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有一個老太太，兒子幼時出家，現在她很老了，連討飯都走不動路。她獲悉兒子當了廟裡的方丈，好像這個廟還很有錢。她就心想，這麼多人居住，也不缺我一口吃的，回去找兒子吧，法師都是慈悲的。 老太太這就去找兒子。廟的確很大，廟門開著，卻有知事師父把門。正想進去，這個師父就問：「老施主您從哪來？做什麼事啊？」老太太說：「找我兒子，他在裡面當方丈。」並叫他兒子的乳名。這把門的小師父也不知方丈過去的小名叫什麼，和氣的對老太太說：「您稍等，我去請示一下方丈。」小師父給方丈一頂禮，把經過一說，方丈一聽趕緊出去迎進來。 老太太一進來，就叫他的乳名說：「兒子，你現在很好了，可你的母親現在沒飯吃了，我實在是沒辦法了，討飯連路也走不了。我來這裡沒別的要求，你每天能給我口飯吃，有個睡覺的地方就行了。」 方丈一聽就說了：「我是你兒子，你是我母親，這是實實在在的。你知道，現在我住的這個地方是廟，是寺院，是十方大眾修行的道場。我現在吃的飯不是我自己的，我也不種地，也不做買賣，這個飯是大眾的供養。這供養我能吃，為什麼我能吃？我每天念經念佛，給一切眾生消災，祈福，為弘揚佛法來普度眾生，做這些工作才可以吃眾生的這碗飯。你說你在這裡吃住，又不會念佛，又不會弘揚佛法，又不會念經給人家消災。我可不敢留你，這可是錯因果的事。」 老太太一聽，這兒子太絕情了，太不像話了，這廟這麼大住了幾百號人，哪天的剩飯我也吃不了，怎麼說這話，莫名其妙。生氣地說：「不管怎麼樣，我生你一場，也撫養到你好幾歲，在以前討飯的時候，你走不動路我背著你抱著你，好飯盡你吃。你現在行了，當了方丈了，我現在討飯不行了，跟你要一口飯吃你都不願意。」老太太罵了一陣，生了一陣氣。 方丈如如不動，還是如此：「母親啊，你不知道，兒子是不孝，怕你造業。實在沒辦法，你這一生窮，是你前生沒有修福，所以你討了一生的飯。這個因果關系是絲毫不差的，希望母親能諒解。」 母親一看兒子一直是這樣說，她對這裡的因果關系不是十分明了。世界上的老百姓，只知道善有善報，惡有惡報，她不懂得這細節上的道理，哪裡有兒子不給母親吃飯的。 後來母親又跟兒子慢慢商量說：「那你說怎麼辦，我走不動路，總不能讓我凍死、餓死、累死吧！你總得給我想個辦法呀。」她這麼一說，兒子就開話了：「辦法不是沒有，但就有那麼一線小路，我怕你不同意，如果你同意了，就能辦成，不同意就不行！」 母親說：「你說吧，只要能給我口飯吃，叫我怎麼辦，能辦得到我就辦。」兒子說：「決定能辦到，就看你辦不辦，你每天堅持念「阿彌陀佛」。心裡只有一個念頭念阿彌陀佛，求生西方淨土，這就行了。你念一句阿彌陀佛，我給你一粒米，你一天只念了這一句，行了，你就吃這一粒米。你念一萬句給你一萬粒，你說同意不？」他媽媽一聽叫念佛，這行，念一句給一粒，念一天說不定就夠吃，就答應了。 方丈就派了一個小和尚在那發米，監督她，念一句給一粒。剛開始很不習慣，因為她沒有這個信心，累得不得了，得米不多，沒過幾天，瘦得皮包骨頭。 幾天一過，風聲就傳遍了寺院。師父、居士議論紛紛：「方丈一丁點人情味也沒有，怎能這樣對待自己的母親？太絕情了！」 佛教是最慈悲的，這個事情要是讓信眾知道了，不知道影響有多壞，整個寺院的名聲就毀掉了，也斷了別人信佛的因緣，唉，這可如何是好！ 監督老太太念佛的小和尚也覺得方丈不像話，一點善心，慈悲心也沒有。心想，這我不能不管，我得照顧老太太。偷偷抓了一把米，放在了老太太的碗裡。 這邊剛剛放下去，那邊方丈就派了侍者來問這個小和尚：「你剛才做了什麼？」師父叫你去。 到方丈室，小和尚辯道：「師父我什麼也沒做。」 「你有沒有抓一把米放在老太太的碗裡？」 他一看瞞不住了，就老實交待：「是，我看老太太太可憐了，就抓了一把米偷偷放到碗裡，希望大和尚慈悲。」 「好，我是不慈悲，但你現在就離開這個寺院。」 小和尚被遷單了。 把小和尚一遷單，全寺的人就都公開地罵方丈。方丈也知道，但他是悟道的人啊！他不做辯論，只是又派了一個小和尚去監督他的母親。 每天就這麼念，時間長了，也順了，這一念就是三年，有一天，老太太對監督她的小和尚說：「小師父，你去叫方丈來，我有話要和他說。」這時她也不叫兒子小名了。 小師父一看老太太今天精神飽滿，和往常不一樣，跑到方丈那一頂禮：「師父，老太太有話要和您說。」方丈一聽，就過去了。 老太太恭恭敬敬跪在地上磕了三個頭：「感謝方丈度了我，感謝法師慈悲，徹底地度了我，我今天是跟你辭行了，阿彌陀佛已經通知我，今天就走，去西方！」 方丈滿面笑容地說：「我知道了。」 這麼一說一答，小和尚還在床邊發愣。 老太太就把腿一盤，掌一合，念了兩聲阿彌陀佛，就往生了。 老太太這樣一走，全寺的人就傳開了，好多人都跑到方丈那裡來求懺悔：「我們這幾年一直在罵您，說您不是個好方丈，甚至不是個人。這一下我們才真正的了解到， 我們的方丈是大慈悲，不是一般的小慈悲，是真正的慈悲！」 方丈微微一笑：「難怪呀，只要你們以後能如法的修行就好了，我怎麼能會計較你們呢！只要你們能認真地修行，在這一生定能解脫！」 這個公案一直流傳到現在。這是告誡我們學佛人，要以真正的慈悲心來弘揚佛法，來對待佛法，依照佛法去修行。而且，即使是方丈的親娘，也要無情，如此能讓一個老太太， 只要她認真地念佛，都能在這一生解脫，我們又怎會做不到呢？ 學佛人行孝道最高的境界，就是讓父母也了脫生死。而不私自爛用十方信眾一分善款，免除因果纏繞不斷。

第三篇公孫丑章句上第九章

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望然去之， 若將浼焉。是故，諸候雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑不官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。 故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隱，柳下惠不恭；隱與不恭，君子不由也。」 註： 塗炭：喻污穢之物也。塗，泥也。炭，黑炭。 思 ：語助詞，無義。 鄉人：鄉里之常人也。 望望然：朱注：「去而不顧之貌。」 浼 ：污染也。 不屑就：屑，潔也。朱注：「言不以就之為潔，而切切於是也。」 柳下惠：魯大夫，名展禽，居柳下，而諡惠也。 進而隱賢：趙注：「一進而不隱己之賢才。」 必以其道：朱注：「不枉道也。」 遺佚：謂被國君所遺棄也。遺，遺棄。佚，放失。 厄 ：困也。 憫 ：憂也。 袒裼：露臂也。 裸裎：露身也。 自由然：自得之貌。 偕 ：俱也，並處也。 不自失：不失己之正也。 援而止之而止：援，牽持之也。朱注：「言欲去而可留也。」 隘 ：狹窄也。 不恭：簡慢也。 大意： 孟子說：「伯夷這個人，不是他可事奉的賢君就不去事奉，不是他喜歡的朋友就絕不結交；不肯站在壞人的朝廷上做官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在壞人的朝廷，或者和壞人說話， 就好像穿戴了上朝的禮服禮帽，坐在骯髒的爛泥黑炭上一樣。把這憎惡壞人的心理推演開來，就是偶然同一平常人站在一起，如果那人的帽子沒戴端正，他也要頭也不回地離開， 像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖把言辭說得委婉動聽，來請他做官，他也不肯接受；不接受的原因，是不願意屈節去做他們的官。柳下惠這個人， 不把事奉污穢的國君當做羞恥，也不把充任小官當做下賤。既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理。被君王所棄，並不怨恨；遭受困窮，也不憂愁。 所以他說：『你是你，我是我，即使你露臂赤身地站在我旁邊，你就能沾污我嗎？』所以他悠然自得地和別人在一起，卻不失掉自己的操守。他要辭退的時候，如果有人挽留他， 他就留下；挽留他，他就留下的原因，是不願意拋去直道而離去。」 孟子評論他兩人說：「伯夷的器量太狹窄，柳下惠的為人太簡慢；狹窄和簡慢都不合中正的大道，君子是不去做的。」 說明：古代人出生就會學儒家思想，雖村夫鄉婦沒有念書，也明白忠孝節義之做人大道理，行為也是合乎忠孝節義，故小孩出生之後，腦內早已注入忠孝節義。 如孟母之對孟子、岳母之對岳飛、包嫂之對包拯，皆是身教重於言教。 不像現代人，早把忠孝節義拋於九霄雲外，滿腦酒色財氣，有形無形之殺盜淫掠，一點也不動於心，已到泯滅良知良能。要講中道是何物，除真修道人能聽得進去外，一般人是無法接受。

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自己的福德因緣好，父母生你的時候身體好、經濟環境好、身心也好，樣樣都好，所以對你好。 若自己的福德因緣不夠，出生的時候，父母的經濟環境不好、身體也不好、心情也不好，生下自己，關係也就不會太好。 所以，不要怪父母不公平，這是自己投胎時帶來的福德因緣，除了自己，誰都怪不得啊。 譬如三國時代，孫堅和劉備同時平定黃巾之亂，孫堅被派為大將軍，劉備派為縣令。但孫堅34歲被亂箭射死，劉備且稱帝而病死。 證嚴法師說：「如果一個父母常常擔心他的孩子，他的孩子會沒有福氣；因為福氣都被父母給擔心掉了。」 又說：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔心他的孩子。」 一位年輕人聽到這樣的話十分興奮，回到家馬上轉述證嚴法師的話給他媽媽聽。從此以後，他母親就很少再對他嘮叨了，他看到母親也不會再躲，反而在下班之餘，會找母親聊聊天， 他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。 媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個家的家庭氣氛，我相信：如果沒一個快樂的媽媽，就很難有一個快樂的家庭。 然而，大多數的媽媽都過份地擔憂子女：課業、工作、婚姻、健康，幾乎無所不擔心，你想這樣的媽媽會快樂嗎？ 用「萬物吸引力法則」的說法，就是「心想事成。」一件事情如果你用很大的「念力」去相信它，它就會如你所相信的去「實現」。 一個媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對他自己的生活困境與難題，那麼這個相信就是一個「祝福」，而她的孩子也會因著這樣的祝福而蒙福的。 相反的，如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事，不會照顧自己，一定會吃虧上當的，那麼這個「擔心」很可能就成了「詛咒」。 以後你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣，老是出狀況令你擔心。 佛家講「願力」、「念力」，你的願有多大，實踐的力量就有多大。 從今天起，我們要當心去檢查自己的每個念頭，你對孩子，是擔心多？還是祝福多呢？真的，愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！其實對於我們所關心的人，不管是家人、 朋友、恩人、師長、同學、同事等，也都要給予全然的祝福，這樣，不用因擔心掛念而讓自己睡不著，就是雙贏！因為，心想事成，我們的祝福一定會實現的， 從現在起，把擔心丟掉，讓祝福常在。

第三篇公孫丑章句上第八章

孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉；善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁，以示為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。 故君子莫大乎與人為善。」 註： 告之以有過則喜：朱注：「喜聞其過而改之，其勇於自修如此。」 善言：猶昌言，亦即美言。書大禹謨：「禹拜昌言。」 大舜有大焉：有，又也。朱注：「言舜之所為，又有大於禹與子路者。」 善與人同：朱注：「公天下之善而不為私也。己未善，則無所繫吝，而舍以從人；人有善，則不待勉強，而取之於己。」 舍己從人：焦疏：「舍己，即子路之改過；從人，即禹之昌言。聖賢之學，不過舍己從人而已。」 樂取於人以為善：焦疏：「執一者守乎己而不能舍己，故欲天下人皆從乎己；通天下之志者，惟善之從，故捨己從人，樂取於人以為善。」 耕稼陶漁：朱注：「舜之側微，耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。」 無非取於人者：謂皆取人之善而從之。 與人為善：與，許也，助也。朱注：「取彼之善，而為之於我，則彼益勤於為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勤於為善，君子之善，孰大於此？」 大意： 孟子曰：「子路這個人，有人告訴他有過失，就非常喜歡；夏禹聽到人家一句正直的善言，就感激得下拜。大舜又比他們兩人偉大：認為善是天下公共的道理，不把人家的善， 看成自己的善，犧牲自己的成見，服從大眾的公意，喜歡採取別人的善，而在自己身上實踐起來；從他微賤時，在歷山耕田，河濱燒窯，雷澤打魚起，一直到 做帝王，由前至後，他一生的善，沒有不是從別人那裏採取來的。採取別人的善，而在自己身上實踐起來，這就是幫助別人為善。所以君子的美德，沒有比幫助別人 為善更偉大的了。」 說明： 孟子舉三人來說明聖賢的區分，第一位子路是孔子的侍衛，孔子說有了子路後，危險就遠離。而子路是有錯必改，言行合一，至死不變，後被封稱「衛聖」。 第二位大禹是位有毅力決心為善之帝王，治水九年三過其家門而不入，因由他而產生家天下，後世對其聞善則拜，也被打折了。 第三位大舜是由大孝而自立行善於野，對眾人之言行處處觀察，後為執政大臣，能善適才適用的人才，如孟子所謂「尊賢使能，俊傑在位」， 國大治而堯禪讓為帝。 由此我們知道，做人不要自私為己，一心要為百姓謀福利，要為大眾非少數，自身坦坦蕩蕩，清淨無染，將來不成聖為賢，亦留口碑於萬代。

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社會上大多數的人，遇到不如意的事，大部分都自嘲自己福報少，積極的人就求神拜佛，捐錢行善，而得小福報。不知增福最快最大的方法，就是回家孝敬父母去。 故你要是發現自己沒有福報了，你趕緊買點好吃好穿的給父母送去，對父母溫和體念，你就會發現，你的福報立即升起。 大家若是倒過來，讓父母哪怕為自己倒一小杯水，也是極損福報的。 大家喜歡穿質地好的衣服，也要注意自己想穿100塊錢的衣服，就要讓父母穿101塊錢的衣服。積福人，不要薄父母，厚自己和自己的孩子，這是把本該父母的福，花在自己和孩子上，可想而知。 如果非要支使父母為自己做家務，請務必畢恭畢敬感恩，知道自己受不起，百般孝順，否則福報每天削，削得比聽般若法會增長福報還快。 很多孩子在家裡就是個小皇帝，習慣性的招呼父母給自己倒水，父母給自己端飯菜，父母給自己拿東西，自此長大之後，就無形削減自己原有的福分。 有個故事：以國王的福報，讓尊者走六步，果報是六個月失去王位。 佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高興。國王打獵返回時，發了惡願：「我再去，如果他還是那樣， 我就砍掉他的頭。」 尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步，去迎接國王。這時，大地一瞬間裂開，國王的身光也立即消失。國王非常害怕，馬上向尊者頂禮，並求懺悔。當時地縫閉合，國王的身光也復原了。 尊者說：「您的生命沒有危害，但因為我走了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您懺悔的緣故，王位會失而復得。」後來，事情都應驗了。 國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是沒有福德的人，可能命都保不住。 這裡只是尊者而已，假若連佛都受不起的供養，而父母也能接受，為何如此呢？因父母就是家中應世兩尊佛。 以下摘自善導大師所著『觀經四貼疏』大概白話譯文如下： 我們的父母，是世間最大的福田，佛是出世間最大的福田。 以前佛在世的時候，有一年遇到饑餓災荒，許多人都餓死了，到處都是白骨，比丘們都很難乞到食物。當時世尊等待比丘們都出去乞食後，獨自一人到城中去乞食，但是從早上一直到中午， 挨家挨戶乞食，都沒有乞到食物，世尊只有空缽而返，第二天再去，仍然沒有乞到食物，第三天同樣去乞食也沒有得到。 這天忽然有一位比丘，在路上見到世尊，看到世尊的面色異常，好像很饑餓的樣子。 就對世尊說：「世尊，今天乞到食物了嗎？」 世尊對比丘說：「我三天以來，乞食沒有乞到一匙，我今天饑 餓虛弱，沒有力氣和你說話。」 比丘聽佛這麽說，悲傷流淚不能控制，即自己想到：世尊是無上福田，一切眾生覆護之處，幹脆我把自己的三衣賣掉，用賣掉的錢再買取一缽飯，侍奉給世尊，現在正是我應該這樣做的時候。 比丘如此想完，就去賣掉了自己出家人的三衣，買了一缽飯，趕緊給世尊拿去，世尊早已經知道了這一情況。 對比丘說：「比丘啊，現在恰逢災荒，人們都餓死了，你在什麽地方得到這一缽白白的大米飯的？」比丘就一五一十的給佛說了整個情況。 世尊又說：「比丘啊，出家人的三衣，即是三世諸佛的幢相啊，這衣服的因緣，極尊、極重、極恩啊，你今天用這三衣換得一缽飯給我，我完全領受了你的好心，但是我消受不起這缽飯啊。」 比丘又對佛說：「世尊啊，您是三界的福田，聖中之極，都說不能消受，那除了佛之外，誰還能消受呢？」 世尊說：「比丘啊，你有父母嗎？」 比丘答說：「有。」 世尊就說：「你拿這缽飯供養你的父母去吧！」 比丘說：「世尊您都不能夠消受，我的父母有豈能消受呢？」 世尊說道：「你的父母能消受，為什麽呢？父母生育了你的身體，對你有非常大而重的恩，因為這樣所以能夠消受。」 世尊又問：「比丘，你的父母信佛嗎？」 比丘答言：「我的父母對佛都不信。」 世尊說：「你的父母他們今天會對佛有信心的，見到你供養他們飯，會大生歡喜，因為這樣而大發信心，然後你就教授他們三皈依，就可以吃這缽飯了。」 這位比丘就按照佛的教誨而去。以此義故，大須孝養父母。 又佛母摩耶生佛，經七日已即死，生忉利天。佛後成道，至四月十五日，即到忉利天，一夏為母說法，稱為『佛說地藏本願經』，為報十月懷胎之恩。 佛尚自收恩於孝養父母，何況凡夫而怎可不孝養‧收恩於父母。 。

第三篇公孫丑章句上第七章

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安它也； 莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發； 發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 註： 矢人：造箭之人。 函人：造甲之人。函，音ㄕㄢˇ，甲也。 巫 ：朱注：「巫者為人祈祀，利人之生。」 匠 ：朱注：「匠者作為棺槨，利人之死。」 里仁為美；擇不處仁，焉得智：朱注：「里有仁厚之俗者，猶以為美，人擇所以自處，而不於仁，安得為智乎。」 天之尊爵：上天與人之尊貴爵位也。朱注：「仁義禮智，皆天所與之良貴；而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。」 安它：可安居之住它也。朱注：「仁在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危，人當常在其中，而不可須臾離者也；故曰安它。」 禦 ：止也。 人役：為人役使之人。 由：與猶通。 大意： 孟子說：「造箭的人難道不如造盔甲的人仁厚嗎？造箭的只怕箭不利，不能傷人；造盔甲的人，只怕盔甲不堅，以致使穿載的人受傷。給人降神醫病的巫師，和製造棺材的工匠，也是這個樣子。 所以在選擇技術職業的時候，不能不慎重。孔子說：『居住在風俗仁厚的鄉里，是一件美事；選擇住所不選在風俗仁厚的地方，怎能算是明智呢？』講到仁，是上天給人類最尊貴的 爵位，是人類最平安的住宅；假如沒有人阻止你做仁人，你卻自己不肯去做，就是不智了。一個人既不仁不智，又無禮無義，就只好做人家的僕役了。既做了僕役，卻認為做僕役的 事是可恥的，就好像造弓的人認為造弓是可恥的，造箭的人認為箭是可恥的一樣，怎麼可以呢？如果真認為可這是可恥的，就不如培養仁道。培養仁道的人好像練習射箭一樣； 射箭的人必須先擺正了自己的身子，然後發箭；箭發出去沒有命中，也不怨恨成續勝過自己的人，只是自己反回來尋求失敗的原因罷了。」 說明：孟子告訴我們，選擇職業最好選仁慈的，譬如選居住的地方，要選對四周圍的居民有仁厚、知禮好義、明辨是非，才是好鄉里。佛教告訴我們，人是因業而生，你所選擇的職業大 部是隨前世之業而定，職業無貴賤，但要具有仁心就好。 在修道上來講，世上的最重要的職業，人人平等，好好的呼吸；而作為生活滋養身體的職業，是我們的副業，由業力而定。 若是現認為所做的職業不好，就應該改變自己內心為善，檢討不好的原因，而思考能改變的方法，不要怨天尤人。

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有一個人，在你還是嬰兒的時候，抱著你，不管多麼疲憊，還在輕吟著讓你入睡，讓你不再哭泣的呢音。 有一個人，在你睡夢裡時而尿床的時候，擔心怕你受涼，不顧自己的睡眠，每夜甦醒數次，只為去摸一摸你身下的被褥，看看那裡是否潮濕。 有一個人，在你成長之中，在你讀書之時，忍著睏意起床，只為去做一頓早飯，讓你不餓。 有一個人，在知道你喜歡吃魚後，每次都是自己吃了魚頭魚尾，你笑著問她，為什麼不吃魚身，她笑著回答，她喜歡吃魚頭魚尾，可你卻當了真。 有一個人，在你的成長中為你縫補衣衫，那一針針中，有幾點嫣紅，你很難看到。 有一個人，哪怕你真正的長大成人，她也會帶著那幾十年如舊的目光，默默的望著你，默默的開心，默默的微笑，直至最後，默默的閉上自己疲憊的雙眼。 這個人，叫做母親。 還有一個人，在你還是嬰兒的時候，雙手舉著你的身體，高高的舉起，取代了他眼中的太陽，成為了他的一切。 這一個人，在你還沒有學會走路，還在摔倒的時候，扶著你的雙手，在那開心的笑聲中，扶你走出人生的第一步。 這一個人，在你一次次的歡聲中，拉著你的手，帶著你走過山山水水帶著你去看天看地。在你抬頭仰望的背影中，你會覺得他是山他是天。 這一個人，在你說出原來媽媽喜歡吃魚頭，並且很認真的把魚頭魚尾都留給母親時，他在旁邊，望著妻子，露出歉意與柔和。 這一個人，在你長大之後，每每想起，都是嚴厲與凝望，讓你越加的厭煩只是隨著你漸漸成長，你會在那嚴厲的目光下，隱藏著一份你當年看不到的愛。 這一個人，他蒼老的躺在床上慢慢閉合的雙眼內，透出害怕，透出無助，你的懷抱，你的柔聲，卻是讓他如同孩子一樣如同你幼年他舉起你的身體，開心的笑聲，讓他不再害怕無助，而是溫暖中， 倒在你的懷裡。 這個人，叫做父親。

第三篇公孫丑章句上第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，是以保四海；苟不充之，不足以事父罪母。」 註： 不忍人之心：趙注：「不忍害人之心。」 不忍人之政：朱注：「言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉則寡，故不能察識而推之政事之間；惟聖人全體此心，隨感無應，故其所行，無非不忍人之政也。」 運於掌上：轉動於手掌之上，極言其易也。 乍 ：暫也，猝也。 孺子：始能行，尚未有知之小兒也。 怵惕：驚駭恐懼也。 惻隱：憐憫傷痛也。 內交：猶結交也。內，本作納。 要譽：謂求名譽。 要，音ㄧㄠ，要求。 鄉黨：古者萬二千五百家為鄉，五百家為黨。合文喻鄰里。 非惡其聲：謂非惡有不仁之聲名也。 羞惡：朱注：「羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。」 辭讓：朱注：「辭，解使去己也；讓，推以與人也。」 是非：朱注：「是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。」 四端：朱注：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也。心統性情者也。端，緒也。因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見於外也。」 四體：四肢也。 自賊：猶言自棄。 擴：推廣。 然：燃也。 達：通也。 四海：猶言天下也。古謂中國四境，皆有海環之；環境之海，謂之四海。孟子返能充四端，則能行仁政，保有天下；剛無禮無義，與禽獸等，不足事父母矣。 大意： 孟子說：「凡人都有不忍害人的心。古時候的聖王，由於有不忍害人的仁心，於是就有不忍害人的仁政了。拿不忍害人的仁心，去施行不忍害人的仁政，那麼平治天下， 就好像在手掌運轉彈珠一樣的容易了。」 「我所以說人都有不忍害人的心緣故，譬如現在有人忽然看見一個無知的小孩，快要掉到井裏去，無論心腸怎麼硬，都有驚駭恐懼傷痛的心情表現出來，這種心情完全出於自然， 並不是想藉此結交那孩子的父母；也不是想博得好名聲在鄉里朋友之間；更不是嫌惡有不仁的惡名，才這樣。」 「從這觀點看來，可見沒有憐憫傷痛的心，就算不得人；沒有羞惡憎惡的心，也算不得人；沒有謙辭推讓的心，也算不得人；沒有是善非惡的心，也算不得人。 這憐憫傷痛的心，便是『仁』的發端；這羞恥憎惡的心，便是『義』的發端；這謙辭推讓的心，便是『禮』的發端；這是善非惡的心，便是『智』的發端 凡人心中有仁義禮智的四端，就像身上有手足四肢一樣，行走自如，都是生來具有的。假使具備了這四端，自己卻說不能為善，那便是甘心被外物蒙蔽，自己賊害了本性的人了。 若是說他的國君不能為善，那便是賊害他的國君的人了。」 「凡人自已心裏有這四端的，知道盡力推廣而充大它本來的分量，那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。所以果能充大這四端的， 就足夠保有天下；如果不能充大這四端的，便連父母也事奉不了。」 說明：人之有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是與生具有，但受到世塵所蔽，有厚薄之別，故自古至今，聖賢仙佛，教導眾生勤於擦拭，使此四端明亮起來，盡力推廣而充大它本來的分量， 那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。就能改變世人的去惡從善，以達天下富裕太平。

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一、 別輕易給予，那是對别人不尊重。非洲盧安達的貧寒場面可能對於一般人只能想像。一位年輕的義工下了卡車以後，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽體的黑人男孩朝他們跑來，那個男孩很少看到這樣的大卡車。顿時，年輕義工動了憐憫之心，轉身就去拿了車上的物品向小男孩走去。 『你要幹甚麼？』年長的義工大聲喝斥：『放下！』年輕義工愣住了，他不知道這是怎麼了，我們不是要來做慈善工作嗎？ 年長的義工朝小男孩俯下身子：『你好，我們從很遠的地方來，車上有很多東西，你能幫我們搬下來嗎？我們會付報酬的。』小男孩遲疑在原地，這時又有不少孩子跑來，年長的義工又對他們說了一遍相同的話。 有個孩子就嘗試從車上往下搬了一桶餅乾，年長的義工又拿起一床棉被和一桶餅乾遞給他，說：『非常感謝你，這是獎勵你的，其他人願意一起帮忙嗎？』 其他孩子也都勁頭十足一擁而上，没多久就卸貨完畢，義工給每個孩子一份救濟物品。這時又來了一個孩子，看到卡車上已經沒有貨物可以幫忙搬了，覺得十分失望。 年長的義工對他說：『你看，大家都幹累了，你可以為我們唱首歌嗎？你的歌聲會讓我們快樂！』孩子唱了首當地的歌，義工照樣也給了他一份物品：『謝謝，你的歌聲很美妙。』 年輕義工看著這些若有所思，晚上，年長的義工對他說：『對不起，我為早上的態度向你道歉，我不該那麼大聲對你說話。但你知道嗎？這裡的孩子陷在貧窮裡，不是他們的過錯，可如果因為你輕而易舉就把東西給他們，讓他們以為貧窮可以成為不勞而獲的謀生手段，因而更加貧窮，這就是你的錯！』 這天，年輕的義工度過了不尋常的一天，義工把東西給孩子，可要求他們以勞動獲取。上帝把恩典和愛白白給我們，但要求我們努力為他人付出，而非禱告祈求。這就叫愛出者愛返，福往者福來，傳播正能量，擁有正知、正見、正思維！讓我們一起傳遞正能量，分享人生智慧，功德無量。 二、 有一個乞丐，他的整個右手臂斷了，樣子挺可憐，誰見了都會施捨。有一天，他來到一個農戶人家行乞，女主人叫他先將門前的一堆磚搬到院子後。 乞丐生氣地對女主人說：「你明明看到我只有一隻手，卻讓我搬磚頭，這不是存心捉弄人嗎？」 沒想到女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：「我一隻手能搬，你一隻手為甚麼就不能搬？」 乞丐無言以對，硬著頭皮用他那一隻手慢慢搬，整整幹了兩個小時才搬完，累得滿頭大汗。 農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦完臉和脖子後，白毛巾變成黑毛巾。 農婦又給他二十元錢， 乞丐接過錢連聲道謝。 農婦說：「你不用謝我，這是你用自己的汗水換來的工錢。」 乞丐說：「我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。」 過了若干年後，這位乞丐穿著一身筆挺的西裝再次來到這家農戶，見到年邁的女主人動情地說：「我從前是乞丐，現在是一家公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心， 如果沒有你，我也許還在四處流浪。」 農婦說：「這是你自己幹出來的。」 獨臂董事長提出送一幢樓給農婦，農婦碗言謝絕。 董事長對此不解，農婦笑著說：「因為我全家人都有一雙手。」 人要活得有尊嚴，尊重自己、尊嚴我們認識的人，還要尊重我們不認識的人。

第三篇公孫丑章句上第五章

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位；則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛；則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征；則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。 耕者，助而不稅；則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。廛，無夫里之布；則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下；無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。」 註： 俊傑：朱註：「才能之異於眾者。」 廛 ：朱註：「廛，市宅也。」廛，一夫所居，田百畝。 征 ：貨稅也。 法 ：市官稅貨之法。 譏 ：稽查盤問。 旅 ：客寄他鄉之人也。 助 ：助耕公田，而不稅其私田也。 夫里之布：是兩種額外的稅： 一、 古時市民無職者，須出一夫之稅，謂之夫布。 二、 不種桑麻者，須納荒地之罰，謂之里布。 氓 ：民也。 信 ：誠也。 天吏：天命之吏也。朱注引呂氏曰：「奉行天命，謂之天命。」 大意： 孟子說：「尊重有道德的人，任用有才能的人，使才能出眾的人高居重要的職位，那麼天下的士人，人人心裏都高興，願意立身在朝廷上做官了。 在市場上，或只徵商號的房捐，不徵貨物稅；或只依法徵貨物稅，不徵房捐；那麼天下的商人，人人心裏高興，願意把貨物積藏在他的市場交易了。 在關卡上，只察問一些可疑的人，而不收商民的捐稅；那些天下的旅客，人人心裏都高興，願意在他的道路上經過了。 種田的人，只依據助法叫他幫助耕種國家公田，不徵私田的稅捐；那麼天下的農夫，人人心裏都高興，願意在他的田野裏耕種了。 對人民的住宅，只只要居民已經依法服役完稅，就不重複課征僱役錢、地價稅等特別捐稅；那麼天下人民，人人心裏高興，願意做他的子民了。 做國君的果真能實行這五項德政，那麼鄰國的人民愛慕他，就像子女愛慕自己父母一樣了。那時鄰國的國君要想率領人民來侵伐，就無異率領着人家的子弟， 去攻擊他們的父母，自從天生人類到現在，從來沒有能成功的。 國君能做到這種地步，在天下就沒有敵手；在天下沒有敵手的人，就是奉行天命的官吏，像這樣還不能稱王於天下的，是從來沒有的。」 說明：學習古聖賢的思想，用於現代的社會，將是明燈照暗室。 現代為華人治理的國家，有大陸、台灣、新加坡等，能接近古聖賢治國理想的為新加坡，所以新加坡經濟蓬勃發展，人口增加迅速，為亞洲四小龍之首。 台灣對孟子所說之五項： 1.用人：無尊賢使能，朋黨用人，無重刑罰致無不貪瀆。 2.商業：法律繁雜，稅務重疊，怕大欺小，甚有官商勾結。 3.關隘：進出繁瑣，走小路者多。來者不易，出者容易。 4.耕農：看天吃飯，產銷無一元化，中間剥削連連，致荒地甚多；或改養殖，大抽地下水，致地層下陷。 5.住宅：有地價稅，又有房屋稅，年年征收，致使民窮。 新加坡蓋合宣住宅，租給國民居住，租金便宣。 台灣征稅金額，超過新加坡租金，故為惡法。 完全無法履行孟子之親民，只重政黨之爭，若能使百姓安逸過活，再怎麼選舉，百姓當然會選出如父母般的人來。而世界各國之有識之士，也會遷徙來台灣居住。 不像現在，台灣有錢、有才之人，慢慢往外移民。

為儒家不尊重女人平反

春節期間看佛光電視台，剛好播出在大陸由中國文化學院的第六屆「三智論談」，題目是「人為邦本 道傳天下」。 其中提到論語第十七章第二十五句「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」以此來說儒家不尊散女姓。 因時代久遠，論語之文也非全是孔子之言，也有後人附加，若則是孔子之言，研究上也是要考慮時代背景，在當時社會注重五倫，孔子為司寇，對國君、相國、妄臣等是不能直接批評， 而對他們的行為有錯誤，也只能委婉勸言，不能明講。故論語此句之意，本人在2008年三月出版之「論語淺釋」中已詳述。儒家絕不會不尊重女性，況且孔子最重視周公， 而同公之祖母、太祖母皆為中國最有名之女性，在上篇中已提及，自己的母親也是偉大的啟蒙老師，故總結：該論談之發表者誤解儒家。

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若你父親娶錯了女人，那麼你的童年將會生活在痛苦之中。 若你娶錯了女人，那你的中年也將生活在痛苦中。 萬一你兒子再娶錯了女人，那你將會在孤獨痛苦中了此殘生。 比爾•蓋茨在接受楊瀾採訪時，被問到他一生中最聰明的決定，是創建微軟，還是大舉公益慈善？ 他回答都不是，找到合適的人結婚才是！ 沃倫•巴菲特曾經也談過，自己認為人生中最重要的決定是跟什麼人結婚，而不是任何一筆投資。 選擇伴侶不僅是選擇一個人，更是選擇一種生活方式。 女人決定了上一代人的幸福，這一代人的快樂，下一代人的未來。取一位好太太旺三代，有智慧的男人:應該讓你身邊的女人終身進修。 有智慧的女人:應該把學習成長當作一生的必須課程！ 女人決定了一個家庭的生活方式，女人必須天天精緻才能譜寫人生精彩！一個女人的氣質是知識累積出來的；一個女人的靈性是音樂感受出來的；一個女人的美麗是心靈散發出來的； 一個女人的健康是懂得珍惜出來的；每一個女人都應該懂得不斷的成長，因為你決定你男人的高點和孩子的起點！ 如此女人不會說他男人的缺點，更能教育孩子養成高尚品德。 在中國，周太王(古公)之妻太姜，教出聖人季歷，季歷之妻太任，教出子昌(文王之妻太似)，開創八百多年的周朝。母親是啟蒙孩子一生的善惡，故後來稱自己夫人為太太， 希望亦能教出如文、武王的小孩。在此謹向維繫全人類幸福的女人致敬。