第五篇滕文公章句上第三章之2

使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平；是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。 夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田；圭田五十畝。餘夫二十五畝。 死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。 此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」
註： 畢戰：滕臣。
 井地：井田也。
經界：趙注：「經，亦界也。」朱注：「謂治地分田，經畫其溝塗植封之界也。」
 穀祿：即穀也。趙注：「穀，所以為祿也。」
慢 ：輕忽、廢弛也。
 褊小：狹小也。
 將為君子焉，將為野人焉：趙注：「為，有也。雖小國，亦有君子，亦有野人，言足以為善政也。」
 野九一而助：朱注「野，郊外都鄙之地也。九一而助，為公田而行助法也。」
 國中什一使自賦：朱注：「國中，郊門之內，鄉遂之地也。田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一；蓋用貢法也。周所謂徹法者蓋如此。以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。」
圭田：朱注：「圭，潔也。所以奉祭祀也。」
 餘夫：朱注：「程子曰：一夫上父母，下妻子，以五口、八口為率，受田百畝。如有弟，是餘夫也，年十六則受田二十五畝，俟其壯而有室，炙後更受百畝之田。」
 死徙：朱注：「死謂葬也。徙謂徙其居也。」
 鄉田同井：趙注：「同鄉之田，共井之家。」
 友 ：猶件也。
 守望：防寇：盜也。守者，防備所已知；望者，伺察所未形也。
 別野人：朱注：「公田以為君子之祿，而私田野人之所受；先公後私，所以別君子野人之分也。不言君子，據野人而言，省文耳。」
 潤澤：朱注：「謂因時制宜，使合於人情，宜於土俗，而不失乎先王之意也。」

 大意：後來滕文公叫大夫畢戰來問孟子施行井田的辦法。
 孟子曰：「你的國君，想要施行古代的仁政，在群臣中加以選擇，委派到你，你一定好好努力。講到施行仁政，必須從劃正田畝的界限開始。假如田畝的界限不正確，井田的大小就不能均勻， 徵收米穀也就不能公平；所以暴虐的國君和貪污的官吏，一定要廢亂那田畝的界限，才好從中取行。如果田界已經劃得正確，那麼分配田地，制定俸祿，就可以毫不費事地辦妥。 滕國土地雖然狹小，可是也有在官府執政受祿的官吏，也有在田野耕種納盾的農民；沒有古吏就沒有人管理農民，沒有農民就沒有人供養官吏。請在郊門外依照助法， 在九區裏劃出一區公田；郊門內依照徹法，在十分裏抽取一分，使人民自行納稅。官吏從卿以下，一直到士，一定有專供祭祀用的圭田，圭田每人分給五十畝。 一個家庭裏，年滿十六還未獨立門戶的子弟，叫做餘夫，每人另分給田地二十五畝。這樣，無論死者安葬或生者遷居，都受了產業的限制，不會越出本鄉的地方。 民在同一個鄉村裏耕種，在同一塊井田上生活，出去工作和回家休息，都互相陪件；防禦盜寇和伺察宵小，都互相幫助；有了疾病，也都互相救護；那麼人民自然會彼此親近和睦了。 井田的辦法，是在一方里的土地上畫一個井字，把它均分成九區，叩做一井，每井占地九百畝；井的中央是國定的公田，其餘的分給八家，都有私田一百畝，共同培養公田裏的作物。 必須先把公田裏的事情做完，然後才敢處理自已私田裏的事；這先公舌私的規定，是用來區劃官吏和農人的分別，要他們各盡各的義務，各享各的權利。這就是井田制度的大要。 王於實行時斟酌情形，稍作變通，使之合宜，就要靠您的國君和您自己了。」

 說明：孟子告訴滕國大臣畢戰，要使國強民富，可實施古代的井田制，百姓能有自產，當然會努力耕耘，設一公田當為稅賦，百姓也不為暴吏欺壓。 現在資本主義國家，資本家會利用政府的優惠，大賺其財，而交付稅金非常少，更有不肖的商人，錢存國外，使政府徵不到稅，國庫不足，氧中低收入百姓增稅， 致使貧富差距越來越大，社會更缺儒家教育，上下交爭，混亂不已。
 為什麼古代聖賢要用井字來耕田呢？此含有修道了生死自然大道而不顯。想想人之初生乃赤子之心，逐漸成長就被身體內的有形臟器所縛。
 心藏神，後天為識神，空於哀； 肝藏魂，後天為遊魂，空於喜； 脾藏意，後天為妄意，空於慾； 肺藏魄，後天為鬼魄，空於怒； 腎藏精，後天為濁精，空於樂。
 又有無形之鬼所纏：人身有七魄，一名尸狗好吃，二名伏尸好穿，三名雀陰好淫，四名吞賊好賭，五名蜚毒好禍，六名除穢好貪，七名臭師好一切雜事，此七魄為身中之濁鬼也； 尚有一名一般都稱先來後走做主人(阿賴耶識)，共為八。
 成年之後又為外境所誘惑，寂淨之心，已如包裹之粽。故古聖賢教導我們要照見自己的一畝田(後來先走的靈魂)，就是要逆生，由外而內解開一層一層的縛纏，恢復本來之赤心。 而井字之耕，亦就是由外八畝田之主，用心來耕耘中間一畝田，終會好收成。

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若想護持學處，就要護持心；若想護持心、護持自己的意念，就要靠正知正念。 所謂正知，主要是了知、精通所斷的學處和所修的學處，然後非常小心謹慎地取捨、進退。 時時憶念，心思只在學處上、在取捨上，一點兒都不忽略，一點兒都不錯過，這叫正念。 有如是的正知正念才可以護持這顆心，心才不會散亂於外境，才不會在取捨上顛倒，這叫護持心。

 在所有的戒律裏，這是最重要的，也是最根本的。 若是不去護持這顆心，內心散亂、顛倒、迷茫，即使身和語再認真取捨，再嚴格修行，都沒有意義。 那麼，身和語方面是不是不用取捨或不用斷惡行善了？不是。 此處要強調根本是心，並不是說身體和語言上沒有取捨，也不是不要取捨身和語的善惡。 若是你沒有護持心，一切所做所行都是徒勞無益的；若是你沒有護持好心，即使在語言和行為上比較認真，善惡取捨得比較嚴謹，也沒有什麼意義。 心善一切善，心正一切正。要培養善心，最後要圓滿善心；，要保持正念，正念要達到究竟，達到圓滿，你才能真正地解脫成就。

 你想護持學處就要護持這顆心，因為心是根本。你把根本抓好了，一切都圓滿了。 語言和行為上也有善惡，也要取捨善惡，但根本也是由心。若是心裏沒有遠離惡念，沒有提起善念，只是在語言和行為上去斷惡行善，也沒有多大意義。 即使再精進，也只能得到人天的福報和暫時的利益，與解脫無關，不會成就的。 所以，心善，一切才可以變成善；心不善，一切都不會變成善。 儘管表面上看似很如法，很善良，但若是心裏不善良，統統都是不善。 我們護持戒律也一樣，主要是守護這顆心。

心淨，一切才淨。所謂的戒律，指的是淨。若是心不清淨，就不會有戒學的功德。 若是你心裏不清淨，沒有保持清淨，表面上持戒再精進，對自己的要求再嚴格，也沒有意義。 有的人行為上看似很如法，表面上很有威儀，但是內心裏不是貪就是嗔，不是嫉妒就是傲慢；稍微有一點點戒律清淨的功德的時候，稍微精通一點點學處的時候就傲慢，覺得自己很了不起，其實這什麼都不是。

 什麼叫功德？戒定慧三學才叫功德；在任何對境當中，心不散亂，心態能夠保持穩定、不動搖，這是有定學的功德了。 在對境前內心不動、不散亂。比如有人侮辱你的時候，心裏不知道什麼叫生氣，也不知道什麼叫怨恨，這是有戒學的功德了。 若你的煩惱減少了，習氣減少了，人變得越來越圓融，內心越來越調柔，若是你在任何環境中，面對任何人、事、物都一樣， 心裏都很歡喜，很快樂，這是有慧學的功德了。 只有具有戒定慧三學的功德，才可以說具有功德了，之前沒有功德。 若是沒有功德，肯定就有過失，肯定有很多毛病。

 所以應該多去認識自己的過患，多去改變自己的缺點，這是很重要的。 若是傲慢就意識不到自己的過患，就不能發現自己的問題、缺點。 所以傲慢的人是不會有功德的，有功德的人是不會傲慢的。大海跟小河不一樣，小河聲音很大，而大海幾乎沒有聲音。 真正具有功德的人就像大海，不會貢高傲慢。 如果有傲慢，就不會變成大海，只是小河流，無法與大海比。所以，作為學佛人，認清自己是最重要的。任何時候都能找到 自己的位置，這是最好的，也是最重要、最根本的。

 上帝給摩西十戒時說：「沒有守戒律，就沒有自由。」摩西帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達神所預備的流著奶和 蜜之地－－迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶)，上帝藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守。 傳說中摩西帶領以色列人到紅海，向海伸出手杖，紅海便分開一條道路，摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕。當埃及軍人入水時，耶和華就把紅海的海水回復，使埃及追殺來的那些軍人被淹死於紅海中。

第五篇滕文公章句上第三章之1

滕文公問為國。
 孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』
         民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。 及陷
         乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，
         取於民有制。
         陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢， 殷人七十而助，周人百畝而
         徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。
         龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者，校數歲之中以為常；樂歲，粒米狼戾，
         多取之而不為虐， 則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。
         為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。
         使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。
         詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
         設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，
         周曰庠，學則三代共之； 皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，
        必來取法，是為王者師也。詩云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，
        亦以新子之國。」 
      註： 問為國：問治國之道也。滕文公即位後，以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公遂問之。
              詩 ：國風七月之篇。                     于 ：朱注「往取也。」
             索綯：皆繩之別名。此作動詞用，絞成繩索之意。
             乘屋：升登屋頂以修葺之也。
             恭儉禮下，取於民有制：趙注：「古之賢君，身行恭儉，禮下大臣；賦取於民，不過什
                        一之制也。」
             陽虎：即陽貨，魯季氏家臣。朱注：「天理人欲，不容並立，虎之言此，恐為仁之害富
                       也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人，每相反而已矣。」
             五十而貢：越注：「民耕田五十畝，貢上五畝。」
             殷人：趙注：「夏禹之世，號夏后氏。后，君也；禹受禪於君，故夏稱后。殷、周順民
                       心而征伐，故言人也。」
             七十而助：趙注：「耕七十畝者，以七畝助公家。」
             周人百畝而徹：徹，取也。趙注：「耕百畝者，徹取十畝以為賦。雖異名而多少同，故
                       曰皆什一也。」
            藉 ：趙注：「藉者，借也。猶人相借力助之也。」
            龍子：古賢人。                                      校 ：比較也。
           粒米狼戾：粒米，粟米之粒也。狼戾，猶狼藉。言粒米多而散亂，如狼藉之棄捐於地
                     也。
           糞其田：趙注：「糞治其田。」是以治釋糞也。朱注：「糞，壅也。」謂壅苗之根，
                        即施肥之意。
           盈 ：滿也。足額也。                               盻盻然：恨視貌。
           勤動：勤苦勞動也。
           稱貸：朱注：「稱，舉也。貸，借也。取物於人，而出息以償之也。」
           詩 ：小雅大田之篇。
           庠序學校：朱注：「庠以養老為戡，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國
                   學也。」
          人倫：朱注：「倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人
                   之大倫也。」
           詩 ：大雅文王之篇。
           周雖舊邦，其命惟新：朱注：「言周雖后稷以來，舊為諸侯；其受天命而有天下，則自
                    文王始也。」 

大意： 滕文公向孟子問治理國家的道理。
           孟子說：「人民耕種的事，是不可耽誤的，詩經上說：『白天你去把茅草割回來，夜晚
               你就把它絞成繩子；趕緊爬上田間的草寮把它修繕，又要開始播種百穀了。』
               因為普通人民的習性， 必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久
              保有的產業的，就不會有經常向善的心志；如果沒有經常向善的心志，種種放蕩無
              禮、邪僻不正的壞事，就沒有不做的了； 等到犯了罪，這才跟着處罰他們，就等於
              是預設法網，網羅人民了。」
              那裏有仁君在位，陷民入罪的事情都可以做呢？所以古來的賢君，一定是恭敬節儉，
              用禮法接待臣下；各人民徵稅，有一定的節制。從前陽貨曾說：「假使要發財，就不
              能行仁政了； 假使要行仁，就不能發財了。」
             夏朝的制度，每個成年男子給他五十畝田耕種，讓他按照五畝田某幾年的平均產量，
             每年貢上田租，這稅法叫做貢。殷朝的制度，每個成年男子給他七十畝田， 其中七畝
             是公田，要他幫公家耕種，這稅法叫做助；周朝的制度，每個成年男子給他一百畝田
             徵取十畝田的生產做賦稅，這個稅法叩徹；名稱雖然不同，其實都是十分之一的稅率
             啊。 徹，是徵取的意思。助，是借用民力耕種公田的意思。
             古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更壞的了。』
             那貢的辦法，是比較幾年中的收成，作為徵稅的定額：在豐熟的年歲，粟米拋棄得狼
             藉滿地， 即使多收點稅也不算暴虐，卻偏偏照定額收得很少；可是碰着災荒的年歲，
             縱使在田裏施肥，全部收成還不夠完稅，却又一定要按照定額十足徵收。做人民的父
             母，使人民怨恨地瞪着他， 勢將終年勤苦勞動，還不夠拿收穫奉養他們父母，又得舉
             債湊足規定的數額去完稅，使家裏的老少活活餓死，被搬去填在田溝山澗裏；那麼，他
             做人民父母的資格，在那裏呢？
            講到把俸祿永遠給予功臣子孫的世襲制度，滕國本已實行了。
             詩經上說：『希望雨先下在我的公田中，然後再落到我私田裏。』
             只有助法才有公田的辦法。 從這詩經上看來，周朝雖行徹法，同時也兼行助法了。
             人民既有永久保有的產業，就要再設立庠序學校去教化他們。施教的場所叫做庠，
             因為那是奉養退休的卿大夫和士， 請他們擔任老師的地方；叫做校，因為那是教導
            人民的地方；叫做序，因為那也是習射講武的地方。各朝都有地方辦的學府，夏朝叫
             做校，殷朝叫做序，周朝叫做庠。 至於國立的學府叫做學，迢名稱却三代共同使用
             的。這些都是用來闡明做人大道的啊。

 說明： 滕國在當時是小國，猶如現在台灣立於世界各國中亦為小國，孟子也認為主政者能施行
            仁政，亦可躍為強國，最主要讓人民能有固定收入維生，並有固定稅率，如此百姓能
            樂。 再施以教育，讓百姓能明白自然大道。 現在世界上小國也很多，他們年均所得都
            超過四、五萬美元，而台灣因兩黨政爭而內耗，一年比一年更利害，成為亞洲12國
            經濟倒數第二名。各有識之士，不知檢討， 更加擴及未成熟經驗的學生也拉下水，常常
            以自由之名而抗爭。
            古聖曰：「亂邦不居。」致有錢人外移，外國人不敢來投資，稅收不足再加稅，如此何
            能使台灣成寶島，有一天可能成煉獄也不一定。
            基督舊約描述耶和華授摩西十大戒律，並說：「不守戒律，就沒有自由。」
           故使奴隸的以色列人離開埃及，而有現在的強大的以色列國家。 清康熙皇帝在位60年，
           永不加賦，百姓能百工興旺，而有康熙太平盛世。

臉書分享：一個人幸運的前提，是他有能力改變自己

很多時候，我們羨慕那些幸運的人，卻看不到他們為此做出的努力和改變。
其實，一個人的幸運並不是偶然的。 美國成功哲學家金•洛恩說過這麼一句話： 「成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。」
 要讓事情改變，就得先改變自己；要讓事情變得更好，就得先讓自己變得更好。一個人如果不先改正自己的缺點和不足之處，讓自己變得更趨於完美，幸運就不可能落在他的身上。
 正如英國一位國民教育教主所說：「我年少時意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定先改變我的國家。」 但這個目標還是太大，我發覺自己還是沒有這個能力。
接著我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但上天還是不從人願，他們個個還是維持原樣。
 當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，將來我甚至可以改造整個世界，誰知道呢？

 的確如此，人生在世，若想獲得自己想要的一切，我們能改變的，只有自己。 (這就是《大學》身修、齊家、治國、平天下) 有這樣一個故事： 一位著名的乒乓球運動員向他的教練訴苦，他說他的朋友不理解他，他們之間有很多矛盾。然後他說了朋友的很多缺點。
教練聽完後，微微一笑，沒說什麼。第二天， 他給了這個乒乓球運動員一副新球拍。剛開始，他很不適應，總是抱怨球拍。後來，慢慢地他習慣了新球拍，當教練問他原因時，他笑著說：「改變自己。」教練欣慰地笑了。 運動員也因此與朋友和好如初。這就是因改變自己而獲得的「幸運。」
 如果你感覺你的世界不對，那只是因為你自己不對； 你感覺自己不成功，不快樂，不幸福，那不是世界不好，只是因為你還不夠好。

在1930年的一個初秋的早上，一個只有不足一米五的矮個子輕人從東京某公園的長凳上爬了起來，然後從這個「家」徒步去上班，他因為拖欠了房租，已經被迫在公園的長凳上睡了兩個多月了。 他是一家保險公司的推銷員，雖然每天都在勤奮地工作，但收入仍少得可憐。 有一天，這位年輕人來到了一家寺廟，拜見住持。寒暄之後，他便滔滔不絕地向老和尚介紹起投保的好處來。老和尚很有耐心地聽他把話講完，然後平靜地說：「聽完你的介紹之後，絲毫沒有 引起我對投保的興趣。」這時候，年輕人愣住了。
 老和尚接著又說：「人與人之間，像這樣相對而坐的時候，一定要具備一種強烈吸引對方的魅力，如果你做不到這一點，將來就沒什麼前途可言了。」老和尚最後說了一句：「小夥子，先努力 改造自己吧！」

 從寺廟裡出來，年輕人一路思索著老和尚的話，若有所悟。接下來，他組織了專門針對自己的「批評會」，每月舉行一次，每次請5個同事或投保客戶吃飯，為此，他甚至不惜把衣物送去典當， 目的只為讓他們指出自己的缺點。 每一次「批評會」後，他都有一種被剝了一層皮的感覺。他把自己身上那一層又一層的劣根性一點點剝落了下來。隨著劣根性的消除，他感覺到了自己在逐漸進步、完善和成熟。
 這個人就是被美國著名作家奧格•曼狄諾稱之為「世界上最偉大的推銷員」的推銷大師原一平。到1939年為止，他的銷售業績榮耀全日本之最，並從1948年起，連續15年保持 全日本銷售第一的好成績。1968年，他成為了美國百萬圓桌會議的終身會員。很多人認為原一平是幸運的，但看了這個故事，我們就能明白了，他的幸運不是偶然的，而是他改變自己之後得來的。 所以，你想要改變命運，就要學會先改變自己。 如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討自己，看自己有沒有需要改進的地方。要記住，成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。 一個人只有改變自己，才具備了幸運的前提，才會被幸運之神眷顧。

第五篇滕文公章句上第二章

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒問於孟子。
孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪， 齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。 父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」 曰：「吾有所受之也。」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」 然友復之鄒問孟子。
 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也； 小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」然友反命。 世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

 註： 滕定公：文公(世子)之父。
         然友：人名，世子之傅。
         大故：故，事也。大事，父母之喪也。
         行事：辦喪禮。
         之鄒：史記正義云：「今鄒縣去徐州滕縣四十餘里，往返不 過大半日，故可問而後行
                   事。」
        所自盡：所以自盡其心也。
        三年之喪：朱注：「子生三年，然後免於父母之懷；故父母之喪，必以三年也。」 齊疏：                   齊，音ㄗ。朱注：「齊，衣下縫也；不緝曰斬衰。疏，麤也；粗布也。」蔣伯潛
                  曰：「父喪當服斬衰，此言齊者，包斬衰而言。」
       飦：糜也。粥之清而稀者。劉熙釋名釋飲食云：「糜，煮米使糜爛也。粥，濁於糜，粥粥
             然也。」 三代：夏、商、周。 父兄百官：趙注：「滕之同姓、異姓諸臣也。」
       宗國：趙注：「滕魯同姓，俱出文王。魯，周公之後；滕，叔繍之後。敬聖人，故宗魯者
             也。」
       志：記也。古時傳記之書。
       他日：猶昔日。
      不我足：謂不滿於我也。
      其：謂父兄百官也。
      不可以他求：朱注：「言當責之於己。」
      冢宰：六卿之長也。
      歠：飲也。
       深墨：甚黑色也。
      即位：就喪位也。
      先之：先於父兄百官之哀也。
     尚：加也。                              偃：伏也。
    廬：遭喪者所居之倚廬也。焦疏：「無柱無楣，但用兩木斜於東壁作塹堵形，各西順斜倚之
           木，以草為屏，故稱倚廬。」古者諸侯五月而葬，未葬居倚廬於中門之外， 廬倚東牆而
           下，各北門戶。
     未有命戒：朱注：「居喪不言，故未有命令教戒也。」
     可謂曰知：朱注：「疑有闕誤。世子知禮，即可謂之曰知。」
     戚：哀也。
     弔者大悅：悅，悅服也。趙注：「大悅其孝行之高美也。」

    大意：滕定公死了，太子文公向他老師然友說：「從前在宋國，孟子曾經和我談性善的道
             理，在我心裏始終不能忘。現在很不幸，遇到喪父的大事；我想請您去問問孟子， 然
             後舉行喪禮。」
            然友就到魯國鄒縣，去各孟子問禮。
            孟子說：「太子這樣慎重，不也是件好事嗎？舉辦父母的喪禮，本來是人子用來曲盡自
                己的孝心啊。曾子說過：『父母在世，按禮事奉他們；去世了，按禮安葬他們， 按禮
               祭祀他們；就可以稱為孝子了。』至於諸侯的喪禮，我本沒有學過；雖然如此，我卻
               曾聽人說過。父母死後，子女行三年的喪禮，穿粗麻布不縫底邊， 叫做斬衰的孝服，
              吃煮得很薄的稀飯；從天子一直到平民，一律如此。夏、商、周三代都是這樣的。」 

              然友向太子覆命，太子就決定行三年的喪禮；可是宗族長輩和朝中百官都不願意，
              說：「我們的宗國魯國的先君既沒有人這樣做，我國的先君也沒有人這樣做； 到了您
               的身上却要違反前代的舊典，是不可以的。並且志書上說：『喪祭的禮儀，應該隨着
               父祖們辦理。』怎麼可以違反呢？」
              太子說：「我這是有所承受，不是任意改變的啊。」太子又向然友說：「我從前沒有
             講求過學問，只喜歡跑馬弄劍；現在呢，宗族長輩和朝中百官都不滿意我， 恐怕我不
             能把喪事辦理完善。您再替我問問孟子吧。」 然友又到鄒國去去問孟子。
 
             孟子說：「是的，我知道他們不會同意。這事是不能找別人做主的啊。孔子說：『國君
             死了，政事聽任冢宰大臣去處理，繼位的新君只是竭盡哀情，每天僅僅喝一點 稀粥，
            臉色深黑，到喪位上去哭泣；朝裏的百官和辦事人員，就沒有人敢不哀痛。因為新君哀
            在他們前面啊。上面有喜好某種東西的人，下面就一定有比他 更厲害的人。上面君子的
            德行，好比是風；下面小人的德行，好比是草；草上加一陣風，一定要隨着伏倒的。』
            這事全靠太子親身領導了。」
         
            然友向太子覆命。 太子說：「這事真得靠我自己。」便在中門外倚盧裏守喪五個月，沒
           有發布命令和告戒；百官和同族的人都贊美太子說；「可以說他是知禮的人了。」 等到
           安葬的日子，四方的人都來觀禮。看見太子臉色的悲傷，哭泣的哀痛，使來弔喪的人都
           非常悅服。

   說明： 身為領導人，一定要守禮法。上帝賜給摩西十戒，說：「沒有戒法，就沒有自由。」
              現在台灣百姓因教育失敗，司法不彰，百姓賢愚都喊自由，而領導各階層的主管， 也
              是不清廉，有樣學樣，上下其手，各種大建設都是不牢固，水霸、隄防、橋樑，說壞
              就壞。不想想大陸都江堰，由李冰父子建造，每年中秋大浪衝擊數丈之高而 千年不
             壞。
            各級領導人不能為正，雖為風，百姓因教育，不為草，故風雖大而草不偃，奈何？
            附看youtube 夫妻與因果 https://www.youtube.com/watch?v=4YR5YMEb2Qg

臉書分享：南懷瑾的中醫對睡覺的看法

一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至于醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其 打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鍾，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鍾等於六個鐘頭。 就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上） 的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。(道學為結聖胎) 所以失眠或真要夜裏熬夜的 人，正子時的時刻，哪怕二十分鍾也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。 過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鍾，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果 一睡，一天都會昏頭。 所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。 不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是 你沒有經驗。 一、睡眠的規則 戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在一等位置，人和動物隻有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以睡眠是養生的第一 大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢複。」 晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬于生物，白天（淩晨5點到晚上21點）活動產生能量，晚上（21點到淩晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。 陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。 睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補 回來五十萬個細胞， 這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢？因為他們每晚都在21點鐘準 時睡覺。 植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬于生物，細胞分裂的時間段大緻相同，錯過夜裏 睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如 微塵，「與太陽對著幹」是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮，這是客觀真理。 現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足， 睡覺勞累。 二、睡眠與疾病 現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。 肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。 子時（23：00 - 1：00），其實23點就是新的一天的開始，并不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互為一家，23點膽經開了， 如若不睡，大傷膽氣，由于十一臟腑皆取決于膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持 中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利， 過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把 它化掉。 丑時肝經最旺，丑時（1：00 - 3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，大都是 因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。 甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由于晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。 也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處于最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來 40％？或60％？的肝硬化。聰明的人是應該了解天、地、人之間的關系，不聰明的人就是應該被淘汰的人，但能用長深呼吸來幫助。 肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣郁結； 肝有藏血、調節血液的功能、肝主筋，其華在爪肝與心、肝與脾、肝與肺、肝與腎，過子時不睡，會造成肝血不足，百病叢生。 三、睡眠的方法 交通規則，你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，躺下去回血，站起來供血」。 如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲 也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁， 所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。 睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層， 這種陽氣層它使人叫「鬼魅不侵」，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。 肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的 時候人是睡不好覺的；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口幹舌燥，胃 裏感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃炖雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用， 這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著； 再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不甯，胃不甯就睡不好。 睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、 背後的命門都要蓋好。 睡眠法因人而異，下面介紹3種做法： 1、 睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感 覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳， 到了想睡覺時倒下便睡。 2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未睡著，再從頭做。 3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。 睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季盡量在5點之前起床，因為人在寅時（3點—5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣 得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助于養肺和順應太陽的天 勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足， 否則，就好像發動機，過了這段好時機就很 難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的 身心健康。 早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能， 使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。 早晨7點到9點人體胃經最旺，吃早餐最適宜；9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好。 如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病。 晚起而有睡眠不足的感覺，就應按時起床，曆史上許多偉人都是有三四點鍾起床的習慣，比如華盛頓、拿破侖、康熙皇帝、曾國藩等。 另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工。」 現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出 去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、 濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。 還有要應注意： （一）睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺， 最易傷神。 （二）枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水， 化為烏有，自然睡著。 （三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可禪坐一時再睡。 （四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。 （五）夏日起宜早，冬日起宜遲。

第五篇滕文公章句上第一章

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。 孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』 公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
 註： 世子：是時滕定公在位，文公為嫡子，故稱世子。明當世父位為君，稱世子。」世，繼承
                   之意。
 之：往也。 過宋而見孟子：周廣業孟子出處時地考云：「孟子去齊居休，旋歸鄒，年六十餘
        矣。聞宋王偃將行仁政，往游焉，時滕文公為世子，將之楚，過宋來見。 蓋孟子嘗以齊卿
        出弔於滕，稔知其賢故也。」
 道性善，言必稱堯舜：焦疏：「孟子學孔子之學，惟此道性善，稱堯舜兩言盡之。」
 道一而已：戴震孟子字義疏證：「言不因人之聖智不若堯、舜、文王，而有二道也。蓋才質不
        齊，有生知、安知、有學知、力行，且有困知及勉強行。 中庸曰：『及其知之，一也；及
        其成功，一也。』」
 成覵：齊景公勇臣。
 彼丈夫也：焦疏：「趙氏以『彼』為尊貴者，蓋指景公言，即所謂無嚴諸侯也。」 案「彼」蓋
         泛指對方而言。 王夫子孟子稗疏：「成覵，齊之勇士，以力事齊景公，其言『吾何畏彼』
         者，以角力言耳。孟子引以喻人之自強。集注云『彼謂聖賢』，未審。」
 公明儀：曾子弟子。朱注：「魯賢人也。」
 文王我師也，周公豈欺我哉：趙注：「師文王，信周公，言知其所法則也。」文王、周公，父
        子也，父道固兼師道，為情理中。
 絕：猶截也。
 將五十里：大五十里。
 為善國：朱注：「言滕國雖小，猶足為治，但恐安於卑近，不能自克，則不足以去惡而為善
        矣。」
書：指商書說命篇。
瞑眩：音ㄇㄧㄢˋㄒㄩㄢˋ，猶言頭昏眼花。孔疏：「瞑眩者，令人憤悶之詫也。」
 瘳：音ㄔㄨ，病癒也。趙注：「藥攻人疾，先使瞑眩憤亂乃得瘳癒也。喻行仁當精熟，德惠乃
         治。」 

大意：滕文公為世子的時候，將出使到楚國去，聽到孟子在宋國，特地路過宋國來拜見孟子。
          孟子對他講，人生都秉有善性，不過要去擴充運用他， 才能做到聖賢的地步。所說的話
             必稱述堯舜的行事來證實。因為堯舜的治天下，完全是仁義之道。意在勉勵世子知道聖
             人王政是可以學到、做到的。 嗣後世子從楚國回來，再度去見孟子，孟子怕他不明
             白，就申明說：「世子你懷疑我的話嗎？要知天下古今的道理，僅有一個，不論聖愚賢
             不肖， 只要肯努力行善就可以了。
             從前齊國有個勇臣叫成覵對齊景公說：『他是個丈夫，我也是個丈夫，我為甚麼怕他
                    呢？』
             顏回也說：『舜是甚麼人， 我是甚麼人，聖人與我同樣是人，只要是立志有作為的，
                    也會做到舜這步地位。』
            魯國的賢人公明儀也說：『文王是我的導師，周公制禮作教， 難道會欺騙我嗎？』
            他們三個人，不都承認人都同具一個可以為善的性，沒有甚麼聖愚之分的，只要篤信力
            行，人人都可以成聖成賢。 今滕國雖小，但截長補短，也有五十方里的大地方，還可以
            成為一個平治的國家。
            書經說命篇上說：『假如這菌藥吃了，而不頭昏眼花， 那麼他的病就治不好。』
            所以治理國家，總要振作精神，徹底除去積弊才行。」

 說明：儒家精神是正心、修身、齊家、治國、平天下。孟子勸世子不要因國小不徒治，所以引
           用三人來說明，有志氣與決心，先除舊習更新，必能國治天下平。 其說與佛家所講一
           樣，眾生皆有善心佛性，並且平等，只要行善去惡，精進不懈，就無聖賢之分，勤修六
           度波羅密，人人都可以證果成佛。 
  附看：此生必看的科学实验 youtube https://www.youtube.com/watch?v=sxE6IUtlA4E

臉書分享：母親節《色難》

有位老太太中午去兒子房間找報紙，正碰上兒子回來。
 兒子剛談砸了一樁業務，心情不太好，見母親在自己床上摸，便生硬的說：『媽，你沒事在自己房間好好呆著，別到處亂跑。』
 母親解釋說：『我只是找個報紙，順便在你們床上坐一會。』
兒子臉色很臭出門前扔下一句：『吃飽沒事幹。』
 晚上12點，老母親便從七樓跳下自殺了。
 於丹教授在一次講座中說，兒女有錢了很容易做到給父母買車、買房，但是最難做到的就是不給父母好臉色看。
 孔子曾經對他的學生們說過，孝敬父母什麼最難，是【色難】，就是不給父母好臉色看最難。 如果你流露出你的蔑視和不耐煩，這種孝心是不足的，因為這會讓父母很不安心。
 有人認為，買房子、請保姆、吃大餐、去旅游就是孝順父母。
 其實，物質上給父母的享用，這是低層面的【孝】；而高層面的【孝】，應該表現為對父母精神上的敬重和感情上的安慰。
 【色難】難在何處？難在很難有一顆恭敬的心，難在沒有一個謙和的態度。
 於是《色悅》成了衡量一個人孝心的道德標準。
就是說，經常對父母微笑，經常敬重地對待他們，關心他們的物質生活和精神生活。
 每天認認真真看著母親的眼睛，跟母親交談幾分鐘。
不嫌棄，不抱怨，想對母親發脾氣時克制一下，始終和 顏悅色對待父母，她們就會生活得開開心心的。隨時都給父母好臉色， 這是舉手之勞的事情。
好臉色不用花錢去買，不用向誰去借，也不用交學費去學，更不需要什麼力氣。
可現實中不管什麼情況下都能做到給父母一個好臉色，又實在不是一件容易的事。 
其實，每天給父母一個《好臉色》，關鍵是心懷感恩之情，多想想長輩們的付出和哺育之恩。 真心愛父母，應該和顏悅色，從內心深處發出微笑，讓他們感到快樂、幸福。
 「色悅」的確是孝順和為人的最高境界！「色悅」不是皮笑肉不笑的虛偽和矯情，而是發自內心的歡喜和感恩！ 若能更一步就是《顯親》，在家者，事業有成，人格高尚，為大官者圖利百姓； 出家者，修行有成，能解脫涅槃，更進一步勸父母同修而證果。

第四篇公孫丑章句下第十四章

孟子去齊，居休。
公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請；久於齊，非我志也。」

 註： 休：地名。閻若璩曰：「休城在今山東省滕縣北一十五里，距孟子家百里。」
        崇：齊地。 退而有去志：朱注：「孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。」
        變：朱注：「謂變其去志。」
        有師命：趙注：「有師旅之命。」
        不可以請：朱注：「國既有被兵，難請去也。」
        久：久居也。動詞。

 大意：孟子離開了齊國，住在休縣。
           公孫丑問孟子說：「夫子做了官，却不受俸祿，這是古代君子之道嗎？」
           孟子說：「不是的。當初在崇縣我有機會進見齊王，回來就有離開齊國的意思；後來做
                了客卿，仍然不想改變初衷，所以不受俸祿。接着奉到出師作戰的命令， 在事理上又
                 不可求去；長久居留齊國，不不是我的心願啊。」

 說明：君子出仕非為俸祿，而為施展其濟世於民的目的，既無法被任用，就不要領取其俸祿或
           贈與，適當時間該離開就可離開。
           正如宋朝蘇軾之赤壁懷古(又名大江東去)。 大江東去，浪淘盡、千古風流人物。 故壘西
           邊，人道是、三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。 江山如畫，一時多少
           豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。 羽扇綸巾，笑談間、檣艣灰飛煙滅，
           綸ㄍㄨㄢ 故國神游，多情應笑我，早生華髮。 人生如夢，一樽還酹江月。 酹ㄌㄟˋ 故此
           孟子能看破放下，後稱亞聖。

臉書分享：修行

修行是在改變自己，不是改變別人！
 很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。
其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。
 所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的， 這要弄清楚才行。
 至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會 慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
阿羅漢果位以上皆有神通.但都抵不業力。 很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。
 所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」 經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間， 還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
 我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤； 同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。
 所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。自度度人。 曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。 我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。
 我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機，真實試試再說。
 結果她念了，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。
 她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。 她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。
 因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。 漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。 所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。 改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧， 得到身心安樂。這就是真修行。

第四篇公孫丑章句下第十三章

孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間切有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也； 如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」 註： 充虞：孟子的弟子。 路問：於路中問也。 不豫色：不愉快之面色。 然：結尾語。 不怨天，不尤人：孔子之語，見論語憲問篇。朱注：「不得於天，而不怨天；不合於人，而不尤人。」 彼一時也，此一時也：焦疏；「『彼』即前也，謂前此聖賢出，是應五百年之運而出，是聖賢出有時。『此』即一時為孟子之時，謂今時已是聖賢當出之時也。」 五百年必有王者興：朱注：「自堯舜至湯，自湯至文武皆五百餘年，而聖人出。」 名世：趙注：「次聖之才，物來能名，正一世者，生於聖人之間。」 朱注：「名世，謂其大德業聞望可名於一世者，為之輔助。若皐陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。 七百有餘歲：江永群經補義：「孟子去齊，在燕人畔之後，蓋當周赧王三年己酉(公元前206年)。周武王伐殷己卯，距赧王己酉八百一十一年， 除去其間共和庚申以前劉歆歷譜所誤衍七十二年，實得七百三十九年，正與孟子語『七百有餘歲』合矣。」 以其數，則過矣；以其時考之，則可矣：朱注：「『數』謂五百年前；『時』謂亂極思治可以為之日。於是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。」 吾何為不豫哉：我為什麼不憂心呢！胡毓寰本義，疑「不」乃「而」傳寫之誤。 大意： 孟子離開了齊國，充虞在路上問孟子說：「夫子好像有不大愉快的樣子，從前我曾聽夫子說：『君子順時安命，是上不加怨於天，下不歸咎於人的。』」 孟子回答說：「從前是一個時代，現在又是一個時代，時代不同啊！自古以來，大約每隔五百年，就該有一位聖王出現，來復興王道，振衰起弊。 在這前聖既沒，後聖未起的時間，也必定有個才德出眾，能夠名物正世的賢者，出來輔佐聖王，平治天下。由周朝文武開基至現在，已有七百多年了。 照著五百年的數目算來，已經頭了；以目前亂極思治的形勢考驗起來，也該有聖王賢佐出世了。可是我還遇不到聖王，這是天意還不要平治天下吧！ 如果要平治天下，當著今日的世界，我敢自負，除了我還有誰？這樣想來，我為甚麼能不憂豫呢？」 說明：此章可見孟子之憂天下不能大治，而使百姓活在戰火連綿之中，若有聖王出世，他必可以輔助他完成王道治國，為天下百姓，拋去了謙讓君子形象。 但天命不可違，若讓他謀得大官，而為名利所牽累，無法傳道授業，更無法明心見性，而證果位。 現代修行人，也是要明白名利之可怕，能不參與行政，才不會結冤於人而不知，無心使他人成惡業。俗言：「修行者不論及是非，行政者要辨明是非。」 故修行之善知識不見人之過。 這裏說五百年與佛教五百年一樣，是一階段性，必會改變。

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業就是一種行動，生命體中有一種動力，善惡之業有生起苦樂果之作用力，也叫本能傾向或意識等等，這種固有的習性推動每一種意識，包括推動心理和生理，這一動起來即成行為， 這種起心動念或習性，在佛教中稱它為業。 我們身、口、意的所有造作，依性質來說，共計有善、惡、無記三大類，在佛法中稱之為業因，依這業因一定要受苦與樂不同的果報；也就是種什麼因，必定得什麼果。 因此，凡無始以來所造作的業，就叫做宿業；而現在所造作的業，它是我們轉世的原動力。 從無始以來，我們被這些的因、果繫縛住了；如果起心動念是善心善行，則成為福德，當生善處，當受善報。如果起心動念是惡心惡行，則形成惡果，必生惡處，必受惡報。 因此，在六道中輪迴，頭出頭沒，永無了期。所以，我們修學佛法，所為何來？就是要清淨我們的業。 萬般帶不走： 人身體漸老如同一件衣物經過多年的使用而變得老舊，最後破爛不堪一般，生命也是分分秒秒、日復一日地枯竭殆盡。沒有任何人事物能夠阻止這個無可避免的過程 。在死亡的時刻，諸如土地和錢財等虛幻的財物，完全無用武之地。我們終究免不了孤獨地死去，把所有事物留在身後，我們抽離於生命中所熟悉的事物；除了死亡， 我們的生命沒有其他的伴隨，在死亡的時刻，「萬般帶不走，唯有業隨身」，例如：房子、兒子、妻子、車子、錢子全帶不走，只有貪、嗔、癡、執著、我慢等習性和記憶種子帶著走。 一、前言： 做不了主的「我」，成了情緒的奴隸。人有煩惱的障礙，是因為「業」的力量，使其不由自主、莫名的隨「業」產生感性或理性的情識變化(如掙扎或妥協)發動喜、怒、哀、樂等現象， 形成各種不同的自我意識作用。做主人的我和「業」的糾纏，難捨中又如何化解、轉化？修行和業力又是如何扭轉、脫變呢？ 二、什麼是「業」？ 為什麼要修行？因為有煩惱！ 二祖慧可雪中跪地，請達摩祖師為其安心，因他心不安。尋求解脫方式，了生脫死、出離輪迴，一定要清淨業；清淨業要從「心」下手，必須知業、解業、淨業。 身、口、意又名「三業」，其行為表現於外是肢體及語言的動作，而身口行為的內在力量來自意，意的善惡表現於身口，顯現善惡，故三業有內外之分。 業行、作業、行為、造作、力用等即是身口一行為完成的結果。 三、煩惱有好的？ 看正面或負面，看積極性或消極性；如中樂透，煩惱不知如何處理，擔心被搶；男女第一次約會，期待又怕受傷害的煩惱，是好的、開心的煩惱、甜蜜的煩惱； 就煩惱而言，它的體用是一樣的，唯相境各異。一般而言，好的煩惱不是障礙，但修行人會發現，好、壞煩惱會障礙我們，不能進入菩堤道。 四、業的類別： 有些人自認業障很重，「障礙你的是善業或惡業？」眾生本具佛性，只為無始來累積的污染，無明所覆蓋，故無法見性；業，成為障礙是因惑業，迷惑而受苦又隨業再造業。 凡夫眾生在業惑苦中，不斷循環、累積業。 五、人所造作的業類別有三： (一)善業：好的造作行為是善業。 (二)惡業：不好的造作行為是惡業。 (三)無記業：善惡之外，難辨善惡的，其果報於己而言是非苦非樂。比如適度體罰，在於罰者之用心，不問過程，只看結果。 六、業的感報現象： 我們來自三界六道循環來去受苦、樂、不苦不樂的果報，在業海中載浮載沉，所作的一切都會回到自己身上，因此作業不亡，感報還自受，欲想不報，唯有不造作。 細分五類如下： (一)定業：對一般人，造何因得何果。 (二)不定業：於中間的過程可轉變，如修行、學佛人。 (三)共業：幾個人共同做，共同受。 (四)不共業：共同做，過程有輕重差別，如綁架案主謀及跟隨人，受報不同。 (五)共不共業：共同在一前提下做一樣的事，受的果報不同。如搭飛機，墜機後有亡故、輕重傷不等或如地震、天災果報不同。 七、緣起、過程及結果： 緣起，即出發點，含過去的(種子因)，現在的(現生的造作)。佛法與世間法不同，緣起可能相同，過程、結果一定不同之故，如培養自己具備「轉」，「化」的能力。 如過去世殺人犯法，一般人今生定賠上一命。此為定業。學佛修行人依修養轉化、功德迴向，即轉變結果。 八、十業： 十善業是修行的下手點，善業是道的未知因，行十善業當把握其精神所在。 業的造作又分成： 身所作業三種：殺、盜、婬 口所作業四種：兩舌、惡口、妄語、綺語 意所作業三種：貪、瞋、痴 十善業即是於這十惡業能做到不殺生、不偷盜……身口的行為來自意的驅動：「起心動念是否與生死有關，是否與道相應」。 九、業道之間： 人，為何會有這些身口意的造作行為？以唯識法相的「種子生現行，現行薰種子」阿賴耶識中含藏無數的種子「因」，(過去所造之業進入阿賴耶識成為種子)遇「緣」引發而有「行為」的動作， (現在的造作此為已存在的種子引生現在的行為)而後完成結「果」，(行為結果完成又進入阿賴耶識新薰的種子)。其中涉及複雜的因果關係及因緣法則。 從因到果的過程有無數的「緣」：攀緣、隨緣、落緣等等。所謂的親因疏緣；因是主體的本有；緣是疏因的演化，是助力，是誘因，惡緣引發惡因，善緣引發善因。 多親近善知識，更能引發我們菩提種子，而這因到果的完成即稱為「業」，亦有可稱為「道」。將不善轉為善，善的轉為道。 人都會有造作行為，或輕或重，有事先有事後才察覺有緩有急，如何做到「不」？ 人，沒有不做錯的，做錯了不要認為理所當然，自圓其說，別人糾正更要感恩，不要一味辯解，下次少錯一點，慢慢達到「不」錯了，這才是修行。 業是造作，同樣的，道也可以薰習而成。業與道的取捨、接納在於修行人一念之間。不要只在相上打轉，遇人事緣境，不直接用「業」的反應，那即是成長，在進步、提昇。 十、修行與業力： 法鼓山聖嚴法師常說：「出生為人就是來還債的。」「也可說是來學習的。(另一說詞是修行)」因為上一世沒有學好，這一世才會繼續再來修為；所以，只要活著，必會遭逢生、老、病、死的問題。 即使今天很幸福，明天或有不幸等著這些在你人生中不可預料的變化；都是這個靈魂過去幾世的所作所為(業)所造作，因緣際會、因因果果所使然。修行是為解脫、自在、了脫生死， 是為化解累世因果業力的業債，不再製造更多的業因業果。人，一生一世所作所為，所思所悟，皆在業海中浮沉或不自知，一味追求名利權勢財富永不滿足，貪婪、畏苦求樂，顯現人性之醜惡， 當臨終之際，反悔已莫及。 有一則故事，「富翁的四個妻子」來做結語： 從前有一個富翁，他有四個妻子，最疼愛的是四老婆，朝夕相處，非常恩愛。三老婆也很喜歡，在擁有她的時候很快樂，但失去她時，也會有點憂愁。而對二老婆，只有在貧困時， 才會想到她，而在富有時，卻常忘了她。至於元配大老婆，富翁幾乎忘了她的存在，而她卻默默地為整個家付出奉獻一家大小。 有一天，富翁生了一場重病，臨終之際，他想到最疼愛的四老婆，很不捨地對她說：「我們朝夕相處，十分恩愛，現在我的壽命將結束，你願不願意陪我去死？」 他這麼一問，四老婆嚇得花容失色，回答說：「我這麼年輕又貌美，怎麼能跟你去？你還是去找三老婆吧！你一向不是很喜歡她嗎？」 富翁無奈，只好找三老婆，三老婆一聽到這句話，也嚇的發抖，說：「雖然你對我很好，但我還年輕，你死了後，我還可以改嫁，你還是去找二老婆吧！」 富翁再把二老婆請過來，問她相同問題，二老婆就說：「不行啊！家裡尚有很多事情要我處理，不能跟你去，不過看在夫妻情誼，在你出殯時，我至少會送你一程。」 看來，這第二個太太好像還有一點情分。 最後就剩下元配了，事實上富翁早將她遺忘多年，現在，要離開世間，竟也想起了她，就問她相同的問題， 而她卻爽快回說：「夫唱婦隨，當然我也要跟你走，這是我的本分。」她這麼一說，倒讓富翁慚愧萬分，心想：我對她最不好，沒想到他竟然對我這麼忠貞。 兩個人就抱頭痛哭，最後，一起死去了。 這個故事是佛陀所講的，四個太太比喻我們人所擁有四種不同的東西，四老婆比喻人的「身體」，人每天與它朝夕相處，照顧周全，給它吃香喝辣的，給它漂亮衣著打扮， 然而一旦往生時，它卻不能跟著走。三老婆比喻「財富」，當我們擁有財富時，會很快樂，失去它時，會傷心悵然，但錢財是生不帶來，死不帶去的，一旦往生後， 錢財自然是落在別人身上，所以三老婆會說要再改嫁，就是這個意思。二老婆比喻我們的「親戚朋友」，在我們貧困的時候，還會想到他們，但是一旦有錢有勢時，卻常忘了他們， 不過好歹大家也是親戚朋友，所以還會在最後一刻送我們一程。而元配大老婆指的就是我們的「心」，但我們常不知真心在哪裏？每天都在追逐五欲六塵、聲色犬馬、權位名利種種享受， 所以，心早已被遺忘，但輪迴時，它會跟你走，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」。（心即是阿賴耶識） 以上故事比喻，主要在提醒我們「合會要當離，有生無不死」，我們所擁有的身體、財富、各位親戚朋友，其實都是假合，唯有因果業力不會消失，所以，我們當重視一切所作所為， 用心看世界，用心聆聽，用心體悟，用智慧覺知，老老實實地修行，將靈魂修成靈性，靈性修成自性，遍虛空法界，那麼，業果消失，沒有來生。 呂仙祖詩： 合十一言玄又玄 佛心本性則名仙 世人能悟其中妙 白日飛昇達理天