孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』
太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』
天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。
五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。
百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。
所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。
五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。
文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」
註：
來 ：語尾助詞。
大公：太公望，姓姜，名尚，字子牙，佐武王滅紂有天下，封於齊。
己歸：己之所歸也。
蠶 ：動詞，養育蠶兒也。
彘 ：豬也。
田里：朱注：「田，謂百畝之田；里，謂五畝之宅。」
樹畜：朱注：「樹，謂耕桑；畜，謂雞彘也。」
大意：孟子說：「從前伯夷逃避紂王的禍亂，隱居在北海邊上，聽見周文王興起，做了西伯，就心裏激動的說：『為什麼不去歸服他呢？我聽說周文王最能奉養老人的。』
姜太公逃避紂王的禍亂，隱居在東海邊上，聽見周文王興起，也心裏激動的說：『為什麼不去歸服他呢？我聽說周文王最能奉養老人的。』
照這樣看來，可見天下有能奉養老人的國 君，那有仁德的人都會以為是自己所該歸順的了。
五畝的住宅，在牆下栽種桑樹，讓婦女養蠶，那麼年老的人就足可穿綢緞的衣服了。
養五隻母雞、兩隻母豬，不要誤了牠們的生殖昤期，迢樣年老的人就不會沒有肉吃了。
一百畝的田，給一個男子勤勞耕種，有八口的人家，就可以免捍飢餓了。
伯夷、姜太公所說周文王最能奉養它人，是指他制定人民的田地住宅，教人民種桑養牲畜，開導他們的妻子，使她們奉養家裏的它人。
一個人到了五十歲沒有綢緞穿就不溫煖，七十歲沒有肉吃就不算溫飽，穿不暖，吃不飽，就叫做受凍挨餓。
文王的人民，沒有受凍挨餓的老人，所以說周文王最能奉養老人啊！」
說明：古代一位賢良君王是不會讓百姓挨餓受凍，時代不同，但人心還是相同。
台灣是一個小島國，要使人民不受凍挨餓，實在輕而易舉，把所有官員都教育廉潔清白，對商人公正辦事，就不會利益輸送，官員就不貪墨，國家財政充裕，社會福利建全，那有什麼街友，那有可憐的百姓？可讓世界向我們看齊。
台灣貧富差距大的關鍵，就是抄短線，商人侵國家財產，官員貪商人賄賂，國家財務吃緊，就利用權利徵稅於愚蠢無知百姓，百姓只能啞巴吃黃連，真是人為刀俎我為魚肉，任人宰割。
最明顯的例子，現在爭議中的不說，光台糖土地是國民政府來台免費接收，從故蔣總統經國逝世後，因製糖無利潤，就賤租賤賣於有權勢之人，再變更地目，使這些人一夕致富，成百億、千億大富人。再就是開採河砂，因營建業發展，砂石變成奇貨可居，由大權勢人壟斷，致有爭鬥常有所聞。
這些利益都收歸國有，那台灣就是富裕的經濟大國，別的國家求我們都來不及，還會看衰我們嗎？
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