會出現塑化劑、順丁烯二酸、棉酚假油等絕子絕孫食安事件。更諷刺的是台灣各宗教林立，寺廟庵堂之多，可以說是世界第一，其目的是勸人為善，而今之中標者，都是大企業，負責人平時為宗教界大善人，結果是適得其反，真是末劫啊。

第二篇梁惠王章句下 第四章

第二篇梁惠王章句下 第四章 齊宣王見孟子於雪宮。 王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。 昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』 晏子對曰：『善哉，問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述其所層也。 無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給；夏諺：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一遊一豫，為諸侯度。」今也不然；師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。 方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連； 從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君子所行也。』 景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師，曰：『為吾作君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。 其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」 註： 雪宮：齊離宮名，故址山東臨淄縣東北六里。 非 ：怨謗也。 樂以天下：言君之樂於天下百姓皆樂也。以，由也。 轉附、朝儛：山名。轉附又名罘山，山東福山縣東北 芝罘島也；朝儛又名成山，山東榮城縣東北海濱之成山角也。 遵 ：循也，沿也。 放 ：至也。 琅邪：地名。齊東南境上邑，山東諸城縣東南海濱要邪山下。 何修：如何整備也。 觀 ：遊也。 巡狩：巡視諸侯為天子所守之土地。 無非事者：朱注：「皆無有無事而空行者。」 省 ：視察。 歛 ：收獲也。 給 ：足也。 夏諺：夏朝之俗語。諺，傳言，俗語。 休 ：息也。 豫 ：遊也。 度 ：法也。 睊睊：側目怒相視也。 胥 ：相也。 讒 ：毀謗也。 慝：姦惡也。 方命：趙注：「方，猶放也。放棄不用先王之命。」朱注：「方，逆也。逆先王之命。」 流 ：放蕩也。 連 ：人引車而行也。逆水行舟，必用徒役引之，如輓車然，故其名曰連。 從 ：逐也。 厭 ：與饗通，足也。 荒 ：廢亂也。 亡 ：喪也。殷紂嘗以酒喪國，故云「樂酒無厭謂之亡。」 惟君所行也：朱注：「言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。」 戒 ：備也。焦疏：「大修戒備，謂預備補助之事，即晏子春秋所謂『命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數』是也。」 朱注：「告命也。」義亦通。 興發：興舉惠政，發倉廩而出其粟也。 徵招、角招：招，音韶。二樂章，即太師承命而作者。 畜 ：止也。 尤 ：過失也。 大意：齊宣王在雪宮裏接見孟子。 王說：「賢明的君王，也能有這種遊宮宛的快樂嗎？」 孟子回答：「和百姓同樂的賢君是有的。要是人民不能同享，就要非議他們的君主了。不能同享快樂，就要非議君王的人，固然不對； 但做了百姓的君王，却不能和百姓同樂的人，也不對啊。以百姓歡樂為歡樂的國君，百姓自然也把他的歡樂當作自己的歡樂； 以百姓憂愁為憂愁的國君，百姓自然把他的在憂愁當作自己的憂愁了。做國君的人，歡樂由於天下百姓都歡樂， 憂愁由於天下百姓都在憂愁，這樣遠不能稱王天下，是從沒有的事啊。 從前齊景公問晏子說：『我想去遊覽轉附和朝儛兩座名山，然後沿海向南，一直到東南邊境的琅邪去。 我要怎麼做，才可以比得上古代帝王的壯遊呢？』 晏子回答說：『好哇，這個問題嗎！天子去諸侯境內，叫做「巡狩」；巡狩的意思，是巡視諸侯所守的土地。 諸侯到王宮見天子，叫做「述職」，述職的意思，是陳述自己所受的職事。 這一往一來，沒有一樣不是正經大事。就天子巡狩來講，在春天，是要看看百姓的耕種，補足他們農具的缺欠； 在秋天，是要看看百姓的收穫，資助他們糧食的不敷；所以夏朝的諺語說：「凡我們的君王不出行，我們又怎麼 能受到慰勞，得以休息？我們的君王不遊覽，我們又怎麼能受到救濟，補充不足？他每一次出行，每一次遊覽， 都是諸侯的模範！」現在不這樣了；大國國君一興師遠行，百姓的存糧就被軍隊吃光；以致飢餓的百姓沒飯吃， 勞苦的士卒不得休息；官員們又狠狠地怒目相向，互相毀謗，人民就跟着做起不法的壞事來。 他們背棄古代聖王的教命，恣意殘殺百姓；牛飲鯨吞，像流水似的沒有止息；又一味地流連荒亡，成為小國迫侯 的憂患。甚麼叫「流連荒亡」呢？驕縱的國君，放喬順流而下，樂而忘返，就叫做「流」；使百姓挽舟逆水而上， 樂而忘返，就叫做「連」；追逐禽獸，沒有饜足的時候，以致政事荒廢，就叫做「荒」；喜歡飲酒，沒有饜足的 時候，以致國家喪亡，就叫做「亡」；但是古代聖王，却沒有這種流連的逸樂荒亡的淫行。 古今這兩種情形，希望我君選擇實行。』 景公聽了這話，非常喜悅，在國內徵底準備好補助人民的措施；又出城住宿在郊外，表示憂恤人民困苦。 從這時候起，才開始大興仁政，打開倉廩，把糧食發給貧乏的老百姓。 景公又召見樂官大師，說『給我作一首我同晏子君臣互相和樂的歌曲。』這首歌曲，就是流傳到現在的徵招和角招 了。那歌詞有一句說：『阻止國君的私欲，有甚麼罪過？』因為阻止國君的私欲，是為了愛護國君啊。」 說明：齊國從周之後，分為春秋與戰國時期，春秋諸侯國稱公，戰國諸侯國稱王，而齊宣王為戰國時齊威王之子．登基後選后時，有一位相貌 奇醜，名為鍾無艷女子闖入，大聲說：「選后惟才而非美」齊宣王與其談論一天一夜，終選其為王后。 好戰，孟子因勢利導，舉其先人齊景公與宰相晏嬰對國政的對話及其力行以勸。 齊宣王 能行王道而行霸道，軍紀敗壞，掠奪民財，征佔燕國，三年後被趙、魏、韓、楚、秦等強壓下，從燕撤軍。燕自立其王為燕昭王。 齊宣王在位19年，後感嘆說：「吾甚慚於孟子。」 (齊宣王愛好音樂，喜歡演奏人數越多越好，樂官就召許多不會吹奏人員參與其中。這就是濫竽充數典故由來。)

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臉書分享：知己朋友 上個月，我的一個朋友陳某某因為生意上出了點意外，急需要一筆錢，當他打電話給我時，我感覺有一點奇怪，因為我們的關係僅僅只限於一般 朋友，故此，就有了一點點猶豫。　　 我說：一會兒我給你電話吧。　　 我考慮了十分鐘，決定把這錢借給他。　　 上個星期，他把錢還給了我，之後請我喝茶。 　　 他說：你答應藉錢給我還真出乎我的意料之外！　　 我問：為什麼？　　 他回答：打你電話之前我已經打過9通電話，你是第10個。當你說“一會兒給你電話”時，我認為我需要打第11通電話了。 我是按照親疏關係打的這10通電話，越打到後面越沒有信心，所以，打你電話已經是死馬當成活馬醫的心態了。　 之後，就這個話題我們談論了許多，他總結性地說了一句話：如果不是這次借錢，我還以為我有很多朋友，現在我才明白，原來我是這麼孤獨。 　　 過後的幾天我都在想這件事，然後，我決定了解一下自己到底是否也如我那個朋友一樣那麼孤獨。　　 在做這件事之前，我把想法打電話告訴了他，他笑着說：「我勸你還是別做這種遊戲，這會讓你感覺從天堂落入了地獄！」 　　 我把現在身邊自認為的好朋友的名字挑了出來，這些人都在本地，外地的暫不列入。　　 他們和我從來沒有金錢上的借貸關係，也和我的工作沒有任何牽連，我們經常在一起，要不吃飯，要不喝茶，要不泡酒吧，相互之間我幫他們的一 點小忙的時候居多，屬於純粹意義上的朋友，有9個人，而且他們的經濟實力借個壹萬塊肯定是沒很大的問題的。　　 我給他們每人發了一條內容差不多的短信：　　 「我現在遇到點麻煩，需要問你借壹萬塊錢，一個月之內歸還。如行的話給我電話，不行就發個簡信，也不要緊，我等你答復。」 　　 我是下午發的，晚飯時間未到，收到了7封簡信，2通電話。簡信回的都很快，全沒超過一個小時，其中一通電話是信息發出後20分鐘左右來的， 還有一通是信息發出後2個半小時左右打來的。　　 七條信息內容如下： 陳：真對不起！我目前有點困難，真的，要不然你的事情肯定沒話說的，你問問YYY吧，不好意思！　　 喬：XX，上個星期我小舅子剛問我借了1萬，下個月還有點可能，真對不起！　　 唐：這段時間我自己都很困難，前一段打麻將輸了好多錢，XX，不好意思，我要情況好的話絕對沒問題的。 王：真不好意思了，我的錢都在股票裡，對不起！　　 陳：XX，你怎麼會要藉錢哦，我昨天才借給人家1萬，是放息的，你又不早說，不好意思，你再想想別的辦法咯。　　 陸：對不起，最近我的股票都套牢了，手裡沒有現金，不好意思呵！　　 章：XX，我兒子開學就要轉到某某的YY學校去，開學就要交錢，真的沒辦法幫你，請原諒！ 　　 電話是姓王和姓張的朋友打來的。　　 　 第一通電話：　　 王：餵，XX嗎？ 　我：你好，是我！　　 王：搞什麼搞，怎麼這麼點錢還要藉啊？你出什麼事兒了？　　 我：沒出什麼事兒，我錢放在市場裡，一時半會兒出不來，我弟弟有點事兒，急用的。　　 王：沒出事兒就好。你在公司啊？你來拿或拿過去？　　 　 第二通電話：　　 張：餵，XX啊，你現在在哪裡？ 我：我在公司啊！　　 張：哦，我剛到店裡，錢已經準備好了，是我送過去還是你過來拿？ 如此，後來我告訴陳某某，要借錢給我的這2個朋友，平時從來沒有麻煩過我，我也沒替他們解決任何事情。 其它的朋友倒是時不時地要麻煩我，一會兒是電腦的問題，一會兒是他朋友的問題，一會兒是投資的問題。　　 他問我：你此次借錢的事，你準備告訴他們實情嗎？　　 我說：除非我今晚開始神經了！　　 他笑了，很落寞地說：「從現在開始，你只有這2個朋友了。」 　　 我不記得曾經看過一本什麼書，似乎有過這樣一句話：幫助過你的人永遠都會幫助你，但你幫過的人就不一定。 　　 對於那些可以一起玩的朋友，就平時一起娛樂，不要用事情去麻煩他們；對於那些可以依靠的，就要好好對待他們，別看我有很多朋友， 真正靠得住的只有這寥寥數人。　　 愛惜自己靠得住的朋友，努力使自己成為別人靠得住的朋友，這樣你才能很快活的過日子。 　　 感言：　　 就算你人緣再好，能在你困難的時候幫助你的還是只有那麼寥寥數人。狂歡，不過是一群人的孤單。真正的朋友，是能夠伴你度過寂寞、孤獨 以及沉默的那個人。　　　　 1、好朋友在一起不是有說不完的話，而是就算不說話，也不會覺得尷尬。　　 2、朋友就是把你看透了還願意和你在一起的人。　　 3、朋友就是不為任何理由來看你的人。

第二篇梁惠王章句下 第三章

第二篇梁惠王章句下 第三章 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也； 以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」 王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼恐敢當我！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒， 以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。 四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。 今王亦一怒而安天下民，民惟恐王之不好勇也。」 註： 交鄰國有道乎：齊宣王時諸侯失和，相互侵伐，用兵或不能克敵，用盟或不能守信，用禮又或適以示弱，故宣王有此交鄰之問。 湯事葛：滕文公篇下「宋小國」章：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯遺之牛羊。」趙岐注：「葛，夏諸侯嬴姓之國。」 文王事昆夷：昆夷即混夷，古西戎國名。詩經大雅緜：「混夷駾矣」孔疏引帝王世紀云：「文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三攻周之 東門，文王閉門修德，而不與戰。」 大王事獯鬻：大王即周太王古公亶父，文王之祖。 獯鬻即北狄。堯時稱葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。匈奴侵太王之地，太王遷之幽，止於岐下， 百姓歸之。 勾踐事吳：吳越相爭，越敗勾踐為吳夫差之臣，後得歸，生聚教訓二十年，於公元前473年滅吳。 樂天：樂天之德。焦疏：「天之生人，欲其並生並育，仁者以天為量，故以天之並生並育為樂也。」 畏天：畏天之威。焦疏：「天道又虧盈而益謙，不畏則盈滿招咎，戮其身即害其國，智者不使一國之危，故以天之虧盈益謙為畏也。」 朱註：「不敢違理，故曰畏天。」 保天下：隱指商湯、周文王之成就王業，湯與文王均仁而樂天者，無物不能包容，四海雖大，當在覆蓋之中。 朱注：「包含遍覆，無所不遍，保天下之氣象也。」 保其國：隱指太王、勾踐均智而畏天者，無或敢疏忽，敵強皆在其戒備中。朱注：「制節謹度，不敢放逸，保一國之規模也。」 畏天之威于時保之：見詩經周頌我將篇。鄭箋：「時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。」 疾 ：癖好。 小勇：血氣之勇。 疾視：怒目而視。 恐敢：恐音ㄨ。何敢。 匹夫之勇：趙注：「此一夫之勇足以當一人之敵者也。」 王請大之：趙注：「願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。」 王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下：趙注：「詩經大雅皇矣之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏上往伐莒者， 以篤周家之福，以揚名於天下。」赫，怒貌。旅，軍隊。爰，於是。遏，阻止。徂，往也。莒，地名。篤，厚也。 祐，音ㄏㄨˋ，幸福。對，答也。 文王一怒而安天下之民：文王一發怒，平定密人之亂，從此強不欺凌弱，眾不敢暴寡，而天下賴以安寧，其勇豈不大乎？ 天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？：見書經周書泰誓篇。 言天降生下民，為作之君，為作之師者，惟曰其助天教民，故尊寵之，使君師之任。我，君師也。在，察也。四方有罪無罪， 惟我君師司察焉，天下何敢有踰越其志者乎？ 一人衡行：一人，獨夫，指紂王。衡行，橫行。 言紂王橫行不法也。 武王亦一怒而安天下之民：言武王一發怒，誅除商紂之暴，從此出民於水火，登之袵席，而天下賴以安寧，其勇又豈不大哉？ 大意： 齊宣王問孟子說：「交接鄰近的國家有方法嗎？」 孟子回答說：「有的。只有那仁德的國君，度量寬宏，胸懷惻怛，全沒有計較爾我的私心，才能拿自己大國去事奉小國，盡到撫助的道理。 譬如商湯肯事奉葛國，同文王肯事奉昆夷。也只有那明智的國君，通達明理，審察時勢，有知己知彼的聰明，纔能拿自己 的小國去事奉大國，盡到恭敬的道理。所以周太王要事奉北狄，越王勾踐要事奉吳國。拿自己的大國去事奉小國的， 是樂意順行天道，不忍欺凌弱小；拿自己的小國去事奉大國的，是畏懼違犯天威，不敢得罪強大。 樂意順行天道的人，可以保守天下；畏懼違犯天威的人，也可以保守他的國家。詩經周頌我將篇上說：『能夠畏懼上天的 威嚴，纔可以保守住這個國家。』」 宣王說：「你這番話好遠大呀！但是寡人有箇毛病，寡人喜好勇武。」 孟子說：「請王不要好血氣的小勇。譬如一箇人手按著佩劍，瞪著眼睛說：『他怎麼敢抵擋我呢？』這是匹夫的血氣之勇，不過只能對敵 一個人就是了。請王把它擴大為義理之勇。詩經大雅皇矣篇上說：『文王聽到密須國無端地侵略阮國和共國，非常生氣， 於是整頓兵馬，制止密須國的兵在莒的地方來增厚周家的福基，去酬答天下人的仰望。』這就是文王的大勇。 文王一發怒，就安定了天下的百姓。書經泰誓篇上記載周武王大會諸侯於孟律，誓師說：『天降生在下的百姓，特地為他們立 個君，立個師。思是說：做君做師的人要輔助上帝，管教百姓，所以光寵他們，使他們居於君師的重任。 對天下有罪的人當加以誅滅，無罪的人當給予安撫，只有我奉承天命的君師在此負責監察處置，天下那裏有一個人敢違反上帝 的旨意呢！』商紂一個人橫行於天下，暴虐百，武王以為羞恥，便起兵滅了他，這就是武王的大勇。 然而武王也是一發怒，就安定了百姓。現在王若是也能一發怒，而安定了天下的百姓，百姓只恐怕王不喜好武勇啊！」 說明：目前的社會都是一些逞強好勇的小混混，製造社會的紊亂，如許多社團，對國家之建設為私人利益而成立，用少許金錢誘導不智之人， 出來反對而從中謀大利，影響了許多政府的良好計畫，譬如反對杜邦公司在台中建廠，他們移到美國建廠；反對梵化爐，蓋好了不能運轉； 反對自己村莊設風力發電，而又反對核能發電，不知核能發電將是最環保最安全的。這都是孟子所說血氣小勇。 現在台灣有錢人很多，政府財政不足，要推行12年國教，每年短少32億，而要用排富條款，讓高中未成年的學生，自入學就有自卑感， 造成同學間的心理問題，若能大勇者能聯合出錢捐助政府，就能解決此難題。明朝萬歷年間，就有商人出來替國家處理財政問題。 台灣20幾年前還是亞洲四小龍之首，就是因有大官學乾隆的和珅，嘉慶的廣興，貪污而使國家財政出問題。政使現在變成四小龍之末也排 不上去。若再黨派日鬥，扇動無知百姓參與，那不出十年，就輸給越南。

臉書分享[放下自在]

臉書分享[放下自在] 作者：李焯芬 來源：禪心論壇 禪院裏來了個小沙彌，蠻好奇的，每天都向禪師問東問西。 秋天，禪院裏地上的紅葉隨風飛舞。 小沙彌便走去問禪師：「這樣漂亮的紅葉，為什麼會掉下來呢？」 禪師笑了笑，說：「因為冬天要來了。在冬天裏，這棵樹的養分根本承受不了這麼多的葉子，只能讓它們隨風飄落了。 但這倒不是放棄，只是放下而已。」 等到冬天真的來了， 小沙彌看見禪院裏的水缸都被板倒過來，讓水流掉。 他於是又走去問禪師：「辛辛苦苦打回來的水，怎麼全部都倒掉了，這是為什麼啊？」 禪師笑笑說：「因為在寒冷的冬天，水會結冰而發生膨脹，那樣會把水缸脹破。但這不是真空，只是放空而已。」 大雪紛飛，禪院裏幾棵盆栽的松柏上積壓了一層層厚厚的積雪。禪師便請大家把盆放倒，讓樹平躺下來。 小沙彌看見很是不解，着急地問：「師父，好好的松柏，為什麼要放倒啊？」 禪師又笑笑說：「孩子啊，你看，厚厚的積雪已經讓松柏變得很沉重了，如果不放倒的話，遲早會斷枝的。 所以，那不是放倒，只是放平而已。為了保護松柏的生命，暫時讓它躺下來休息一下， 等大雪停了再把它扶起來。」 天氣嚴寒，香客少了，小沙彌擔心起來。 又走去問禪師：「香客少了，捐獻少了，我們怎辦才好。」 禪師仍是笑笑，說：「我們吃的、穿的都不缺啊。你且去看一下，衣櫃裏還掛了多少件衣服？柴房裏還剩下多少柴枝？ 倉庫裏還積存了多少馬鈴薯？不要只想你沒有的東西，應想想你還有的東西。寒冷的冬天總 會過去的，美好的春天還是會來的，你且放心，」 春天真的來了，大概因為冬天的雪特別多，今年滿山春花爛漫，猶勝去年。佛殿的香火也漸漸恢復往日的盛況。 立春後，禪師因事要出遠門了。 小沙彌依依不捨地跟到出門，問：「師父你走了，我們怎辦？」 禪師笑着揮揮手：「你們能放下、放空、放平、放心，那我還有什麼不能放手的呢？」 是的，日常生活中，我們如能做到放下、放空、放平、放心、放手，那就自然能達到輕安自在的境界了。 但總是有些人放不下，是因為捨不得眼前已有的東西，就像小沙彌一樣，內心充塞滿滿，無法放空放下,如何修行呢？

第二篇梁惠王章句下 第二章

第二篇梁惠王章句下 第二章 齊宣王曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「若是其大乎？」 曰：「民猶以為小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往之。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁， 然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其糜鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大， 不亦宜乎？」 註： 囿：苑也，即養鳥獸之所。 傳：謂古書。 芻蕘：謂取柴草之人。芻，草地。蕘，薪也。 雉兔者：獵取山雉野兔之人。 問國之大禁：大禁，謂最大之禁忌。先行訪問，以免觸犯也。 郊關：朱注：「國外百里為郊，郊外有關。」 為阱：朱注：「阱，坎地以陷獸者；言陷民於死也。」 大意：齊宣王問孟子說：「同文王養鳥獸的園囿，面積七十方里，有這樣的事嗎？」 孟子回答說：「在古書上是有這樣的記載的。」 宣王說：「其大如此，不是太過分嗎？」 孟子說：「百姓還認為太小呢？」 宣王說：「寡人的苑囿，面積才四十方里，百姓還以為太，是甚麼道理呢？」 孟子說：「文王的苑囿雖然七十方里，但是割草砍柴的人可以到裏面去，捕野雞捉兔子的人也可以到裏面去。文王與百姓共享用， 百姓認為太小，不是很應該嗎？臣初到貴國的邊界，訪問貴國最大的禁忌，然後才敢入境。臣聽說郊關裏面，有個四 阱來陷害百姓了；百姓認為太大，不是很應該嗎？」 說明：孟子由音樂再到狩獵，說明國王應與百姓一起，如此百姓就能知道國王的喜樂，能與國王共同承擔國家的需要，與苑囿大小無關。 以現化來講，就是親民，過去故蔣總統經國，常與百姓、榮民在一起，知道他們須要與困難。 譬如開蘇花公路在天祥段老是出問題，榮民告訴他是土地神的關係，蔣經國先生雖信基督教，家庭牧師是周聯華，但還是聽進去了， 回台北請廣欽老和尚到天祥那裏駐錫，蓋一個小地藏王庵，路就順利開通，再蓋天祥寺，並蓋一座塔，是那些老榮民自己發願蓋。 台北市內拿百姓的錢,蓋中正紀念館的兩音樂廳及八德路小巨蛋,進入要收費,百姓那有機會進入欣賞,這就是以窮養富.

分享馬雲的話：

分享馬雲的話： 越努力，越幸運！ 一根稻草丟在大街上是垃圾，綁在大白菜上可以賣白菜的價格，綁在大閘蟹上就是大閘蟹的價格。 所以你想成功就看你與誰捆綁在一起！ 只要肯努力，好運永遠伴隨左右！ 做人智商(IQ)不高沒關係，情商(EQ)不高也問題不大，但做人的格局一定要大，說白了，你可以不聰明，也可以不懂交際，但一定要大氣。 如果一點點挫折就讓你爬不起來，如果一、二句壞話就讓你不能釋懷，如果你看別人比你強，就討厭、憎恨那人，這樣格局就是太小氣了。 若你能放空自己的浮燥、懶惰，把做三分鐘熱度改為有恒毅力，你就成功一半了。若能再加上不受色物的誘惑(格物致知)，靜心專注於各善事業，管控口業，你就會發現一切事物都變得容易簡單，成功就像掌中玩物了。

第二篇梁惠王章句下 第一章之2

第二篇梁惠王章句下 第一章之2 「臣請為王言樂：」 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」 「今王鼓樂於此，百姓聞於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」 「今王與百姓同樂，則王矣。」 註： 臣請為王言樂：趙注：「孟子欲為王陳獨樂與人樂之狀。」 鼓樂：即作樂，樂以鼓為節奏。 管籥：趙注：「管，笙。籥，簫。」 舉 ：皆也。 疾首：趙注：「頭痛也。」 蹙頞：音ㄘㄨˋ ㄜˋ，趙注：「愁貌。」 說文：「頞，鼻莖也。」 極 ：窮困。 田獵：獵取生物於田野。 羽旄：指旌旗而言。飾以雉羽氂牛尾，為王者游車 所建笙旗。 欣欣然：喜樂之狀。 大意： 孟子說：「那麼就給君王講講音樂的道理吧：」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王自己這樣的喜好奏樂，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王，自己這樣喜好打獵，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』這沒有別的，就是因為王不能和百姓同樂的緣故。」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興趣奏樂呢？』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興致打獵呢？』這也沒別的，就是因為王能與百姓同樂的緣故。」 「現在王如果能效法先王，施行仁政，和百姓同樂，那麼便可以王天下了。」 說明：一個國家，一個社團，能上下同甘共苦，使百姓與團員都能安和樂利，那領導人並能受到愛戴與擁護。 孟子娓婉的說明，當一君王不能自己享樂而苦百姓，如此百姓內心一定怨恨；若能與百姓同樂使其生計無憂,則百姓也會關心君王的健康， 百姓內聚力強。 目前台灣很多宗教團體,慈善社團,專業社團等之領導人，雖有善心清廉的帶領行政，但因人的惡宿習，還是會被有心人的圍剿，人人都認為自己 最有能力，想取而代之，故目前台灣社團多如牛毛，能按宗旨行事者為鳳毛麟角。只有嘉邑行善團，免費造橋，半年徵言，尚無閒言， 但最後還是一分為二，可惜哉。

1357密碼

1357密碼 本基金會為財團法人雲長文教基金會，網址：http://tsi1357.myweb.hinet.net/ 而其中之1357數字是具有其意義。 1：在道教上稱一為太極，能生陰陽，萬物之母；在儒家思想上是為大道，孔子說：「吾道一以貫之。」佛陀在大乘妙法蓮華經之譬喻品云：「有此譬喻說一佛乘。」所以佛法稱不二法門。此皆宗教告訴我們「一」的重要性。 而世俗中，我們要像童子軍一樣日行一善，更要準備一本手札把每日認為對自己最有緣之人與事記入；或一月捐100元以上，不要間斷而不掛於心，能行一年就成自然習慣。而慈濟有今天的成就也是由[一]箇竹筒日存五毛錢做起，故不輕視小善。 3. 三在宗教上稱為三才，為天地人，人頭頂天，腳踏地，能成聖、成佛。世俗上，三年之後，來檢討此三年過去的歲月是否有所不同，是否比過去順遂或不順。或是你為賣保險、車、餐飲及雜貨物品，你在手札中有一千多的有結緣人，一定有助於事業。若是捐錢者，你內心就會降低貪婪，更不起盜心。 5. 五在宗教上稱五行，在食物上稱五色，明白五行能化解風水運勢；明白食用五色則身體健康無病痛。在儒家講五常；在佛家稱六道及四聖為五階。在世俗上能不間斷在手札記錄五年的好友，其數不少，事業一帆風順；捐錢者無形減少冤親債主，自添福報，身心安逸。 7. 七是生命數，在醫學上每細胞七日存活而再生；耶穌教云上帝創造世界七日，定第七日為休息日，故有一週七日，一日為星期日；佛教說人死後有中陰身，七日為期盡早往生，七七四十九日無往生者墮入鬼道。世俗之記錄七年者，人緣更多，事業越順；捐錢者已心平靜而身心健康安祥，不起一念而證果。 一般人都是認為虛妄之談，但你若能以身試試，才能明白其中的真偽。耶穌教云：「信望愛。」佛教云：「信願行。」 若不信任何事都是空談而已。孔子曰：「人不信無以立。」魏徵向唐太宗李世民說：「仁、義、信，以信為最。」致有貞觀之治。

第二篇梁惠王章句下 第一章之1

第二篇梁惠王章句下 第一章之1 莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！今之樂，由古之樂也！」 曰：「可得聞與？」 曰：「獨樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與眾。」 註： 莊暴：齊臣。 見於王：見音，讀現。進見齊宣王。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 未有以對：謂時間匆促，不知以對。 曰：「好樂何如」：曰是前述暫停後再問。王好樂對政治有何影響。 甚 ：深也，劇也。 庶幾：朱注：「近辭也。言近於治。」今之「大概」。 王 ：齊宣王，本名田辟疆，生於公元前350年，卒於公元前301年，享年約51歲。在位19年。 莊子：閻若璩釋地又續云：「莊暴，齊臣，君前臣名。禮也，莊子對孟子猶三稱名，而孟子於王前不斥其名。」 有諸：即「有之乎。」 變乎色：朱注：「慚其好之不正也。」 世俗之樂：趙注：「謂鄭聲也」案即社會上流之俗樂。 由 ：與「猶」通用。 獨樂樂：音ㄉㄨˊ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ。獨自聽音樂取樂。 大意： 齊國大夫莊暴見孟子說：「我前日朝見齊王時，王告訴我說他愛好音樂。我在當時不曾有話回答。」接着問孟子一句話：「王愛好音樂，對於政治有 怎麼影響？」 孟子回答說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。」 過些日子，孟子去見齊宣王，問說：「王曾經告訴莊暴說愛好音樂，有這事嗎？」 齊宣王心裏很慚愧，臉色立刻變了，分辯說：「我並不是愛好先王高尚的音樂，只不過愛好現在世俗的音樂罷了。」 孟子說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。現今的音樂與古代的音樂是一樣的。」 宣王說：「這個道理可以講給我聽聽嗎？」 孟子說：「一個人獨自欣賞音樂的快樂，比和別人共同欣賞音樂的快樂，那一種比較快樂。」 宣王說：「不如和別人共同作樂來得快樂。」 孟子說：「和少數人共同欣賞音樂的快樂，比和多數人共同欣賞音樂的快樂又是那一種快樂呢？」 宣王說：「不如和多數人共同欣賞音樂來得快樂。」 說明： 孟子利用君王的喜好，誘導他擴大其所及其民，就是現的親民行為，不用到了選舉時再到鄉下長住，了解民情。而音樂與政治的關係。 提出在史記中有一段敘述： 齊威王說：「我們來談談音樂吧！」 騶忌說：「為何只談音樂呢？其實治理國家，安定人民的道理也在其中啊！」 王不高興的說：「如果要談五音的道理，相信沒有人能超過夫子的；但是像治理國家，安定人民，又跟琴弦有什麼關係？」 騶忌回說：「大弦急彈如春風般溫和，是象徵國君；小弦音明辨而清晰，是象徵相宰；手把弦抓得緊而又輕輕的放開，是象徵政令；和諧的聲音， 大小相輔相成，曲折而不相干擾的，是象徵四時；聲音往復不亂，是象徵政治的昌明；聲音連續而行，是象徵保存亡國。 所以說能將琴音調理好，天下就平治，安定人民，沒有比五音的道理更明白的。」 王說：「有道理啊！」 由此可見，勸導上司，要迂迴曲折，讓他能接守你的建譏，絕對不能觸及其缺點。

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臉書分享：自信 幸福快樂 快樂幸福，不是從天上掉下來的，是需要經營的。 別老是覺得人家出身比我們好，人家拿著的金鑰匙，有的是廣大的人脈，童年生活快樂，別老是羨慕人家所有。覺得人家比自己優秀，比自己強，比自己幸福快樂。 這都是表面。人家的苦與難，我們卻未必知道。 那情況就恍如我們只見到鴨子悠閒地在水面上游，卻看不到牠在水面下拼命划動的雙腳。我們只見到別人對人歡笑的嘴臉，卻看不到他們被金錢貪婪忌妒慾望，折騰至背人垂淚的愁容。 幸福快樂，不是羨慕別人所有的，而是從珍惜感激自己所有的開始。 見過有人，因為小小的心願得以達成，就覺得快樂。那些小心願，如跟友好喝一杯茶，看一場啟發心思的電影，與至交共度一個促膝談心的夜晚等，都會叫人發出會心微笑的滿足。 回到家中，有狗狗在歡迎，貓咪在叫，孩子來喊你擁抱你，張開懷抱，把他們攬在懷中。那種感覺，很實在，也很幸福。 又或者，在某個無眠的晚上，播著愛聽的詩歌，逐漸地在讚美聲中入睡。一覺醒來已是天亮，不用晚上起床。那種感覺，也是快樂。 或許這樣說，只要我們心有所感，心有所屬，心有所愛。無論當天日子怎樣難熬，怎樣慌亂，但安靜下來，發覺我們的心還會被感動、觸動，我們的手仍願張開擁抱新的事物，雙腳仍樂意走出安舒穩妥的樂區，仍覺得自己的生命需要被主的話修剪改變，就是幸福快樂。 別想得太多，想得太複雜。 別只留意別人有的，卻忘記自己所有的。 譬如各項運動選手能得獎，都是平時埋頭苦練而得，古代之[十年寒窗無人知，一夕成名天下知]。

第一篇梁惠王章句上第七章之4

第一篇梁惠王章句上第七章之4 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已；及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善， 故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義 哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田， 勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者， 未之有也。」 註： 惛：音ㄏㄨㄟ，心思昏亂，資質愚昧。 恒產：常久營生之產業。 恒心：常久向善之心志。 放僻邪侈：放蕩、乖僻、姦邪、淫侈。 罔民：謂陷民於罪。猶張網羅以捕魚鳥者然。 民之從之也輕：言人民能相生相養，心無所累接受變化，自然輕易。上「之」介繫詞；下「之」指稱詞 ，指善。 制民之產：謂制定人民之恒產，使無過少或過多之弊。 仰 ：對上。 府 ：對下。 樂歲：豐年。 凶年：荒年。 贍 ：音ㄕㄢˋ，足也。不贍，時間不足。 治 ：音ㄔˊ。朱注：「凡治字為理物之義者。」 盍 ：何不也。 八家之口：次上農夫也。 大意： 宣王說：「我很愚昧，恐怕不能進行到這種地步。希望你幫助我達到我的志向，明白地教導我。我雖然不昆聽明，讓我依照你的話暫且試試看。」 孟子說：「講到王道政治的根本方法，先從安定民生入手。因為沒有常久營生的產業，而有常久向善心的心志，只有讀書明理的人才能夠這樣。 若像一般百姓，如果沒有常久營生的產業，因而也就沒常久向善的心志；假使沒有常久向善心的心志，那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈， 為非作歹，無惡不作了。等到他犯了罪，然後按著他的罪行，拿刑罪去處治他，這便等於張著羅網去陷害百姓一樣。 豈有仁德的國召君在位，而張著羅網去陷害百姓的事呢？ 所以賢明的國君制定百姓產業，必然使百姓上足以事奉父母，下足以養育妻子；年成好固然一輩子豐衣足食，年成壞也可免得餓死逃亡 的痛苦；然後趨使他們歸向善途上去，所以百姓的聽從教化也就容易了。 現今國君制制定百姓產業，使他們上不足以事父母，下不足養育妻子，年成好尚且一輩子喫辛受苦，年成荒那就免不掉餓死逃亡的苦 痛；這種情形，只圖救濟死亡，還恐怕來不及，那有空閒去修行禮義呢？ 王既想實行王道政治，那麼為何不反省一下，尋求 制定百姓產業的根本大計呢？只要使每戶所分給的五畝住宅的牆邊空地，種些桑樹，來養蠶繅絲，那麼五十歲怕冷的人就可以 穿綢帛了。雞狗豬等家畜的飼養，不誤牠們孵化生殖的時期，七十歲需要滋補的人就可吃肉了。而且每戶分百畝田，也不要因 徵調差役奪去他們耕耘收成的拇令，八口的人家，也可以不愁飢餓了。 然後嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母，恭敬兄長的道理，做子弟的都知道替長輩代勞，頭髮半白的老人，就不至於肩上 背著、頭上頂著辛苦在路上走了。 既然年老的人可穿綢帛、吃肉類，少壯的也不飢餓、不寒冷，像這樣還不能王天下那是從來沒有的事哩！」 說明： 當時戰國時期，只要有金錢養一些軍隊，佔據彈丸之地就可稱為一個諸侯國，像粱國只有八千戶人家,而圍一城池.每個國君都是蛇，心中希望 一定能吃象。像梁惠王的先人把晉瓜分為三，自稱為魏，被打輸親都大梁，改稱梁惠地。 當時諸多小國，戰爭不斷，民不聊生。大家為了生存，有志之士，專攻一門學問，遊說各國，圖謀一官半職，發揮其才，留名於後。 故有九流十家之出現。當時孟子是代表儒家，主張王道，民有食衣住的充足，讓他國嚮往而來居，增加人口，增加戰力。 墨家荀子，主張兼愛，派其徒協助弱國抵抗強國，而無法守國。 兵家孫武，佈陣用兵，留有孫子兵法，助吳攻楚，雖奪郢都，但吳王不聽諫言終讓楚奪回，在公元前473年終被越國勾踐滅了吳國夫差。 由此可證霸道終不抵王道好。

第一篇梁惠王章句上第七章之3

第一篇梁惠王章句上第七章之3 曰：「王之所大欲，可得聞與？」 王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之； 而王豈為是哉？」 曰：「否，吾不為是也！」 曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與！」 曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？ 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗； 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」 註： 王笑而不言：趙注：「王欲大而不敢正言。」 抑 ：轉語詞，相當口語「還是」。 便嬖：音ㄆㄧㄢˊ ㄅㄧˋ。朱注：「近習嬖幸之人。」 使命：差遣呼喚。 辟土地：開闢疆土。辟，與「闢」通。 朝秦楚：使秦楚來朝也，亦即降服秦楚之意。 莅中國：君臨中國。莅，音ㄌㄧˋ，同蒞，臨也。引申為君君臨統治之意。 撫四夷：安撫四夷。四夷，是東夷、西戎、南蠻、北狄。 以若所為：朱注：「若，如此也。所為，指興兵結怨之事。」 猶緣木而求魚：猶如攀上樹木而求取水中之魚。 殆有甚焉：恐將更甚於此。殆，將然而未定之詞。有，猶「又」，「更」意。焉，猶「於此」也。 後必有災：趙注：「孟子言盡心戰鬥，必有殘民破國之災。」 鄒 ：戰國時小國，在今山東鄒縣地。 固 ：有自然、當然之意。 海內之地，方千里者九：焦疏：「王制云：『凡四海之內九州，州方千里』。注云：『大界方三千里，三三而九，方千里者九也。 其一為縣內，(孔疏：「夏時天子所居州界名也。」餘八各立一州，此殷制也。』孟子所說殷制也。古考內有九州， 外有四海也。」 蓋亦反其本矣：蓋，音ㄏㄜˊ，何不也。趙注：「蓋當反王道之本也。」焦疏：「蓋與盍古通。趙氏讀蓋為合，故以當釋盍。盍當，猶合當也。」 商賈：以販賣貸物為業者之統稱。朱注：「行貨曰商， 居貨曰賈。」賈，音ㄍㄨˇ。 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王：謂天下之好惡其君者，皆欲奔赴於王而告訴之也。欲疾，猶言好惡。愬，音ㄙㄨˋ，同訴，告也。 大意： 孟子說：「王的最大願望，可以說給我聽聽嗎？」 王笑著不肯說。 孟子故意的問他說：「是為了肥美可口飲食，不夠口腹享受嗎？輕便暖和的衣服，不夠身體穿著嗎？還是為了華美悅目的東西，不夠眼睛觀賞嗎？ 悅耳動聽的音樂，不夠耳朵聆聽嗎？便佞寵幸的人，不夠使喚嗎？我想王的許多臣子，對這些事都足夠供應了；難道王果真 為了這些事嗎？」 宣王說：「不是的，我並不為這些事。」 孟子說：「既然如此，那末王的最大願望便可以曉得了；無非是想開闢疆土，降服秦楚，君臨中國，安撫四夷。但以這樣的作為，求這樣的願望， 那就像爬到樹木上去求取水中之魚一樣的不可能了。」 宣王說：「像這樣的比方得太甚了吧！」 孟子說：「恐怕比這個更甚呢！爬上樹木去求取水中的魚，雖得不到魚，却沒有災禍在後面。若以王的這樣作為，求追樣的願望，盡心盡力的 做去，到後來一定有殘民破國的災禍。」 宣王說：「可以說給我聽聽嗎？」 孟子說：「譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為那邊勝？」 宣王說：「自然是楚國人勝。」 孟子說：「這樣說來，小國本來不可以抵敵大國，人數少的本來不可抵敵人數多的，兵弱的本來敵不過兵力強的了。現在四海以內的土地， 千里見方的面積有九份，而齊國的領土湊攏來，也只布九份之一，以一份去征服另外的八份，這和鄒國抵敵楚國有甚麼兩樣呢？ 所以想用武力來稱霸天下，是萬萬做不到的，王要求得最大的願望，為合不反省一下，尋求王道的根本大計呢？現在王只要發布善政， 施展仁恩，就能使天下做官的人都願站立在王的朝庭上，耕田的人都願耕種在王的原野裏，行商坐賈都願把貸物儲藏在王的市場上； 行人旅客都願出入在王的道路上，天下喜好或怨恨自己國君的人，都願投到王的而前來告訴，四方的人民像這樣來歸服， 誰能阻止他們呢？」 說明： 現代台灣有九百萬勞工，爭取其權益是無可厚非，但他們拿軍公教來批判，是非常不智。自古以來，職業就分士農工商，這就是立足點的公平， 付出多少，領取多少，總和不變。藍領者就是從小不讀書，有國小、國中、高中畢業不升學，就出社會賺錢，那些念大學之學士、碩士、 博士，要用腦力及金錢才能畢業就職賺錢，當然二者賺錢不能相等，否則那些念書者頭腦就有問題。況且還有許多人失業，他們的助學貸款將 如何還也是問題。 現在有少數的政客利用勞工抗爭，想得政權，台灣又不是沒有政權輪替，當時政策可以修改而不修，知道會破產也不管，現在失去政權 再提出，讓那些勞工上街抗爭勞工能得到什麼？只不過想再拿回政權吧！把台灣弄得更亂，讓外國看不起而已。 故此章孟子向齊宣王說明，你只有九分之一能力，而想贏另外八分，是不可能的。若能治內於仁道，而使國泰民安，別國之人就會來歸， 國家自然強壯。 台灣也是一樣，少抗爭多建設，讓外國資金進來投資，人人有工作，適才適錢，何必批判他人，害人又不利己，何苦為人前卒而樂此不疲。 衛鞅在秦國變法使秦由弱而變強,就是得到秦孝公羸渠粱的信賴;若大家都受鄉愿的慫恿,反對政府的革新改變,那就如申不害自殺身亡, 百姓陪葬而已.

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臉書分享:師徒對話二 為什麼一個老闆再難，也不會輕言放棄，而一個員工做得不順就想逃走，為什麼一對夫妻再吵再大矛盾，也不會輕易離婚，而一對情侶常為一些很小的事就分開了。說到底，你在一件事，一段關係上的投入多少，決定你能承受多大的壓力，能取得多大的成功，能堅守多長時間。 馮侖說：「偉大都是熬出來的。」為什麼用熬，因為普通人承受不了的委屈你得承受，普通人需要別人理解安慰鼓勵，但你沒有，普通人用對抗消極指責來發洩情緒，但你必須看到愛和光，在任何事情上學會轉化消化，普通人需要一個肩膀在脆弱的時候靠一靠，而你就是別人依靠的肩膀。 孝莊對康熙說:「孫兒，大清國最大的危機不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內心。」 弟子問：「師父您有時候打人罵人，有時又對人又彬彬有禮，這 裏面有什麼玄機嗎？」 師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他； 對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不了打罵； 對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼 小，只配用世俗的禮節對他感悟。」 你受得了何種委屈，決定你能成為何種人。 一個不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的。 一個不會做事的人，老換工作是解決不了自己的能力。 一個不懂經營家庭的人，怎麼換愛人都解決不了問題。 一個不學習的老闆，決對不會持續的成功。 一個不懂正確養生的人，藥吃得再多，醫院設備再好， 都是解決不了健康問題的。 我們自己是一切的根源，要想改變一切，首先要改變自己， 學習是改變自己的根本，其實，你愛的是你自己，你喜歡的亦是你自己。 同樣的，你每天抱怨、挑剔、指責、怨恨，你就生活在地獄裏；感悟，一念到天堂，一念下地獄。你心在哪，成就就在哪！

第一篇梁惠王章句上第七章之2

第一篇梁惠王章句上第七章之2 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖求之。』夫子之 謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言 之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何 也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉 一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王 許之乎？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然 則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明 焉：百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為 也；非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能 也；為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也， 非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類 也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云： 『刑于寡妻，理于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心， 加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以 保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所 為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者， 獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆 然，心為甚；王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構 怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。」 註： 說：同悅，高興。 詩：小雅巧言之篇。 忖度：音ㄘㄨㄣˇ ㄉㄨㄛˋ，思量揣摩。 戚戚：心動貌。謂適合此心，而有所動也。 復 ：白也。報告也。 百鈞：三十斤為鈞。百鈞，喻至重。 明 ：眼光。 秋毫之末：鳥獸秋季新生細毛，尖端細銳不易察見。 輿薪：以車載柴也。 許 ：聽信。 獨何與：言禽獸與我不同類，一般用愛為難；百姓與 我相近，加恩容易。如今王恩惠及於所難，而 獨不能及於所易，究竟是何緣故？ 見保：被愛護之意。 不王：不王天下。王，音ㄨㄤˋ，君臨天下之意。 形 ：情狀，區別。 挾太山以超北海：比喻事之難能。挾，以腋持物。 北海謂渤海，在齊國之北。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 折枝：有三解，一、按摩肢體。二、鞠躬行禮。 三、折樹枝給老者為手杖。 老吾老：尊敬自己的父兄。上老為動詞，下老為名詞。 幼吾幼：慈愛自己的子弟。 運於掌：趙注：「轉之掌上，言其易也。」 同論語問諦，孔子之指其掌。 刑 ：同型，模範。口語「做榜樣」之意。 寡妻：正妻。 御：治理。 舉斯心加諸彼而已：謂以同之心對人，由近而及遠而 已耳。 權 ：秤錘，此為動詞，以秤稱物也。 度 ：音ㄉㄨˋ，丈尺。此處為動詞，以尺量物。 物皆然心為甚：稱量東西輕重長短者，而心為理智之 主宰，於應事接物之時，若不稱量事物之輕重 長短，則所行所為，必致輕重倒置，長短失度， 為禍無窮，可見心稱量事輕重長短更壬要矣。 王請度之：猶言「請王思量於此。」度，音ㄉㄨㄛˋ。 抑 ：疑詞。口語「或許」、「難道」之意。 士臣：兵卒、將帥。 構怨：結怨。 大意： 宣王聽了這番解釋，歡喜著說：「詩經小雅巧言篇上講： 『別人有甚麼心事，我能猜度出來。』正是像夫子 所說的了。這年事我這樣做，本出於無心，可是回 想起來，連自己也想不出當時是一種甚麼心理；現 在經夫說中，在我心裏開始有些侷促不安的感覺， 請問這種不忍的心，又怎麼能夠合於王道呢？」 孟子回答說：「假定有人向王報告：『我的體力能夠舉起 三千斤重的東西，却不能夠拿起一根羽毛；我的眼 力能夠察視清楚秋天鳥新生的毛尖端，却看不見一 車的柴草。』這話王肯相信嗎？」 宣王說：「不相信。」 孟子說：「現在王的恩惠足以推及禽獸，而功德却不能 施到百姓身上，這究竟是甚麼緣故呢？由此看來， 一根刁毛的舉不起，是為不肯用體力；一車柴草看 不見，是為了不肯用眼力；百姓的不能受到愛護， 是因王不肯施用恩惠。所以王的不王天下，是不肯 做，而不是不能做啊！」 宣王說：「不肯做的和不能做的兩種情形，有什麼分別 呢？」 孟子說：「譬如挾著泰山去跨過北海，告訴人說：『我不 能。』這真是不能做到。若是替長輩按摩肢體， 告訴人說：『我不能。』這是不肯做，共不是不能 做到。所以王的不王天下，並不是像挾著泰山去 跨過北海的一類，王的不王天下，是替長者按摩 肢體的一類。王只要由尊敬自己的父母，再推廣 到尊敬別人的父母；由慈愛自己的子弟，再推廣 到慈愛別人的子弟。能夠這樣用心，天下的治理， 就可以在手掌心裏運轉了。詩經大雅思齊篇上 說：『先做個好榜樣給妻子看，再推及到兄弟身 上，更進而擴大教化，去治理一家以至一國。』 這就是說，拿這個不忍的心，加在別人的身上罷 了。所以能推廣恩惠，就可以保有天下，不能推 廣恩惠，連妻子也保不住。古時候的帝王，所以 能特別超過人，沒有別的，就是善於推廣他從仁 心上所做的事罷了。現在王的恩惠能夠推及禽 獸，而功德卻不能加於百姓身上，這就竟是甚麼 緣故呢？大凡一樣東西，要用秤錘衡量過，然後 才曉得輕重，用尺丈量過，然後才曉得長短。一 切東西都是這個樣子，而人心更是這個樣子。請 王仔細思量一下，禽獸和百姓相比，到底那個來 得輕且短，那個來得重且長呢？難到，王還想動 員軍隊，危害將士，結怨各國諸侯，然後心裏才 快樂嗎？」 宣王說：「不是的，我那裏會認為這些能使我快樂呢？不 過打算拿它來想求得我最大的願望呀！」 說明：孟子為說服齊宣王不要行霸道而行王道，而讓宣王有 耐性聽得下，就得像剥洋蔥一樣，由外向內一層一屠 的剥，才不會刺激到國王。若談得不合，馬上端茶送 客，讀這些古書，能讓我們學習勸朋友為善之法，也 能與家人閒談之法，由此談話中明白他內心深處的想 法。現在夫婦、父子、母女相處不很融合，就是說話 機巧不宜的關係。

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臉書分享:師徒對話一 一天，一個小和尚跑過來，請教禪師：「師父，我人生最大的價 值是什麼呢？」 禪師說：「你到後花園搬一塊大石頭，拿到菜市場上去賣，假如有人問價，你不要講話，只伸出兩個指頭；假如他跟你還價，你不要賣，抱回來，師父告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第二天一大早，小和尚抱塊大石頭，到菜市場上去賣。菜市場上人來人往，人們很好奇，一家庭主婦走了過來，問：「石頭多少錢賣呀？」和尚伸出了兩個指頭，主婦說：「2元錢？」和尚搖搖頭，家庭主婦說：「那麼是20元？好吧，好吧！我剛好拿回去壓酸菜。」小和尚一聽，心想我的媽呀，一文不值的石頭居然有人出20元錢來買！」 於是，小和尚沒有賣，樂呵呵地去見師父：「師父，今天有一個家庭主婦願意出20元錢，買我的石頭。師父，您現在可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了嗎？」 禪師說：「嗯，不急，你明天一早，再把這塊石頭拿到博物館去，假如有人問價，你依然伸出兩個指頭；如果他還價，你不要賣，再抱回來，我們再談。」 　　 第二天早上，在博物館裏，一群好奇的人圍觀，竊竊私語：「一塊普通的石頭，有什麼價值擺在博物館裏呢？」 大家心想既然這塊石頭擺在博物館裏，那一定有它的價值，只是我們還不知道而已。這時，有一個人從人群中竄出來，沖著小和尚大聲說：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚沒出聲，伸出兩個指頭，那個人說：「200元？」小和尚搖了搖頭，那個人說：「2000元就2000元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像。」 小和尚聽到這裏，倒退了一步，非常驚訝！他依然遵照師傅的囑託，把這塊石頭抱回了山上，去見師傅：「師傅，今天有人要出2000元買我這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 禪師哈哈大笑說：「你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例有人還價，你就把它抱回來。這一次，師傅一定告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第三天一早，小和尚又抱著那塊大石頭來到了古董店，依然有一些人圍觀，有一些人談論：「這是什麼石頭啊？在哪兒出土的呢？是哪個朝代的呀？是做什麼用的呢？」 終於有一個人過來問價：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚依然不聲不語，伸出了兩個指頭。「20000元？」 小和尚睜大眼睛，張大嘴巴，驚訝地大叫一聲：「啊？」 那位客人以為自己出價太低，氣壞了小和尚，立刻糾正說：「不！不！！我說錯了，我是要給你200000元！200000元！」 小和尚聽到這裏，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見師父，氣喘吁吁地說：「師父，師父，這下我們可發達了，今天的施主出價200000元買我們的石頭！現在您總可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 　　 禪師摸摸小和尚的頭，慈愛地說：「孩子啊，你人生最大的價值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場上，你就只值20元錢；如果你把自己擺在博物館裏，你就值2000元；如果你把自己擺在古董店裏，你值200000元！平臺不同，定位不同，人生的價值就會截然不同！」 　　 這個故事是否啟發了你對自己人生的思考？ 你將如何定位自己的人生呢？你準備把自己擺在怎樣的人生拍賣場去拍賣呢？你要為自己尋找一個怎樣的人生舞臺呢？ 不怕別人看不起你，就怕你自己看不起自己。誰說你沒有價值？除非你把自己當作破石頭放在爛泥中，沒有人能夠給你的人生下任何的定義。你選擇怎樣的道路，將決定你擁有怎樣的人生。

第一篇梁惠王章句上第七章之1

第一篇梁惠王章句上第七章之1 齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世 無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎！」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下 者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」 王曰：「舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地！」 對曰：「然則廢釁鐘與！」 曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？ 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣；百姓皆以王為愛也。臣固之王 之不忍也。」 王曰：「然！誠有百姓者！齊國雖褊小，吾何愛一牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之 也！」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡 知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇 焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。 宜乎百姓之謂我愛也！」 曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之 於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不 忍食其肉，是以君子遠離庖廚也。」 註： 齊宣王：姓田，名辟疆。公元前320年齊威王逝， 子宣王辟疆立。 齊桓公：春秋諸侯，五霸之首，名小白，相管仲， 九合諸侯，在位四十二年。 (詳看孔子簡介鮑子牙與管仲。) 晉文公：亦正霸之一，晉獻公次之，名重耳，在 外十九年，借秦穆公之力歸晉，在位九年。 「仲尼之徒」云云：孔子學生，對兩位霸主先詐 後仁而不談。 無以 ：不得已。 王 ：謂王天下之道。 保 ：愛護也。 禦 ：止也。 胡齕 ：人名，王左右之近臣。 釁鐘 ：朱注：「新鐘鑄成，殺牲血塗其罅際，因 以祭之，曰釁。」 舍之：謂舍免之也。 觳觫：音ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ，戰慄之狀。 若 ：如此也。 有諸：猶言「有之乎」。 是心：指不忍殺牛之心。 愛 ：吝惜。 齊國雖褊小：齊本大國，宣王之謙詞。 即 ：但也。 無異：不切奇怪。 以小易大：以半易牛。 彼 ：指百姓。 惡 ：音ㄨ，何也。 若：如此也。 隱 ：憐憫也。 擇：分別。 無傷：無甚妨害。 仁術：為仁之心術。 見牛未見羊：指王見牛害怕，以羊易之，未見羊 害怕之故。 聲 ：謂將死之哀鳴。 君子遠庖廚：庖廚為宰殺牲畜之地，君子遠之， 不見其死，不聞其聲，為培養不忍之心， 亦即推廣為仁之術。遠，音ㄩㄢˋ，遠離。 大意：齊宣王問孟子說：「齊桓公和晉文公霸諸侯的事， 可以講給的聽聽嗎？」 孟子回答說：「孔子的門徒，沒有人談論桓文霸諸 侯的事的，所以後代儒家沒有傳述它，我 未曾聽見過，若是王一定要的說的話，那 就只有談用仁政治天下的王道吧！」 宣王說：「德行要怎樣，才可以王天下了呢？」 孟子說：「能實行愛護百姓的仁政，就可以王天 下，是沒有人能夠阻止得政它的。」 宣王說：「像我這樣子，可以實行愛護百姓的仁政 嗎？」 孟子說：「可以。」 宣王說：「你從那裏曉得我是可以呢？」 孟子說：「我聽見君王的臣子胡齕說過：『有一天， 君王坐在大堂之上，有個人牽着牛從大堂之下 經過，君王看到了，就問他：「把牛牽到那裏 去？」 那人回答說：「預備去祭新鑄成的鐘，用他的 血塗抺鐘上的孔隙。」 君王說：「放下牠吧，我不忍看着牠這樣恐 懼得腿腳發抖的樣子，好像沒有犯罪 的人而去死的地方一樣。」 那人回徊說：「那末廢止祭鐘的儀式嗎？」 君王說：「怎麼可以廢止呢？拿羊去換掉牠 好了」』 不知有這件事沒有？」 宣王說：「有的。」 孟子說：「有這種仁心，擴充開來，就足以王天下了。 不過一般無知的百姓，還都是認為君王吝惜那 頭牛，我不知君王是不忍心眼看着那頭牛送去 死啊！」 宣王說：「對啦，難道真有無知的百姓作此想法！齊 地方雖然夾小，我又何至於吝惜一頭牛？就是 不忍心看牠那種恐懼得腿腳發抖的樣子，好像 沒有犯罪的人去到死的地方一般，所以叫拿羊 去換掉牠啊！」 孟子說：「君王倒也不必奇怪百姓誤會君王吝惜一頭 牛，拿小的羊來換大的牛，他們沒知識，怎會 知道道君王別有心思呢？君王若是憐憫牠沒有 犯罪而去死的地方，那麼，牛和羊又有甚麼分 別呢？」 宣王聽了不覺失笑說：「這在當時，我真不解是甚麼心 理呢？我並非吝惜那頭牛的價值大，才拿價值 小的羊來換牠。這麼說，倒也難怪百姓說我吝 惜了啊！」 孟子說：「沒有甚麼妨害，這正是行仁的存心呢！因為 王只見到牛未見到羊的緣故。大凡君子對於禽 獸，看牠活着，就不忍心看到牠死；聽到牠臨死 哀號，就不忍吃牠的肉，所以君子總是遠離那宰 殺畜牲之廚房的。」 說明：孟子一見梁襄王，知其是扶不起阿斗，就離開梁國而 到齊國。齊國是當時大國之一，要來勸其行王道而不 要學先祖之霸道。所以說孔子的徒弟沒傳下春秋五霸 之事，只傳王道之事。 若要勸一人改其想法，切要迂迴婉轉切入，先說對方 好話讓場面和氣，慢慢談入中心，故孟子明白此中奧 密，故能引宣王與之對談而不厭，否則以當時諸侯王 的情形，很容易下逐客令。

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一則龍褲禪師故事： 中國南方鄉下有一位村夫，每天工作要經過寺院，看院中和尚每天誦經禮拜，科儀一式不變。有一天晚上，他因沒念書不識字，就用心想，佛祖傳教，要信仰者如此跪拜誦經，有何好處？寺院物品不能供人，只有鄉民給寺廟物質，那對世間有何幫助？最後，他想到開了，佛祖教人是要幫助須要幫助的人，而不是一天光誦經的。自此每天燒開水放在路方供過路人飲用。村裏有人要協助就自動去幫忙，經過數年如一日。 有一天看到寺院和尚全部要出門，他就問一位和尚為何？和尚告訴他，皇帝來文要南方和尚都到京城應供。他問說我想跟你們一起去，可以不可以，主持說：只要你替他們挑行李就可以。他非常高興挑行李一起上京。 為何皇帝要南方和尚去京城應供，因皇帝母親病逝，托夢皇帝要請南方高僧來替她超度，皇帝又不知那位是高僧，故全部請來，再派侍衛留心觀察。 全部南方來的和尚都陸續進入皇宮大殿，最後挑行李者不敢進入，侍衛說：趕快進入。他說：皇宮門檻，他腳不敢跨過，要過只好用頭頂著過去。 隔日要做法會超度，皇帝問侍衛找出高僧否？侍衛就告訴皇帝那位挑行李者。皇帝請他入內殿，問他要準備何供品與經典，他說準備一案桌、戒尺及淨爐即可。時間一到，他上台到桌前拿起戒尺，往桌上一打，口念：[我本不來，你偏愛來，一念不起，超升天去。]就下台來，皇帝一看，內心氣得要殺他，說時慢，那時快，皇帝耳朵聽到母后說：[感謝聖僧，我升天去了。]皇帝內咎，帶他到御花園參觀，他一路不看花木，只看皇帝穿的褲，皇帝問他是否喜歡他的褲，他說是，皇帝就脫下給他，故稱龍褲禪師。 由此故事，真假不知，但可以知道，萬物空性，惟自性為真。 一位高僧告訴我： 如來並不住在西方極樂世界，他就住在我們每一個人的心中， 拜佛不如拜自己。 人生的許多尋找，不在於千山萬水，而在於咫尺之間。

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發佈時間：2013-07-30 【給有福氣的人看】作者:張忠謀 在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於¬懷。就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。 有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症； 有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行； 有人家財萬貫，卻是子孫不孝； 有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。 每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。 以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若¬我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。 若沒有苦難，我們會驕傲，沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。 我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事，你不需擁有全部的¬東西，若你樣樣俱全，管別人吃什麼呢？ 也體認到每個生命都有欠缺，我也不會再與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一¬切。 猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我： 「這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人羨慕，但深究其裡，每個人都¬有一本很難念的經，甚至苦不堪言。」 所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上天給你的恩典，你會發現你所擁有的絕對比¬沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待¬它，你的人生會快樂豁達許多。 如果你是一個蚌，你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活¬著？ 如果你是一隻老鼠，你突然發覺你已被關進捕鼠籠，而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，¬你究竟是吃還是不吃呢？ 早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎； 如果有這麼一隻撲滿，一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天，它就成了貴重的骨董，你願意¬做哪一種撲滿？ 你每想到一次就記下你的答案， 直到有一天你的答案不再變動，那就是你成熟了

第一篇梁惠王章句上第六章

第一篇梁惠王章句上第六章 孟子見梁襄王。 出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。 卒然問曰：『天下惡乎定？』 吾對曰：『定于一。』 『孰能一之？』 對曰：『不嗜殺人者能一之。』 『孰能與化。』 對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧， 未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」 註： 梁襄王：魏赫，惠王子。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 望之 ：從遠處觀之。 不似人君：無人君儼然之威儀。 就之 ：從近處察之。 不見所畏：不見有何畏敬之處。 卒然 ：急遽無次貌。卒，與「猝」同。 定於一：天下統一也。朱註 ：「王問列國分爭，天下當何所定？孟子對以必合於一然後定也。」 嗜 ：喜好。 與之：猶云歸之也，從之也。 苗 ：禾之未秀者曰苗。 七八月：周之七、八月，相當夏之五、六月。即今之農曆五、六月，正當禾苗生長之時期。 旱 ：無雨水；亦比喻當時之虐政。 苗槁 ：禾苗枯槁。比喻民蹂躪於虐政。 油然 ：雲濃厚貌。 沛然：雨滂沱貌。 浡然 ：苗蓬勃貌。 禦 ：禁止也。 人牧 ：養民之君也。 引領：延頸也。 由水之就下：猶如水之各低處奔流。朱註：「由當作猶，古字借用，後多倣此。」 大意：梁惠王死後，他的兒子襄王即位，孟子有一天見了他。 出來告訴人說：「遠望他毫無威儀，不像做人君的樣子，到了他面前，不見有甚麼畏敬的地方。 急猛忽然問我說：『天下要怎樣才能平定？』 我回答說：『要平定，只有天下統一。』 他又問：『那一個能統一天下呢？』 我回答說：『不喜好殺人的人，就能夠統一天下。』 他又說：『那一個能來歸服我呢？』 我回答說：『天下沒布一個人不來歸服的。王可知道那稻苗嗎？在七八月(此指周曆，相當夏曆五六月)苗正需要雨的當下，如果天久乾旱， 那稻苗就枯萎了。一旦天上湧起濃厚的黑雲，滂沱地降下了大雨，那苗就會蓬勃地興盛起來了。像這樣，那一個能阻擋得住它呢？看到苗的 生長，便可以知道民情了。如今天下治民的國君，是沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人而能夠行仁政的人，出於他們的中間， 那麼天下的百姓，都要伸頸仰望著他。果真能像這樣，百姓的歸服他，就如水各低處奔流，洶湧而來，那一個能擋得住他呢？ 』」 說明：為領導人，能善明各階層之人，其才能技藝，召用其時間，有益社會團體，而不致影響其生活，人民、社員當然樂於參與。 故孟子建議襄王能不好殺而使民安樂生活而來歸。 譬如現代有嘉邑行善團，免費鋪橋造路，已造了數百座，讓社會有善心人每月出一百元，團員有青、壯、老三代義務參與，幹部皆為退休 專才人員，不支薪而供車輛餐食，這些志工都不請自來，故孟子說他們就如水向低處奔流，洶湧而來。 連政府籌不到錢，也拜託他們代為興建。

第一篇梁惠王章句上第五章

第一篇梁惠王章句上第五章 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之。 如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施行仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其長上；可使制梃以撻秦楚 之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍饑，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？ 故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 註： 晉國：晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯聯合滅了晉國，而將其地瓜分。朱注：「魏本晉大夫。魏茆與韓氏、趙氏共分晉地，號曰三晉。 三家分晉，魏得晉之故都，故惠王猶自謂晉國。」 莫強：言當時各國沒有強於晉國的。 東敗於齊，長子死焉：惠王二十八年與齊田肦伐梁馬陵，魏使龐涓為將，太子申為上將軍，與齊人戰，大敗而亡。長，音ㄓㄤˇ。 西喪地於秦七百里；惠王二十九年，秦使衛鞅伐魏，魏使公子卯將而擊之，敗而被虜，乃割河西之地獻於秦以和。 南辱於楚：惠王後元十二年，史記楚世家：「懷王六年，楚使柱國昭陽將兵而破魏，破之於襄陵，得八邑。」 比 ：音ㄅ一ˋ，伐也，為也。 洒 ：音ㄒ一ˇ，與洗同。 省：簡也，減輕之意。 深耕易耨；耕之深又勤快的鋤田。 易耨，音一ˋ ㄋㄡˇ。 忠信 ：朱注：「盡己之謂忠，以實之謂信。」 制梃 ：焦疏：「制，宜讀掣ㄔㄜˋ，謂可使提掣木梃以達其堅甲利兵。」 撻 ：打也。 彼 ：彼奪之彼，指秦、楚。 陷溺其民：謂殘害其民，如使陷於阱，溺於水。仁者無敵：行仁政者，沒有敵人。是古語。 大意： 梁惠王向孟子說：「當初晉國地方廣大，兵車眾多，天下沒有比它強。這是你它先生所知道的，惠王二十八年在東面版齊國戰敗於馬陵， 我大兒子 被虜而死；惠王二十九年在西南被秦國詐襲，割去了河西七百里的土地；惠王後元十二年又被楚國戰敗於 襄陵，奪去八個城池，受了很大的侮辱。對於這接二連三的喪師失地，我深深地感到羞恥，極願替那些戰死的人洗雪一下， 要怎樣才能辦到呢？」 孟子回答說：「現在魏喪師失地，還是足以有為的。土地只要有一百方里大，也就可以王天下。王如果能對人民施行仁政，減輕刑罰，減少賦稅， 教人民勤快地耕田除草。同時使年輕人利用空閒日子，講求孝悌忠信的道理，使他們在家裏能拿孝悌的道理事奉他們父兄， 在外面能拿忠信的道理事奉他們的長上。這樣，人人平日既親愛他們的長上，一旦有事，便會為他們的長上而效死， 就使他們提着木棍，也可以打倒秦、楚的強大兵力了。其所以如此，因秦、楚等國，一向嚴刑峻罰，苛徵暴斂，強奪了人民農 作時間，使他們不能耕田除草，去奉養父母，因使父母受凍挨餓，兄弟和妻子都流離失散。救死還來不及，自然沒有時間去講 求孝悌忠信的道理。這些國君把人民陷進火坑，淹入水牢，人民怨恨已極。王在這種情形下，親自率領軍民，前往聲罪征討， 他們的人民必然望風鼓舞，歡迎不暇，還有那一個能和王對敵呢？所以古言：『行仁政的人，是沒有敵手的。』請王趕快施行 仁政，不要再有所懷疑了！」 說明：梁惠王先人把晉國三分之一佔為己有，國號為魏，到了惠王好戰屢敗，遷都大梁，稱梁惠王，前30年為梁之前元，31年為後元1年。 孟子去時為後元15年。當時為戰國時期，各諸侯國皆想統一天下，故戰事連年，民不聊生，顛沛流離，路有餓莩。故孟子告訴梁惠王以仁道 施政，讓百姓生活富裕，能奉養父母妻女，兄友弟恭，教育、農時、軍訓有節，則國強民安，讓他國百姓羨慕，若有戰事，他國百姓必夾道 歡迎，不戰而屈人之兵。 譬如現代的東西德統一，就是最好的範例。清朝入關進入中原，以60萬滿人要統治一億的漢人，就是由教育着手，推廣儒家思想，首推孝經， 各村莊設私塾以教，孝順父母。次推廣三國演義，讓百姓學習忠義信勇，以漢治漢，終能統治二百多年。

梁惠王章句上第四章

第一篇梁惠王章句上第四章 梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」 曰：「無以異也。」 「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓 莩；此率獸而食人也！獸杷食，且人惡之； 為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在 其為民父母也？仲尼曰：『如作俑者，其無 後乎！』為其象人而用之也。如之何其使 斯民飢而死也？」 註： 願安承教：趙注：「願安意承受孟子之教令。」 梃 ：木棍。 刃 ：刀鋒。 政 ：暴政。 無以異：謂其同歸於死，無甚差異也。 庖 ：廚房。 廄 ：馬棚。 率獸而食人：朱注：「原斂於民以養禽獸，而使民 飢以死，則無異於驅獸以食人矣。」 惡 ：惡之之惡，音ㄨˋ，憎惡。 惡在之惡，音ㄨ，猶何也。 俑 ：音ㄩㄥˇ，古時殉葬之木偶。 為其：猶言「因其」。為，音ㄨㄟˋ，因為。 象 ：與「像」通。 大意： 梁惠王對孟子說：「我很願意安心承受您的教誨。」 孟子問：「用木棍打死人和用刀鋒殺死人有沒有分別分別呢？」 惠王回答說：「沒有甚麼分別。」 孟子又問：「用刀殺死人和用虐政來害死人，有沒有分別呢？」 惠王回答說：「也沒有甚麼分別。」 孟子因而說：「如今國君廚房裏有肥肉，馬房裏有肥馬，而人民却面有飢色，原野中有餓死的屍首。 像追樣把食糧飼養畜生，却飢餓了人民，簡直就是如同率領禽獸來吃人一樣啊！禽獸彼此殘食，人尚且憎惡牠們。何況身為百姓父母的君王，辦起政事來，竟免不了如同率領禽獸吃人的情形，怎麼還算得是百姓的父母啊？ 孔子曾說過：『開始製作木偶去從葬的人，大概不會有後代吧！』只因為他製作得太像個真人，用去陪着死人同葬，所以孔子深為痛恨他。做百姓父母的，怎麼可以使這些活生生的百姓受飢餓而死呢？」 說明：道德經云：「絕聖棄智，民利百倍。」以現化來講，政府與有錢者，把動物圈起來開個動物園，賣票讓百姓參觀，而無視動物的生活地的自然地，並發大錢建工程，購買飼料養食，有肉食性動物，有植物性動物，還得用人植種供給，致使動物園海生館越開越多，有錢越有錢。這就如孟子所說：「狗彘食人食而不知檢。」讓街民越來越多。 其次者，富有人養寵物，其食品皆進口飼料，一條魚幾十萬，一隻動物也是動者數萬、百萬，其飼料也是很貴，人民買屋要徵奢侈稅，而這些食人之食者就不徵奢侈稅，真是人比禽獸不如。 再次者，仲尼曰：『如作俑者，其無後乎！』現代的 人更甚，喪葬費一動就是百萬元以上，陪葬品 除「俑」之外，又有洋樓、汽車、手機、衣物、 金銀財寶等等。這就是教育的問題；而墓地大 的驚人，死人與活人爭地，為何不徵重稅？

第一篇梁惠王章句上第三章

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣，河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不 加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻；填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳！是亦走也。」 曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也！」「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」「五畝之宅，樹之以桑，二十者可以衣帛矣； 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義頒百者不負載 於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」「狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰： 『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，則天下之民至焉。」 註： 寡人：朱注：「諸侯自稱，言寡德之人也。」 焉耳：何休注云：「焉爾，猶於是也。」然此言盡心焉耳者，猶云盡心於是矣。 河內：今河南省沁陽、濟源等縣。 凶 ：焦疏：「謂荒年。」 河東：今山西省安邑等縣。 加少：更加減少。 加多：更加增多。 填然：猶今口語「鼕鼕地」。趙注：「鼓音也，兵以鼓進，以金退。」 鼓 ：動詞，擊鼓也。 兵 ：兵器。 既接：焦疏(焦循正義)：「既，已也。」接，交接、接觸。 曳 ：拖。 走 ：謂退逃也。 直 ：猶「但」也。相當口語「只」、「不過」之意。 不違農時：朱注：「農時，謂春耕、夏耘、秋收之時，凡有興作，不違此時，至冬役之也。」 不可勝食：言五穀豐收，食之不盡也。勝，音ㄕㄥ，盡也。 數罟：音ㄘㄨˋ ㄍㄨˇ，細密之魚網。 洿池：深水池也。 斧斤：斧頭斫刀。 大意： 梁惠王向孟子說：「我對於國事，可算盡心力在這方面了！譬如河內地方遇到荒年，就把那裏少壯的人民遷移到河東去工作，又把河東一 部分的米穀，搬運到河內來賑濟不能遷移的人；若河東荒年，就反邊來做。訪察鄰國政事，沒有一國像我那麼用心的， 但鄰國人數沒減少，我國人數也沒增多，追是什麼緣故呢？」 孟子回答說：「王喜好戰爭，就請拿戰爭來做比喻吧：當鼕鼕地擂起戰鼓來，揮令軍隊進攻時，雙方的兵刃已經接觸，那戰敗的兵士，丟掉盔甲， 拖着兵器就逃走，有的逃一百步停下，有的逃五十步停下。這逃五十步的人，來取笑逃一百步的人，說他膽量太小，王以為 怎麼樣呢？」 惠王說：「當然不可以。逃五十步的人只不過沒有逃一百步罷了，究竟還是一樣的逃走呀！有甚麼可取笑別人。」 孟子說：「王如果明白這個道理，移民與移粟，是五十步，好戰殘民是百步。」那就是人民沒增多之所在。 「王若要人民增多，首須行王道，王道以民生為本。只要不耽誤農民耕耘收穫時令，五穀自然就吃不完；細密的魚網，不放入深水池中 去捕魚，魚鼈自然也吃不完；斧頭砍刀依時令到山伐木，材木自然用不完；五穀與魚鼈吃不完，才木也用不完，這就是使人民養生 送死 的需要無所缺，便是王道治國的開端。」 「然後再進一步，使每一家所分的五畝田宅，一半為宅，一半種桑樹養蠶嬀繅絲絲、五十歲怕冷的人可穿綢緞，雞狗小猪等家畜的飼養， 不失孵化與生殖時期，七十歲以上需滋補的人可以吃肉了；若能每家分給百畝地，也不用徵調差役而奪去耕耘收穫的時令，八口的人家 也可以不愁飢餓了；由此更進一步嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母恭敬兄長的道理，那麼做子弟的都知道替長輩代勞， 頭髮半白的老人也就不致於肩上背著、頭上頂著重物在路上走。既然七十歲的老人可以穿綢緞衣裳、吃肉類食物，其他百姓也不挨餓、 受凍，像這樣還不能王天下，是從來沒有的事啊！」 「現在王所飼養的狗和猪，常給牠們吃人的食物，却不曉得節制；路上有餓死的人，也不曉得把倉庫的米穀發出來賑濟。等到人民餓死了 ，還說：『不是我餓死他，是年歲不好啊！』這就是無異於拿了兵器把人刺死，還說：『不是我殺死他，是兵器殺死他啊！』 王只要不歸罪到荒年，那麼天下人民就自然都來歸附了。」 說明：一個國家領導人，古代是上天賜給他權利，現代是人民給他權利，他就應該擬定政策，交付官員強烈執行，使人民全部不受飢餓與受寒， 國民強制教育儒家思想，使其性歸本善，再加各種科系隨其興趣或其需要而學。若能如此，則民富國強，天下自然來歸。 一、台灣教育自從由李遠哲博士領導十年教改，使台灣出現一大堆中輟生，結群朋黨，槍械煙毒氾濫，專科消失，大學數多，由小到大而缺 中，故現在失業人口一直上昇，致有博士淪為小偷。工廠找不到工人的情況。 二、政府遷台，消滅大地主，實行耕者有其田，三七五減租，農地重劃，使現在嘉南平原，本為台灣米倉，現因地小，無法用大規模機械耕 種，休耕領補助金，開魚塭抽地下水，使土層下陷，水災頻頻。政府推行大佃農小地主也是口號而已，使鄉下窮苦之人倍數而增。 三、畜牧業也無一套政策，量多價賤，設有農委會也是領薪水官員，何時與養殖人員在一起研究討論，只在辦公室吹冷氣。 四、孟子都說國王的狗猪吃人之食物不對，而政府之萬萬稅中，有沒有想到有錢人之寵物飼料要徵重稅，流浪動物年年增加，也讓那些愛護者 將其愛心拿來愛人。又把山地賣給他們圈養，而不拿來種樹。 五、當然政策尚有一大套利國利民的事，舉也舉不完，一年國家發在官員薪水及用具佔預算也不少，但都是浪費比較多。

人生成熟與不成熟

海爾集團CEO／張瑞敏 演講語錄 人成熟與不成熟跟年齡沒有關係。人成熟不成熟，就是你能不能站在對方的角度去看待事物，就是能不能把我的世界變成你的世界。這個社會有很多的成年人，還沒有脫離幼稚的行為。一點小事情就跟別人爭來爭去。 人不成熟的第一個特徵︰就是立即要回報。 他不懂得只有春天播種，秋天才會斬獲。很多人在做任何事情的時候，剛剛付出一點點，馬上就要得到回報。（學鋼琴，學英語等等，剛開始就覺得難，發現不行，立即就要放棄。）很多人做生意，開始沒有什麼成績，就想著要放棄，有的人一個月放棄，有的人三個月放棄，有的人半年放棄，有的人一年放棄，我不明白人們為什麼輕易放棄，但是我知道，放棄是一種習慣，一種典型失敗者的習慣。所以說你要有眼光，要看得更遠一些，眼光是用來看未來的﹗ 對在生活中有放棄習慣的人，有一句話一定要送給你︰〞成功者永不放棄，放棄者永不成功〞。那為什麼很多的人做事容易放棄呢？美國著名成功學大師拿破崙希爾說過︰ 窮人有兩個非常典型的心態︰ 1、永遠對機會說︰〞不〞； 2、總想〞一夜暴富〞。 今天你把什麼機會都放到他的面前，他都會說〞不〞。就是今天你開飯店很成功，你把你開飯店的成功經驗，發自內心的告訴你的親朋好友，讓他們也去開飯店，你能保證他們每個人都會開飯店嗎？是不是照樣有人不干。 所以這是窮人一個非常典型的心態，他會說︰〞你行，我可不行﹗〞。一夜暴富的表現下於，你跟他說任何的生意，他的第一個問題就是〞掙不掙錢〞，你說〞掙錢〞，他馬上就問第二個問題〞容易不容易〞，你說〞容易〞，這時他跟著就問第三個問題〞快不快〞，你說〞快〞﹗這時他就說〞好，我做﹗〞呵呵，你看，他就這么的幼稚﹗ 大家想一想，在這個世界上有沒有一種︰〞又掙錢，又容易，又快的〞，沒有的，即使有也輪不到我們啊，所以說在生活中，我們一定要懂得付出。那為什麼你要付出呢？因為你是為了追求你的夢想而付出的，人就是為了希望和夢想活著的，如果一個人沒有夢想，沒有追求的話，那一輩子也就沒有什麼意義了﹗ 在生活中你想獲得什麼，你就得先付出什麼。你想獲得時間，你就得先付出時間，你想獲得金錢，你得先付出金錢。你想得到愛好，你得先犧牲愛好。你想和家人有更多的時間在一起，你先得和家人多在一起。 但是，有一點是明確的，你在這個項目中的付出，將會得到加倍的回報。就象一粒種子，你把它種下去以後，然後澆水，施肥，鋤草，殺虫。最後你斬獲的是不是幾十倍，上百倍的回報。 在生活中，你一定要懂得付出，你不要那麼急功近利，馬上想得到回報，天下沒有白吃的午餐，你輕輕鬆松是不可能成功的。 一定要懂得先付出﹗ 人不成熟的第二個特徵︰就是不自律。 不自律的主要表現下那裡呢？ 一、不願改變自己︰ 你要改變自己的思考模式和行為模式。你要改變你的壞習慣。其實，人與人之間能力是沒有多大區別，區別在於思考模式的不同。一件事情的發生，你去問成功者和失敗者，他們的回答是不一樣的，甚至是相違背的。 我們今天的不成功是因為我們的思考模式不成功。一個好的公式是︰當你種植一個思考的種子，你就會有行動的斬獲，當你把行動種植下去，你會有習慣的斬獲，當你再把習慣種植下去，你就會有個性的斬獲，當你再把個性種植下去，就會決定你的命運。 但是如果你種植的是一個失敗的種子，你得到的一定是失敗，如果你種植的是一個成功的種子，那麼你就一定會成功。 很多人有很多的壞習慣，如︰看電視，打麻將，喝酒，泡舞廳，他們也知道這樣的習慣不好，但是他們為什麼不願意改變呢？因為很多人寧願忍受那些不好的生活模式，也不願意忍受改變帶來的痛苦。 二、背後議論別人︰ 如果在生活中，你喜歡議論別人的話，有一天一定會傳回去，中國有一句古話，論人是非者，定是是非人。 三、消極，抱怨︰ 你在生活中喜歡那些人呢？是那些整天愁眉苦臉，整天抱怨這個抱怨哪個的人，還是喜歡那些整天開開心心的人。如果你在生活中是那些抱怨的，消極的人的話，你一定要改變你性格中的缺陷。如果你不改變的話，你是很難適應這個社會的。你也是很難和別人合作的。 生活當中你要知道，你怎樣對待生活，生活也會怎樣對待你，你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。所以你不要消極，抱怨。你要積極，永遠的積極下去，就是那句話︰成功者永不抱怨，抱怨者永不成功。 人不成熟的第三個特徵︰經常被情緒所左右。 一個人成功與否，取決於五個原素︰ 學會控制情緒 健康的身體 良好的人際關係 時間管理 財務管理 如果你想成功，一定要學會管理好這五個原素，為什麼把情緒放在第一位呢？把健康放在第二位呢？是因為如果你再強的身體，如果你情緒不好，就會影響到你的身體，現下一個人要成功20%靠的是智商，80%靠的是情商，所以你要控制好你的情緒，情緒對人的影響是非常大的。人與人之間，不要為了一點點小事情，就暴跳如雷，這樣是不好的。 所以在生活中，你要養成什麼樣的心態呢？你要養成〞三不〞，〞三多〞︰ 不批評、不抱怨、不指責； 多鼓勵、多表揚、多讚美。 你就會成為一個受社會大眾歡迎的人。如果你想讓你的伙伴更加的優秀，很簡單，永遠的激勵和讚美他們。 即使他們的確有毛病，那應該怎么辦呢？這時是不是應該給他們建議，在生活中你會發現有這樣一個現象，有人給別人建議的時候，別人能夠接受，但是有建議的時候別人就會生氣。其實建議的模式是最重要的，就是〞三明治〞讚美，建議，再讚美﹗ 想一想，你一天讚美了幾個人，有的人可能以為讚美就是吹捧，就是拍馬屁。讚美和吹捧是有區別的，讚美有四個特點︰ 1、是真誠的 2、是發自內心的 3、被大眾所接受的 4、無私的 如果你帶有很強的目的性去讚美，那就是拍馬屁。當你讚美別人時候，你要大聲的說出來，當你想批評別人的時候，一定要咬住你的舌頭﹗ 人不成熟的第四個特徵︰不願學習，自以為是，沒有歸零心態。 其實人和動物之間有很多的相似之處，動物的自我保護意識比人更強（嬰兒與小豬）但是，人和動物最大的區別在於，人會學習，人會思考。人是要不斷學習的，你千萬不要把你的天賦潛能給埋沒了，一定要學習，一定要有一個空杯的心態。我們象誰去學習呢？就是直接向成功人士學習﹗ 你要永遠學習積極正面的東西，不看，不聽那些消極，負面的東西。一旦你吸收了那些有毒的思想，它會腐蝕你的心靈和人生的。在這個知識經濟的時代裡，學習是你通向未來的唯一護照。在這樣一個速度，變化，危機的時代，你只有不斷的學習你才不會被這個時代所拋棄，一定要有學習，歸零的心態。去看每一個人的優點，〞三人行，必有我師也〞﹗ 人不成熟的第五個特徵︰做事情不靠信念，靠人言。 我們說相信是起點，堅持是終點。很多人做事不靠信念，喜歡聽別人怎么說。對自己所做的事業，沒有100%的信心，相信和信念是兩個不同的概念，相信是看得見的，信念是看不見的。 信念是人類的一種態度，但是很多的人他們做事，不靠信念的，而是要聽別人怎么說，你要登上山峰，要問那些爬到山頂的人，千萬不能問沒有爬過山的人。 這裡不是說別人的建議不要去聽，你可以去參考，但是你要記住，你來做這個生意是為了實現你的夢想，實現你自己的價值。其他的人是不會關心你的夢想的，只有你自己關心你自己的夢想，只有你自己關心你自己能否真正的成功。這才是最重要的﹗ 只要你的選擇是正確的，永遠不要在乎別人怎么說，以上的人不成熟的五個特徵，你們自己去對照，那一個特徵是你有的，你一定要在最短的時間裡改正，只要你相信你自己能夠戰勝自己的不成熟，你就會逐漸的成長，成熟起來，你就會得到你想要的那種生活。你就會實現你時間自由、財務自由、精神自由的人生夢想!

第一篇 梁惠王章句上第二章

第二章 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸 伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺日靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉； 古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」 註： 沼 ：池也。 鴻 ：雁之大者。 麋 ：鹿之大者。 而後：然後之意，其下含有始能之語氣。 詩 ：大雅靈臺之篇。 經如靈臺：經，量度也。靈臺，文王臺名，靈為美善之意。 臺下有靈囿。今陝西省鄂縣東30里。 此句意文王欲建靈臺，先度量其基趾。 經之、營之：營，動詞，域限也。此句意度量臺趾既畢， 又以繩度立表以 定其位處。 攻 ：治也，謂動手建築也。 不日：趙注：「不與之相期日限。」 亟 ：疾也，速也。 麀鹿攸伏：鄭注：「攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所遊伏之處。」 濯濯：肥澤貌。 鶴鶴：潔白貌。 於：讚美詞。 牣 ：滿也。 湯誓：商書篇名。 時日害喪，予及女偕亡：朱注：「時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言：吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言 而目之曰：此日何日亡乎？若亡，則吾寧與之俱亡！蓋時日害喪，予及女偕亡欲其亡之甚也。」 大意：孟子去見梁惠王，和王一同到園囿裏。 王站在池邊，一面回頭看着園中養的鴻雁麋鹿，一面問孟子說：「賢明的國君也喜歡拿這些鳥獸作樂嗎？」 孟子回答說：「要是賢君，才能拿這些東西作樂；那不賢的國君，即使有這些東西，他也樂不成。詩經上說：『文王想要建築靈臺的時候， 最初叫人量度地基；地基量度好了,又立表明臺的方位。百姓們盡力築臺，雖不和他們定約日限，他們却很快把它造好。 當初量度地基時，文王並不急着趕工；怎奈百姓好像兒子替父親做事似的趕工地來！文王在臺下的靈囿裏遊玩， 流覽牝鹿遊伏的地方。只見牝鹿全都長得肥滿光澤，白鳥的羽毛也都潔白。 文王又到囿中靈沼訪邊遊玩，看見滿池子魚都活潑地跳躍着！』文王用人民的勞力修建高臺和深池，但人民却歡喜他這樣做； 把他的臺叫做『靈臺』，把他的池叫做『靈沼』， 並且高興他有麋鹿魚鼈可以玩賞。這就是因為古代的賢君能和珀姓同樂， 所以自己也能享樂。 書經湯誓篇記載百姓們怨恨夏桀，他們暗地裏指着桀說：『這太陽甚麼時會喪失呢？我寧願和你一同滅亡！』 人民都要和他同歸於盡，就是有臺池鳥獸，難道能獨享這快樂嗎？」 說明：孟子希望君王能與百姓同樂，接近百姓，了解百姓。 現代的政府也可以說符合半套，政府所建動物園、育樂中心、海生舘及風景區，都要收費，大部遊樂設施讓財團經營，窮苦人家一生 也沒到過。且以現化說法，使用者付費，堂皇有理，天天說經濟不好，開源難，那就節流總可以吧。道路一條一條的蓋，一方面讓有 錢的財閥使用，有錢買車的人使用；另一方面可以官商勾結。 學校預算大幅提生，教室使用沒有30年，就打掉蓋新，辦公室一間一間的蓋，老師有兩部電視電腦，使用地坪2、3 坪，故有校長入囹 圄者。 大學一間一間的開，蚊子教室一大堆，學生六科考試不過10分也上大學，更甚者交淮考證也可以入大學，故有學店之名。 此二項支出就佔政府總預算的15％以上。 故使現代富者越富，窮者越窮。

第一篇 梁惠王章句上

第一章 孟子見梁惠王。 王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰『利？』亦有『仁義』而已矣。」 「 王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者， 必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜。」 「未有『仁』而遺其親者也；未有『義』而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利？』」 註： 梁惠王：即魏惠王，本侯爵，潛稱王。姓魏，名瑩。卒，諡曰惠。舊都安邑，遷於大梁(今河南省開封縣)，故號梁王。(其餘述論不提) 叟 ：趙岐注：「長老之稱也。」(有曰此時孟子為53歲，有曰63歲) 不遠千里：不以千里之途為遠也。 亦 ：也、或。 利 ：朱注：「王所謂利，蓋富國強兵之類。」 何必曰利：趙注：「孟子知惠王欲以富國強兵為利，故曰王何必以利為名乎？」 亦 ：惟、只。 仁義 ：朱注：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」 大夫 ：官稱也。三代之官，分為卿、大夫、士三級，由天子、諸侯置之。 家 ：謂卿大夫為統轄其釆邑而設之政治機構。 非家庭之家。 桓公二年左傳云：「天子建國，諸侯立家。」 諸侯受天子封於天子而有國，卿、大夫食釆於諸侯而有家。 士 ：學者。 庶人 ：百姓。庶，眾也。 上下交征利：謂上下互相爭取財利也。朱注：「征，取也，上取乎下，下取乎上，故曰交征。 而 ：則。 萬乘之國：天子畿內，地方千里，出兵車萬輛。乘，去聲，音ㄕㄥˋ。是輛的意思。古時一車四馬叫乘。」 弒 ：下殺上。 千乘之家：天子之公卿，釆地方千里，出兵車千輛。 千乘之國：諸侯之國。 百乘之家：諸侯之大夫。 為 ：是。 饜 ：滿足。 未有仁而遺其親：趙順孫纂疏：「仁者，人也，其發則主於愛，而愛莫切於愛親,故人仁則必不遺其親矣。」遺，遺棄。 未有義而後其君：纂疏：「義者，宜也，其發則事皆得宜，而所宜者而大於尊君，故人義則必不後其君矣。」後，謂不急，猶口語「丟在背後。」 亦 ：惟，只。 大意：戰國時，魏國諸侯即位後三十五年，此年自稱魏惠王，改元稱一年，因屢次受齊、秦、楚等國打敗，遷都於大梁，故後稱梁惠王， 想圖謀富強，用卑禮厚幣招四方賢士。 孟子於十五年後(公元前三二0年)到大梁去目梁惠王。 王說：「您老人家，不怕千里的路程而來到這裏，大概有甚麼富國的方略能利我國吧？」 孟子回說：「王何必說『利』呢？只要有『仁義』之道就是了。」 「王若是說：『怎樣可以利我的國？』大夫必說『怎樣可以利我的家？』士人和百姓也說：『怎樣可以利的的身？』到這時候， 上下都在互相爭取利，那麼這個國家就危險了。所以擁有萬輛兵車的天子之國，殺死他的國君的人，必定是擁有千輛兵車的 公卿之家；擁有千輛兵車的諸侯之國，殺死他的國君的人，必定是擁有千輛兵車的大夫之家。從萬分取得千分，或從千分取 得百分，這十分之一的數目，不能說是不多了。如果每人都重利輕義，那麼做公卿的不奪天子的萬輛，做大夫的不奪諸侯的 千輛，是不會心滿意足。」 「我沒有聽說過講仁愛的人會棄他的父母的；也沒有聽說過講義理的人會把他的君王去在背後而不顧的。王只要講『仁義』罷了， 何必一定要說到『利』呢？」 說明：戰國時代周天子，但各地乃有七雄(諸侯國)，互相爭戰，而諸候國內更有大夫弒其王而自立者亦多，故當時各諸候國都禮賢下士，招募能人， 產生許多說客，奔波於各諸侯國。孟子是儒家講仁義；刑家則講嚴刑峻罰；縱橫家則講合縱連橫；墨家講兼愛等等。至秦有商鞅、李斯等而 統一。 若以現代來講，韓國女總統朴槿惠之父朴正熙為總統被其隨身保護的情報長官鎗殺，在台灣亦有黑道老大被跟隨小弟鎗殺。 故孟子希望梁惠王施行王道而不用霸道之意。

孟子前言

前言 本基金會宗旨第一項，為恢復中華文化，故以儒家四書為主體，配以釋、道為輔。今四書中已講過論語、大學、中庸等，因此三書若能精研其中隱藏微妙出世奧密，則能由凡成聖。之後再博覽群書，則如孔子指其掌。現有一本稱『學庸論語』，就是要我們了解。體、相、用之關係，一定由用明白開始才能達體。 本會已講過[論語淺釋][大學休閒講述][中庸休閒講述],故今來講孟子一書，與佛教十二部中之[百喻經]一樣，用[百喻經]中的許多故事的來解微奧佛經容易更加了解，由人道修而接天道之理。 此書有許多年代時間有爭論，那是學者的問題，對修行人沒有影響，因修行者是跳脫時間與空間，不用太在意。 講法還是以朱熹夫子版本為主，再加些現代之看法，看此書之人，以休閒態度視之，不用在意求精準，只要補助明白『學庸論語』一書中的奧義就行。而孟子是講民主的，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」很適合現代。他是世界提倡民主先驅。

本基金會成立目的

台灣自20年前為亞洲四小龍之首,大眾不懂愛惜,每每多當暴發戶及玩袴子,大家都說錢淹肚子,男人則手錶為勞力士,車為勞斯來斯,女人則鑕石,名牌包,出國人數大增,外匯因此流失減少.後又因執政者鎖國,更使大企業家,偷偷移出資金往國外,又因石油危機,亞洲金融危機,百姓頓失財務來源,許多鄉下的孤獨老人,及在學的學生,多陷入失食及失學的危機,而大慈善機構及政府多看不到這些苦難人,所以本人同幾位同修商討而成立本基金會,想能幫助幾人就幫助幾人.如此本基金會是文化部管轄財物最小的基金會.非常歡迎有意的善心人士加入.本會印有[論語淺釋],[大佛頂首楞嚴經簡介],[大學休閒講述].若有意閱讀者,可寫信到:640斗六市中正路212號3樓索取,送完為止.