1357密碼

1357密碼 本基金會為財團法人雲長文教基金會，網址：http://tsi1357.myweb.hinet.net/ 而其中之1357數字是具有其意義。 1：在道教上稱一為太極，能生陰陽，萬物之母；在儒家思想上是為大道，孔子說：「吾道一以貫之。」佛陀在大乘妙法蓮華經之譬喻品云：「有此譬喻說一佛乘。」所以佛法稱不二法門。此皆宗教告訴我們「一」的重要性。 而世俗中，我們要像童子軍一樣日行一善，更要準備一本手札把每日認為對自己最有緣之人與事記入；或一月捐100元以上，不要間斷而不掛於心，能行一年就成自然習慣。而慈濟有今天的成就也是由[一]箇竹筒日存五毛錢做起，故不輕視小善。 3. 三在宗教上稱為三才，為天地人，人頭頂天，腳踏地，能成聖、成佛。世俗上，三年之後，來檢討此三年過去的歲月是否有所不同，是否比過去順遂或不順。或是你為賣保險、車、餐飲及雜貨物品，你在手札中有一千多的有結緣人，一定有助於事業。若是捐錢者，你內心就會降低貪婪，更不起盜心。 5. 五在宗教上稱五行，在食物上稱五色，明白五行能化解風水運勢；明白食用五色則身體健康無病痛。在儒家講五常；在佛家稱六道及四聖為五階。在世俗上能不間斷在手札記錄五年的好友，其數不少，事業一帆風順；捐錢者無形減少冤親債主，自添福報，身心安逸。 7. 七是生命數，在醫學上每細胞七日存活而再生；耶穌教云上帝創造世界七日，定第七日為休息日，故有一週七日，一日為星期日；佛教說人死後有中陰身，七日為期盡早往生，七七四十九日無往生者墮入鬼道。世俗之記錄七年者，人緣更多，事業越順；捐錢者已心平靜而身心健康安祥，不起一念而證果。 一般人都是認為虛妄之談，但你若能以身試試，才能明白其中的真偽。耶穌教云：「信望愛。」佛教云：「信願行。」 若不信任何事都是空談而已。孔子曰：「人不信無以立。」魏徵向唐太宗李世民說：「仁、義、信，以信為最。」致有貞觀之治。

第二篇梁惠王章句下 第一章之1

第二篇梁惠王章句下 第一章之1 莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！今之樂，由古之樂也！」 曰：「可得聞與？」 曰：「獨樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與眾。」 註： 莊暴：齊臣。 見於王：見音，讀現。進見齊宣王。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 未有以對：謂時間匆促，不知以對。 曰：「好樂何如」：曰是前述暫停後再問。王好樂對政治有何影響。 甚 ：深也，劇也。 庶幾：朱注：「近辭也。言近於治。」今之「大概」。 王 ：齊宣王，本名田辟疆，生於公元前350年，卒於公元前301年，享年約51歲。在位19年。 莊子：閻若璩釋地又續云：「莊暴，齊臣，君前臣名。禮也，莊子對孟子猶三稱名，而孟子於王前不斥其名。」 有諸：即「有之乎。」 變乎色：朱注：「慚其好之不正也。」 世俗之樂：趙注：「謂鄭聲也」案即社會上流之俗樂。 由 ：與「猶」通用。 獨樂樂：音ㄉㄨˊ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ。獨自聽音樂取樂。 大意： 齊國大夫莊暴見孟子說：「我前日朝見齊王時，王告訴我說他愛好音樂。我在當時不曾有話回答。」接着問孟子一句話：「王愛好音樂，對於政治有 怎麼影響？」 孟子回答說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。」 過些日子，孟子去見齊宣王，問說：「王曾經告訴莊暴說愛好音樂，有這事嗎？」 齊宣王心裏很慚愧，臉色立刻變了，分辯說：「我並不是愛好先王高尚的音樂，只不過愛好現在世俗的音樂罷了。」 孟子說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。現今的音樂與古代的音樂是一樣的。」 宣王說：「這個道理可以講給我聽聽嗎？」 孟子說：「一個人獨自欣賞音樂的快樂，比和別人共同欣賞音樂的快樂，那一種比較快樂。」 宣王說：「不如和別人共同作樂來得快樂。」 孟子說：「和少數人共同欣賞音樂的快樂，比和多數人共同欣賞音樂的快樂又是那一種快樂呢？」 宣王說：「不如和多數人共同欣賞音樂來得快樂。」 說明： 孟子利用君王的喜好，誘導他擴大其所及其民，就是現的親民行為，不用到了選舉時再到鄉下長住，了解民情。而音樂與政治的關係。 提出在史記中有一段敘述： 齊威王說：「我們來談談音樂吧！」 騶忌說：「為何只談音樂呢？其實治理國家，安定人民的道理也在其中啊！」 王不高興的說：「如果要談五音的道理，相信沒有人能超過夫子的；但是像治理國家，安定人民，又跟琴弦有什麼關係？」 騶忌回說：「大弦急彈如春風般溫和，是象徵國君；小弦音明辨而清晰，是象徵相宰；手把弦抓得緊而又輕輕的放開，是象徵政令；和諧的聲音， 大小相輔相成，曲折而不相干擾的，是象徵四時；聲音往復不亂，是象徵政治的昌明；聲音連續而行，是象徵保存亡國。 所以說能將琴音調理好，天下就平治，安定人民，沒有比五音的道理更明白的。」 王說：「有道理啊！」 由此可見，勸導上司，要迂迴曲折，讓他能接守你的建譏，絕對不能觸及其缺點。

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臉書分享：自信 幸福快樂 快樂幸福，不是從天上掉下來的，是需要經營的。 別老是覺得人家出身比我們好，人家拿著的金鑰匙，有的是廣大的人脈，童年生活快樂，別老是羨慕人家所有。覺得人家比自己優秀，比自己強，比自己幸福快樂。 這都是表面。人家的苦與難，我們卻未必知道。 那情況就恍如我們只見到鴨子悠閒地在水面上游，卻看不到牠在水面下拼命划動的雙腳。我們只見到別人對人歡笑的嘴臉，卻看不到他們被金錢貪婪忌妒慾望，折騰至背人垂淚的愁容。 幸福快樂，不是羨慕別人所有的，而是從珍惜感激自己所有的開始。 見過有人，因為小小的心願得以達成，就覺得快樂。那些小心願，如跟友好喝一杯茶，看一場啟發心思的電影，與至交共度一個促膝談心的夜晚等，都會叫人發出會心微笑的滿足。 回到家中，有狗狗在歡迎，貓咪在叫，孩子來喊你擁抱你，張開懷抱，把他們攬在懷中。那種感覺，很實在，也很幸福。 又或者，在某個無眠的晚上，播著愛聽的詩歌，逐漸地在讚美聲中入睡。一覺醒來已是天亮，不用晚上起床。那種感覺，也是快樂。 或許這樣說，只要我們心有所感，心有所屬，心有所愛。無論當天日子怎樣難熬，怎樣慌亂，但安靜下來，發覺我們的心還會被感動、觸動，我們的手仍願張開擁抱新的事物，雙腳仍樂意走出安舒穩妥的樂區，仍覺得自己的生命需要被主的話修剪改變，就是幸福快樂。 別想得太多，想得太複雜。 別只留意別人有的，卻忘記自己所有的。 譬如各項運動選手能得獎，都是平時埋頭苦練而得，古代之[十年寒窗無人知，一夕成名天下知]。

第一篇梁惠王章句上第七章之4

第一篇梁惠王章句上第七章之4 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已；及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善， 故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義 哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田， 勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者， 未之有也。」 註： 惛：音ㄏㄨㄟ，心思昏亂，資質愚昧。 恒產：常久營生之產業。 恒心：常久向善之心志。 放僻邪侈：放蕩、乖僻、姦邪、淫侈。 罔民：謂陷民於罪。猶張網羅以捕魚鳥者然。 民之從之也輕：言人民能相生相養，心無所累接受變化，自然輕易。上「之」介繫詞；下「之」指稱詞 ，指善。 制民之產：謂制定人民之恒產，使無過少或過多之弊。 仰 ：對上。 府 ：對下。 樂歲：豐年。 凶年：荒年。 贍 ：音ㄕㄢˋ，足也。不贍，時間不足。 治 ：音ㄔˊ。朱注：「凡治字為理物之義者。」 盍 ：何不也。 八家之口：次上農夫也。 大意： 宣王說：「我很愚昧，恐怕不能進行到這種地步。希望你幫助我達到我的志向，明白地教導我。我雖然不昆聽明，讓我依照你的話暫且試試看。」 孟子說：「講到王道政治的根本方法，先從安定民生入手。因為沒有常久營生的產業，而有常久向善心的心志，只有讀書明理的人才能夠這樣。 若像一般百姓，如果沒有常久營生的產業，因而也就沒常久向善的心志；假使沒有常久向善心的心志，那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈， 為非作歹，無惡不作了。等到他犯了罪，然後按著他的罪行，拿刑罪去處治他，這便等於張著羅網去陷害百姓一樣。 豈有仁德的國召君在位，而張著羅網去陷害百姓的事呢？ 所以賢明的國君制定百姓產業，必然使百姓上足以事奉父母，下足以養育妻子；年成好固然一輩子豐衣足食，年成壞也可免得餓死逃亡 的痛苦；然後趨使他們歸向善途上去，所以百姓的聽從教化也就容易了。 現今國君制制定百姓產業，使他們上不足以事父母，下不足養育妻子，年成好尚且一輩子喫辛受苦，年成荒那就免不掉餓死逃亡的苦 痛；這種情形，只圖救濟死亡，還恐怕來不及，那有空閒去修行禮義呢？ 王既想實行王道政治，那麼為何不反省一下，尋求 制定百姓產業的根本大計呢？只要使每戶所分給的五畝住宅的牆邊空地，種些桑樹，來養蠶繅絲，那麼五十歲怕冷的人就可以 穿綢帛了。雞狗豬等家畜的飼養，不誤牠們孵化生殖的時期，七十歲需要滋補的人就可吃肉了。而且每戶分百畝田，也不要因 徵調差役奪去他們耕耘收成的拇令，八口的人家，也可以不愁飢餓了。 然後嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母，恭敬兄長的道理，做子弟的都知道替長輩代勞，頭髮半白的老人，就不至於肩上 背著、頭上頂著辛苦在路上走了。 既然年老的人可穿綢帛、吃肉類，少壯的也不飢餓、不寒冷，像這樣還不能王天下那是從來沒有的事哩！」 說明： 當時戰國時期，只要有金錢養一些軍隊，佔據彈丸之地就可稱為一個諸侯國，像粱國只有八千戶人家,而圍一城池.每個國君都是蛇，心中希望 一定能吃象。像梁惠王的先人把晉瓜分為三，自稱為魏，被打輸親都大梁，改稱梁惠地。 當時諸多小國，戰爭不斷，民不聊生。大家為了生存，有志之士，專攻一門學問，遊說各國，圖謀一官半職，發揮其才，留名於後。 故有九流十家之出現。當時孟子是代表儒家，主張王道，民有食衣住的充足，讓他國嚮往而來居，增加人口，增加戰力。 墨家荀子，主張兼愛，派其徒協助弱國抵抗強國，而無法守國。 兵家孫武，佈陣用兵，留有孫子兵法，助吳攻楚，雖奪郢都，但吳王不聽諫言終讓楚奪回，在公元前473年終被越國勾踐滅了吳國夫差。 由此可證霸道終不抵王道好。

第一篇梁惠王章句上第七章之3

第一篇梁惠王章句上第七章之3 曰：「王之所大欲，可得聞與？」 王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之； 而王豈為是哉？」 曰：「否，吾不為是也！」 曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與！」 曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？ 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗； 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」 註： 王笑而不言：趙注：「王欲大而不敢正言。」 抑 ：轉語詞，相當口語「還是」。 便嬖：音ㄆㄧㄢˊ ㄅㄧˋ。朱注：「近習嬖幸之人。」 使命：差遣呼喚。 辟土地：開闢疆土。辟，與「闢」通。 朝秦楚：使秦楚來朝也，亦即降服秦楚之意。 莅中國：君臨中國。莅，音ㄌㄧˋ，同蒞，臨也。引申為君君臨統治之意。 撫四夷：安撫四夷。四夷，是東夷、西戎、南蠻、北狄。 以若所為：朱注：「若，如此也。所為，指興兵結怨之事。」 猶緣木而求魚：猶如攀上樹木而求取水中之魚。 殆有甚焉：恐將更甚於此。殆，將然而未定之詞。有，猶「又」，「更」意。焉，猶「於此」也。 後必有災：趙注：「孟子言盡心戰鬥，必有殘民破國之災。」 鄒 ：戰國時小國，在今山東鄒縣地。 固 ：有自然、當然之意。 海內之地，方千里者九：焦疏：「王制云：『凡四海之內九州，州方千里』。注云：『大界方三千里，三三而九，方千里者九也。 其一為縣內，(孔疏：「夏時天子所居州界名也。」餘八各立一州，此殷制也。』孟子所說殷制也。古考內有九州， 外有四海也。」 蓋亦反其本矣：蓋，音ㄏㄜˊ，何不也。趙注：「蓋當反王道之本也。」焦疏：「蓋與盍古通。趙氏讀蓋為合，故以當釋盍。盍當，猶合當也。」 商賈：以販賣貸物為業者之統稱。朱注：「行貨曰商， 居貨曰賈。」賈，音ㄍㄨˇ。 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王：謂天下之好惡其君者，皆欲奔赴於王而告訴之也。欲疾，猶言好惡。愬，音ㄙㄨˋ，同訴，告也。 大意： 孟子說：「王的最大願望，可以說給我聽聽嗎？」 王笑著不肯說。 孟子故意的問他說：「是為了肥美可口飲食，不夠口腹享受嗎？輕便暖和的衣服，不夠身體穿著嗎？還是為了華美悅目的東西，不夠眼睛觀賞嗎？ 悅耳動聽的音樂，不夠耳朵聆聽嗎？便佞寵幸的人，不夠使喚嗎？我想王的許多臣子，對這些事都足夠供應了；難道王果真 為了這些事嗎？」 宣王說：「不是的，我並不為這些事。」 孟子說：「既然如此，那末王的最大願望便可以曉得了；無非是想開闢疆土，降服秦楚，君臨中國，安撫四夷。但以這樣的作為，求這樣的願望， 那就像爬到樹木上去求取水中之魚一樣的不可能了。」 宣王說：「像這樣的比方得太甚了吧！」 孟子說：「恐怕比這個更甚呢！爬上樹木去求取水中的魚，雖得不到魚，却沒有災禍在後面。若以王的這樣作為，求追樣的願望，盡心盡力的 做去，到後來一定有殘民破國的災禍。」 宣王說：「可以說給我聽聽嗎？」 孟子說：「譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為那邊勝？」 宣王說：「自然是楚國人勝。」 孟子說：「這樣說來，小國本來不可以抵敵大國，人數少的本來不可抵敵人數多的，兵弱的本來敵不過兵力強的了。現在四海以內的土地， 千里見方的面積有九份，而齊國的領土湊攏來，也只布九份之一，以一份去征服另外的八份，這和鄒國抵敵楚國有甚麼兩樣呢？ 所以想用武力來稱霸天下，是萬萬做不到的，王要求得最大的願望，為合不反省一下，尋求王道的根本大計呢？現在王只要發布善政， 施展仁恩，就能使天下做官的人都願站立在王的朝庭上，耕田的人都願耕種在王的原野裏，行商坐賈都願把貸物儲藏在王的市場上； 行人旅客都願出入在王的道路上，天下喜好或怨恨自己國君的人，都願投到王的而前來告訴，四方的人民像這樣來歸服， 誰能阻止他們呢？」 說明： 現代台灣有九百萬勞工，爭取其權益是無可厚非，但他們拿軍公教來批判，是非常不智。自古以來，職業就分士農工商，這就是立足點的公平， 付出多少，領取多少，總和不變。藍領者就是從小不讀書，有國小、國中、高中畢業不升學，就出社會賺錢，那些念大學之學士、碩士、 博士，要用腦力及金錢才能畢業就職賺錢，當然二者賺錢不能相等，否則那些念書者頭腦就有問題。況且還有許多人失業，他們的助學貸款將 如何還也是問題。 現在有少數的政客利用勞工抗爭，想得政權，台灣又不是沒有政權輪替，當時政策可以修改而不修，知道會破產也不管，現在失去政權 再提出，讓那些勞工上街抗爭勞工能得到什麼？只不過想再拿回政權吧！把台灣弄得更亂，讓外國看不起而已。 故此章孟子向齊宣王說明，你只有九分之一能力，而想贏另外八分，是不可能的。若能治內於仁道，而使國泰民安，別國之人就會來歸， 國家自然強壯。 台灣也是一樣，少抗爭多建設，讓外國資金進來投資，人人有工作，適才適錢，何必批判他人，害人又不利己，何苦為人前卒而樂此不疲。 衛鞅在秦國變法使秦由弱而變強,就是得到秦孝公羸渠粱的信賴;若大家都受鄉愿的慫恿,反對政府的革新改變,那就如申不害自殺身亡, 百姓陪葬而已.

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臉書分享:師徒對話二 為什麼一個老闆再難，也不會輕言放棄，而一個員工做得不順就想逃走，為什麼一對夫妻再吵再大矛盾，也不會輕易離婚，而一對情侶常為一些很小的事就分開了。說到底，你在一件事，一段關係上的投入多少，決定你能承受多大的壓力，能取得多大的成功，能堅守多長時間。 馮侖說：「偉大都是熬出來的。」為什麼用熬，因為普通人承受不了的委屈你得承受，普通人需要別人理解安慰鼓勵，但你沒有，普通人用對抗消極指責來發洩情緒，但你必須看到愛和光，在任何事情上學會轉化消化，普通人需要一個肩膀在脆弱的時候靠一靠，而你就是別人依靠的肩膀。 孝莊對康熙說:「孫兒，大清國最大的危機不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內心。」 弟子問：「師父您有時候打人罵人，有時又對人又彬彬有禮，這 裏面有什麼玄機嗎？」 師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他； 對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不了打罵； 對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼 小，只配用世俗的禮節對他感悟。」 你受得了何種委屈，決定你能成為何種人。 一個不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的。 一個不會做事的人，老換工作是解決不了自己的能力。 一個不懂經營家庭的人，怎麼換愛人都解決不了問題。 一個不學習的老闆，決對不會持續的成功。 一個不懂正確養生的人，藥吃得再多，醫院設備再好， 都是解決不了健康問題的。 我們自己是一切的根源，要想改變一切，首先要改變自己， 學習是改變自己的根本，其實，你愛的是你自己，你喜歡的亦是你自己。 同樣的，你每天抱怨、挑剔、指責、怨恨，你就生活在地獄裏；感悟，一念到天堂，一念下地獄。你心在哪，成就就在哪！

第一篇梁惠王章句上第七章之2

第一篇梁惠王章句上第七章之2 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖求之。』夫子之 謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言 之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何 也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉 一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王 許之乎？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然 則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明 焉：百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為 也；非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能 也；為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也， 非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類 也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云： 『刑于寡妻，理于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心， 加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以 保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所 為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者， 獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆 然，心為甚；王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構 怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。」 註： 說：同悅，高興。 詩：小雅巧言之篇。 忖度：音ㄘㄨㄣˇ ㄉㄨㄛˋ，思量揣摩。 戚戚：心動貌。謂適合此心，而有所動也。 復 ：白也。報告也。 百鈞：三十斤為鈞。百鈞，喻至重。 明 ：眼光。 秋毫之末：鳥獸秋季新生細毛，尖端細銳不易察見。 輿薪：以車載柴也。 許 ：聽信。 獨何與：言禽獸與我不同類，一般用愛為難；百姓與 我相近，加恩容易。如今王恩惠及於所難，而 獨不能及於所易，究竟是何緣故？ 見保：被愛護之意。 不王：不王天下。王，音ㄨㄤˋ，君臨天下之意。 形 ：情狀，區別。 挾太山以超北海：比喻事之難能。挾，以腋持物。 北海謂渤海，在齊國之北。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 折枝：有三解，一、按摩肢體。二、鞠躬行禮。 三、折樹枝給老者為手杖。 老吾老：尊敬自己的父兄。上老為動詞，下老為名詞。 幼吾幼：慈愛自己的子弟。 運於掌：趙注：「轉之掌上，言其易也。」 同論語問諦，孔子之指其掌。 刑 ：同型，模範。口語「做榜樣」之意。 寡妻：正妻。 御：治理。 舉斯心加諸彼而已：謂以同之心對人，由近而及遠而 已耳。 權 ：秤錘，此為動詞，以秤稱物也。 度 ：音ㄉㄨˋ，丈尺。此處為動詞，以尺量物。 物皆然心為甚：稱量東西輕重長短者，而心為理智之 主宰，於應事接物之時，若不稱量事物之輕重 長短，則所行所為，必致輕重倒置，長短失度， 為禍無窮，可見心稱量事輕重長短更壬要矣。 王請度之：猶言「請王思量於此。」度，音ㄉㄨㄛˋ。 抑 ：疑詞。口語「或許」、「難道」之意。 士臣：兵卒、將帥。 構怨：結怨。 大意： 宣王聽了這番解釋，歡喜著說：「詩經小雅巧言篇上講： 『別人有甚麼心事，我能猜度出來。』正是像夫子 所說的了。這年事我這樣做，本出於無心，可是回 想起來，連自己也想不出當時是一種甚麼心理；現 在經夫說中，在我心裏開始有些侷促不安的感覺， 請問這種不忍的心，又怎麼能夠合於王道呢？」 孟子回答說：「假定有人向王報告：『我的體力能夠舉起 三千斤重的東西，却不能夠拿起一根羽毛；我的眼 力能夠察視清楚秋天鳥新生的毛尖端，却看不見一 車的柴草。』這話王肯相信嗎？」 宣王說：「不相信。」 孟子說：「現在王的恩惠足以推及禽獸，而功德却不能 施到百姓身上，這究竟是甚麼緣故呢？由此看來， 一根刁毛的舉不起，是為不肯用體力；一車柴草看 不見，是為了不肯用眼力；百姓的不能受到愛護， 是因王不肯施用恩惠。所以王的不王天下，是不肯 做，而不是不能做啊！」 宣王說：「不肯做的和不能做的兩種情形，有什麼分別 呢？」 孟子說：「譬如挾著泰山去跨過北海，告訴人說：『我不 能。』這真是不能做到。若是替長輩按摩肢體， 告訴人說：『我不能。』這是不肯做，共不是不能 做到。所以王的不王天下，並不是像挾著泰山去 跨過北海的一類，王的不王天下，是替長者按摩 肢體的一類。王只要由尊敬自己的父母，再推廣 到尊敬別人的父母；由慈愛自己的子弟，再推廣 到慈愛別人的子弟。能夠這樣用心，天下的治理， 就可以在手掌心裏運轉了。詩經大雅思齊篇上 說：『先做個好榜樣給妻子看，再推及到兄弟身 上，更進而擴大教化，去治理一家以至一國。』 這就是說，拿這個不忍的心，加在別人的身上罷 了。所以能推廣恩惠，就可以保有天下，不能推 廣恩惠，連妻子也保不住。古時候的帝王，所以 能特別超過人，沒有別的，就是善於推廣他從仁 心上所做的事罷了。現在王的恩惠能夠推及禽 獸，而功德卻不能加於百姓身上，這就竟是甚麼 緣故呢？大凡一樣東西，要用秤錘衡量過，然後 才曉得輕重，用尺丈量過，然後才曉得長短。一 切東西都是這個樣子，而人心更是這個樣子。請 王仔細思量一下，禽獸和百姓相比，到底那個來 得輕且短，那個來得重且長呢？難到，王還想動 員軍隊，危害將士，結怨各國諸侯，然後心裏才 快樂嗎？」 宣王說：「不是的，我那裏會認為這些能使我快樂呢？不 過打算拿它來想求得我最大的願望呀！」 說明：孟子為說服齊宣王不要行霸道而行王道，而讓宣王有 耐性聽得下，就得像剥洋蔥一樣，由外向內一層一屠 的剥，才不會刺激到國王。若談得不合，馬上端茶送 客，讀這些古書，能讓我們學習勸朋友為善之法，也 能與家人閒談之法，由此談話中明白他內心深處的想 法。現在夫婦、父子、母女相處不很融合，就是說話 機巧不宜的關係。

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臉書分享:師徒對話一 一天，一個小和尚跑過來，請教禪師：「師父，我人生最大的價 值是什麼呢？」 禪師說：「你到後花園搬一塊大石頭，拿到菜市場上去賣，假如有人問價，你不要講話，只伸出兩個指頭；假如他跟你還價，你不要賣，抱回來，師父告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第二天一大早，小和尚抱塊大石頭，到菜市場上去賣。菜市場上人來人往，人們很好奇，一家庭主婦走了過來，問：「石頭多少錢賣呀？」和尚伸出了兩個指頭，主婦說：「2元錢？」和尚搖搖頭，家庭主婦說：「那麼是20元？好吧，好吧！我剛好拿回去壓酸菜。」小和尚一聽，心想我的媽呀，一文不值的石頭居然有人出20元錢來買！」 於是，小和尚沒有賣，樂呵呵地去見師父：「師父，今天有一個家庭主婦願意出20元錢，買我的石頭。師父，您現在可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了嗎？」 禪師說：「嗯，不急，你明天一早，再把這塊石頭拿到博物館去，假如有人問價，你依然伸出兩個指頭；如果他還價，你不要賣，再抱回來，我們再談。」 　　 第二天早上，在博物館裏，一群好奇的人圍觀，竊竊私語：「一塊普通的石頭，有什麼價值擺在博物館裏呢？」 大家心想既然這塊石頭擺在博物館裏，那一定有它的價值，只是我們還不知道而已。這時，有一個人從人群中竄出來，沖著小和尚大聲說：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚沒出聲，伸出兩個指頭，那個人說：「200元？」小和尚搖了搖頭，那個人說：「2000元就2000元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像。」 小和尚聽到這裏，倒退了一步，非常驚訝！他依然遵照師傅的囑託，把這塊石頭抱回了山上，去見師傅：「師傅，今天有人要出2000元買我這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 禪師哈哈大笑說：「你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例有人還價，你就把它抱回來。這一次，師傅一定告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第三天一早，小和尚又抱著那塊大石頭來到了古董店，依然有一些人圍觀，有一些人談論：「這是什麼石頭啊？在哪兒出土的呢？是哪個朝代的呀？是做什麼用的呢？」 終於有一個人過來問價：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚依然不聲不語，伸出了兩個指頭。「20000元？」 小和尚睜大眼睛，張大嘴巴，驚訝地大叫一聲：「啊？」 那位客人以為自己出價太低，氣壞了小和尚，立刻糾正說：「不！不！！我說錯了，我是要給你200000元！200000元！」 小和尚聽到這裏，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見師父，氣喘吁吁地說：「師父，師父，這下我們可發達了，今天的施主出價200000元買我們的石頭！現在您總可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 　　 禪師摸摸小和尚的頭，慈愛地說：「孩子啊，你人生最大的價值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場上，你就只值20元錢；如果你把自己擺在博物館裏，你就值2000元；如果你把自己擺在古董店裏，你值200000元！平臺不同，定位不同，人生的價值就會截然不同！」 　　 這個故事是否啟發了你對自己人生的思考？ 你將如何定位自己的人生呢？你準備把自己擺在怎樣的人生拍賣場去拍賣呢？你要為自己尋找一個怎樣的人生舞臺呢？ 不怕別人看不起你，就怕你自己看不起自己。誰說你沒有價值？除非你把自己當作破石頭放在爛泥中，沒有人能夠給你的人生下任何的定義。你選擇怎樣的道路，將決定你擁有怎樣的人生。

第一篇梁惠王章句上第七章之1

第一篇梁惠王章句上第七章之1 齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世 無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎！」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下 者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」 王曰：「舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地！」 對曰：「然則廢釁鐘與！」 曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？ 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣；百姓皆以王為愛也。臣固之王 之不忍也。」 王曰：「然！誠有百姓者！齊國雖褊小，吾何愛一牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之 也！」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡 知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇 焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。 宜乎百姓之謂我愛也！」 曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之 於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不 忍食其肉，是以君子遠離庖廚也。」 註： 齊宣王：姓田，名辟疆。公元前320年齊威王逝， 子宣王辟疆立。 齊桓公：春秋諸侯，五霸之首，名小白，相管仲， 九合諸侯，在位四十二年。 (詳看孔子簡介鮑子牙與管仲。) 晉文公：亦正霸之一，晉獻公次之，名重耳，在 外十九年，借秦穆公之力歸晉，在位九年。 「仲尼之徒」云云：孔子學生，對兩位霸主先詐 後仁而不談。 無以 ：不得已。 王 ：謂王天下之道。 保 ：愛護也。 禦 ：止也。 胡齕 ：人名，王左右之近臣。 釁鐘 ：朱注：「新鐘鑄成，殺牲血塗其罅際，因 以祭之，曰釁。」 舍之：謂舍免之也。 觳觫：音ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ，戰慄之狀。 若 ：如此也。 有諸：猶言「有之乎」。 是心：指不忍殺牛之心。 愛 ：吝惜。 齊國雖褊小：齊本大國，宣王之謙詞。 即 ：但也。 無異：不切奇怪。 以小易大：以半易牛。 彼 ：指百姓。 惡 ：音ㄨ，何也。 若：如此也。 隱 ：憐憫也。 擇：分別。 無傷：無甚妨害。 仁術：為仁之心術。 見牛未見羊：指王見牛害怕，以羊易之，未見羊 害怕之故。 聲 ：謂將死之哀鳴。 君子遠庖廚：庖廚為宰殺牲畜之地，君子遠之， 不見其死，不聞其聲，為培養不忍之心， 亦即推廣為仁之術。遠，音ㄩㄢˋ，遠離。 大意：齊宣王問孟子說：「齊桓公和晉文公霸諸侯的事， 可以講給的聽聽嗎？」 孟子回答說：「孔子的門徒，沒有人談論桓文霸諸 侯的事的，所以後代儒家沒有傳述它，我 未曾聽見過，若是王一定要的說的話，那 就只有談用仁政治天下的王道吧！」 宣王說：「德行要怎樣，才可以王天下了呢？」 孟子說：「能實行愛護百姓的仁政，就可以王天 下，是沒有人能夠阻止得政它的。」 宣王說：「像我這樣子，可以實行愛護百姓的仁政 嗎？」 孟子說：「可以。」 宣王說：「你從那裏曉得我是可以呢？」 孟子說：「我聽見君王的臣子胡齕說過：『有一天， 君王坐在大堂之上，有個人牽着牛從大堂之下 經過，君王看到了，就問他：「把牛牽到那裏 去？」 那人回答說：「預備去祭新鑄成的鐘，用他的 血塗抺鐘上的孔隙。」 君王說：「放下牠吧，我不忍看着牠這樣恐 懼得腿腳發抖的樣子，好像沒有犯罪 的人而去死的地方一樣。」 那人回徊說：「那末廢止祭鐘的儀式嗎？」 君王說：「怎麼可以廢止呢？拿羊去換掉牠 好了」』 不知有這件事沒有？」 宣王說：「有的。」 孟子說：「有這種仁心，擴充開來，就足以王天下了。 不過一般無知的百姓，還都是認為君王吝惜那 頭牛，我不知君王是不忍心眼看着那頭牛送去 死啊！」 宣王說：「對啦，難道真有無知的百姓作此想法！齊 地方雖然夾小，我又何至於吝惜一頭牛？就是 不忍心看牠那種恐懼得腿腳發抖的樣子，好像 沒有犯罪的人去到死的地方一般，所以叫拿羊 去換掉牠啊！」 孟子說：「君王倒也不必奇怪百姓誤會君王吝惜一頭 牛，拿小的羊來換大的牛，他們沒知識，怎會 知道道君王別有心思呢？君王若是憐憫牠沒有 犯罪而去死的地方，那麼，牛和羊又有甚麼分 別呢？」 宣王聽了不覺失笑說：「這在當時，我真不解是甚麼心 理呢？我並非吝惜那頭牛的價值大，才拿價值 小的羊來換牠。這麼說，倒也難怪百姓說我吝 惜了啊！」 孟子說：「沒有甚麼妨害，這正是行仁的存心呢！因為 王只見到牛未見到羊的緣故。大凡君子對於禽 獸，看牠活着，就不忍心看到牠死；聽到牠臨死 哀號，就不忍吃牠的肉，所以君子總是遠離那宰 殺畜牲之廚房的。」 說明：孟子一見梁襄王，知其是扶不起阿斗，就離開梁國而 到齊國。齊國是當時大國之一，要來勸其行王道而不 要學先祖之霸道。所以說孔子的徒弟沒傳下春秋五霸 之事，只傳王道之事。 若要勸一人改其想法，切要迂迴婉轉切入，先說對方 好話讓場面和氣，慢慢談入中心，故孟子明白此中奧 密，故能引宣王與之對談而不厭，否則以當時諸侯王 的情形，很容易下逐客令。

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一則龍褲禪師故事： 中國南方鄉下有一位村夫，每天工作要經過寺院，看院中和尚每天誦經禮拜，科儀一式不變。有一天晚上，他因沒念書不識字，就用心想，佛祖傳教，要信仰者如此跪拜誦經，有何好處？寺院物品不能供人，只有鄉民給寺廟物質，那對世間有何幫助？最後，他想到開了，佛祖教人是要幫助須要幫助的人，而不是一天光誦經的。自此每天燒開水放在路方供過路人飲用。村裏有人要協助就自動去幫忙，經過數年如一日。 有一天看到寺院和尚全部要出門，他就問一位和尚為何？和尚告訴他，皇帝來文要南方和尚都到京城應供。他問說我想跟你們一起去，可以不可以，主持說：只要你替他們挑行李就可以。他非常高興挑行李一起上京。 為何皇帝要南方和尚去京城應供，因皇帝母親病逝，托夢皇帝要請南方高僧來替她超度，皇帝又不知那位是高僧，故全部請來，再派侍衛留心觀察。 全部南方來的和尚都陸續進入皇宮大殿，最後挑行李者不敢進入，侍衛說：趕快進入。他說：皇宮門檻，他腳不敢跨過，要過只好用頭頂著過去。 隔日要做法會超度，皇帝問侍衛找出高僧否？侍衛就告訴皇帝那位挑行李者。皇帝請他入內殿，問他要準備何供品與經典，他說準備一案桌、戒尺及淨爐即可。時間一到，他上台到桌前拿起戒尺，往桌上一打，口念：[我本不來，你偏愛來，一念不起，超升天去。]就下台來，皇帝一看，內心氣得要殺他，說時慢，那時快，皇帝耳朵聽到母后說：[感謝聖僧，我升天去了。]皇帝內咎，帶他到御花園參觀，他一路不看花木，只看皇帝穿的褲，皇帝問他是否喜歡他的褲，他說是，皇帝就脫下給他，故稱龍褲禪師。 由此故事，真假不知，但可以知道，萬物空性，惟自性為真。 一位高僧告訴我： 如來並不住在西方極樂世界，他就住在我們每一個人的心中， 拜佛不如拜自己。 人生的許多尋找，不在於千山萬水，而在於咫尺之間。

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發佈時間：2013-07-30 【給有福氣的人看】作者:張忠謀 在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於¬懷。就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。 有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症； 有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行； 有人家財萬貫，卻是子孫不孝； 有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。 每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。 以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若¬我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。 若沒有苦難，我們會驕傲，沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。 我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事，你不需擁有全部的¬東西，若你樣樣俱全，管別人吃什麼呢？ 也體認到每個生命都有欠缺，我也不會再與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一¬切。 猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我： 「這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人羨慕，但深究其裡，每個人都¬有一本很難念的經，甚至苦不堪言。」 所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上天給你的恩典，你會發現你所擁有的絕對比¬沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待¬它，你的人生會快樂豁達許多。 如果你是一個蚌，你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活¬著？ 如果你是一隻老鼠，你突然發覺你已被關進捕鼠籠，而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，¬你究竟是吃還是不吃呢？ 早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎； 如果有這麼一隻撲滿，一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天，它就成了貴重的骨董，你願意¬做哪一種撲滿？ 你每想到一次就記下你的答案， 直到有一天你的答案不再變動，那就是你成熟了

第一篇梁惠王章句上第六章

第一篇梁惠王章句上第六章 孟子見梁襄王。 出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。 卒然問曰：『天下惡乎定？』 吾對曰：『定于一。』 『孰能一之？』 對曰：『不嗜殺人者能一之。』 『孰能與化。』 對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧， 未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」 註： 梁襄王：魏赫，惠王子。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 望之 ：從遠處觀之。 不似人君：無人君儼然之威儀。 就之 ：從近處察之。 不見所畏：不見有何畏敬之處。 卒然 ：急遽無次貌。卒，與「猝」同。 定於一：天下統一也。朱註 ：「王問列國分爭，天下當何所定？孟子對以必合於一然後定也。」 嗜 ：喜好。 與之：猶云歸之也，從之也。 苗 ：禾之未秀者曰苗。 七八月：周之七、八月，相當夏之五、六月。即今之農曆五、六月，正當禾苗生長之時期。 旱 ：無雨水；亦比喻當時之虐政。 苗槁 ：禾苗枯槁。比喻民蹂躪於虐政。 油然 ：雲濃厚貌。 沛然：雨滂沱貌。 浡然 ：苗蓬勃貌。 禦 ：禁止也。 人牧 ：養民之君也。 引領：延頸也。 由水之就下：猶如水之各低處奔流。朱註：「由當作猶，古字借用，後多倣此。」 大意：梁惠王死後，他的兒子襄王即位，孟子有一天見了他。 出來告訴人說：「遠望他毫無威儀，不像做人君的樣子，到了他面前，不見有甚麼畏敬的地方。 急猛忽然問我說：『天下要怎樣才能平定？』 我回答說：『要平定，只有天下統一。』 他又問：『那一個能統一天下呢？』 我回答說：『不喜好殺人的人，就能夠統一天下。』 他又說：『那一個能來歸服我呢？』 我回答說：『天下沒布一個人不來歸服的。王可知道那稻苗嗎？在七八月(此指周曆，相當夏曆五六月)苗正需要雨的當下，如果天久乾旱， 那稻苗就枯萎了。一旦天上湧起濃厚的黑雲，滂沱地降下了大雨，那苗就會蓬勃地興盛起來了。像這樣，那一個能阻擋得住它呢？看到苗的 生長，便可以知道民情了。如今天下治民的國君，是沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人而能夠行仁政的人，出於他們的中間， 那麼天下的百姓，都要伸頸仰望著他。果真能像這樣，百姓的歸服他，就如水各低處奔流，洶湧而來，那一個能擋得住他呢？ 』」 說明：為領導人，能善明各階層之人，其才能技藝，召用其時間，有益社會團體，而不致影響其生活，人民、社員當然樂於參與。 故孟子建議襄王能不好殺而使民安樂生活而來歸。 譬如現代有嘉邑行善團，免費鋪橋造路，已造了數百座，讓社會有善心人每月出一百元，團員有青、壯、老三代義務參與，幹部皆為退休 專才人員，不支薪而供車輛餐食，這些志工都不請自來，故孟子說他們就如水向低處奔流，洶湧而來。 連政府籌不到錢，也拜託他們代為興建。

第一篇梁惠王章句上第五章

第一篇梁惠王章句上第五章 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之。 如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施行仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其長上；可使制梃以撻秦楚 之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍饑，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？ 故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 註： 晉國：晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯聯合滅了晉國，而將其地瓜分。朱注：「魏本晉大夫。魏茆與韓氏、趙氏共分晉地，號曰三晉。 三家分晉，魏得晉之故都，故惠王猶自謂晉國。」 莫強：言當時各國沒有強於晉國的。 東敗於齊，長子死焉：惠王二十八年與齊田肦伐梁馬陵，魏使龐涓為將，太子申為上將軍，與齊人戰，大敗而亡。長，音ㄓㄤˇ。 西喪地於秦七百里；惠王二十九年，秦使衛鞅伐魏，魏使公子卯將而擊之，敗而被虜，乃割河西之地獻於秦以和。 南辱於楚：惠王後元十二年，史記楚世家：「懷王六年，楚使柱國昭陽將兵而破魏，破之於襄陵，得八邑。」 比 ：音ㄅ一ˋ，伐也，為也。 洒 ：音ㄒ一ˇ，與洗同。 省：簡也，減輕之意。 深耕易耨；耕之深又勤快的鋤田。 易耨，音一ˋ ㄋㄡˇ。 忠信 ：朱注：「盡己之謂忠，以實之謂信。」 制梃 ：焦疏：「制，宜讀掣ㄔㄜˋ，謂可使提掣木梃以達其堅甲利兵。」 撻 ：打也。 彼 ：彼奪之彼，指秦、楚。 陷溺其民：謂殘害其民，如使陷於阱，溺於水。仁者無敵：行仁政者，沒有敵人。是古語。 大意： 梁惠王向孟子說：「當初晉國地方廣大，兵車眾多，天下沒有比它強。這是你它先生所知道的，惠王二十八年在東面版齊國戰敗於馬陵， 我大兒子 被虜而死；惠王二十九年在西南被秦國詐襲，割去了河西七百里的土地；惠王後元十二年又被楚國戰敗於 襄陵，奪去八個城池，受了很大的侮辱。對於這接二連三的喪師失地，我深深地感到羞恥，極願替那些戰死的人洗雪一下， 要怎樣才能辦到呢？」 孟子回答說：「現在魏喪師失地，還是足以有為的。土地只要有一百方里大，也就可以王天下。王如果能對人民施行仁政，減輕刑罰，減少賦稅， 教人民勤快地耕田除草。同時使年輕人利用空閒日子，講求孝悌忠信的道理，使他們在家裏能拿孝悌的道理事奉他們父兄， 在外面能拿忠信的道理事奉他們的長上。這樣，人人平日既親愛他們的長上，一旦有事，便會為他們的長上而效死， 就使他們提着木棍，也可以打倒秦、楚的強大兵力了。其所以如此，因秦、楚等國，一向嚴刑峻罰，苛徵暴斂，強奪了人民農 作時間，使他們不能耕田除草，去奉養父母，因使父母受凍挨餓，兄弟和妻子都流離失散。救死還來不及，自然沒有時間去講 求孝悌忠信的道理。這些國君把人民陷進火坑，淹入水牢，人民怨恨已極。王在這種情形下，親自率領軍民，前往聲罪征討， 他們的人民必然望風鼓舞，歡迎不暇，還有那一個能和王對敵呢？所以古言：『行仁政的人，是沒有敵手的。』請王趕快施行 仁政，不要再有所懷疑了！」 說明：梁惠王先人把晉國三分之一佔為己有，國號為魏，到了惠王好戰屢敗，遷都大梁，稱梁惠王，前30年為梁之前元，31年為後元1年。 孟子去時為後元15年。當時為戰國時期，各諸侯國皆想統一天下，故戰事連年，民不聊生，顛沛流離，路有餓莩。故孟子告訴梁惠王以仁道 施政，讓百姓生活富裕，能奉養父母妻女，兄友弟恭，教育、農時、軍訓有節，則國強民安，讓他國百姓羨慕，若有戰事，他國百姓必夾道 歡迎，不戰而屈人之兵。 譬如現代的東西德統一，就是最好的範例。清朝入關進入中原，以60萬滿人要統治一億的漢人，就是由教育着手，推廣儒家思想，首推孝經， 各村莊設私塾以教，孝順父母。次推廣三國演義，讓百姓學習忠義信勇，以漢治漢，終能統治二百多年。