藥師經經文6

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦； 聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂， 家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。

譯:

    他的第六大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，一切眾生之中。若有什麼人身體下劣，種種器官若有所缺陷，比如形容丑陋、愚蠢頑固、眼瞎耳聾、聲音嘶啞、啞巴、瘸手、駝背、麻瘋、顛狂；又若有什麼人受到任何疾病韻折磨，但只要他們聽到我的名號，使會立即獲得端正的形貌和清明的智慧，所有器官也都完美無缺，一切病痛霍然而除。

    他的第七大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，一切有情眾生當中，如果有什麼人受到疾病的煎熬，無人解救，無所依托， 無醫無藥，無親戚朋友家眷照料，貧困無告，孤苦伶仃，但他只要耳中聽見我的名號，則眾病盡皆消除；且得身心安樂；一切資生所需用具，以至家庭眷屬，無不豐足無缺，以至於因此而得證無上正等正覺。

    他的第八大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，若有女人因為女子才有某種缺陷所折磨苦惱，從而生出厭離女身的意念， 希望捨棄女性特征，轉為男身，她們只要聽見我的名號，就可以立轉女為男，並具有大乘菩薩的大丈夫相，以至因此而證得無上正等菩提。

註:

◎第六大願（渡六根殘疾病苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生其身低下卑劣，諸根不完具，醜陋、頑冥愚痴、眼盲、耳聾、鼻瘖、舌啞、攣（手腳不能伸直）、躄（兩腿殘廢）、背僂、白癩（白癬、皮膚病）、意識顛狂，六根受損之病苦；只要聽聞並修持藥師法，可獲得端正智慧之相，諸根完具，無諸疾苦。
‧其身下劣，諸根不具：身份低下卑劣，六根不全。

◎第七大願（渡貧苦貧賤病苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦（屬貧苦、貧賤、病苦眾生）；只要聽聞並修持藥師法，眾病消除，身心安樂，家屬物資具悉皆豐足，由此安心修行直到證得無上菩提。

◎第八大願（渡情苦眾生，轉女成男具大丈夫相）：願我來世證得慈悲智慧時，若有女人，受女性特性之逼迫煩惱（情苦、嫉妒、比較、嗔恨等不好的行為，及肉身懷孕，生理之苦），極生厭離女相，願捨女身；只要聽聞並修持藥師法，可將情液除去，神識由女轉成男性大丈夫相或肉身無女性特質，直到證得無上菩提。

藥師經經文5

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」

譯:

 他的第四大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，若世間尚有奉行邪門外道的有情眾生，則一定讓他們安然進入覺悟之菩薩道； 而那些奉行聲聞和獨覺解脫道法的人，都一定要使他們依傍大乘而得安立。

  他的第五大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，那怕是無量無邊的有情眾生，如果他們在我的正法中修習清淨行，  我一定讓他們的戒行盡得囪滿，一無殘缺，通通具有大乘菩薩所必須的三聚戒，亦即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三者。

  假設有人毀犯禁戒，只要聽聞我的名號，!便可以恢復清淨，免除罪障，不會因之再墮入惡趣三途。

註:

◎第四大願（渡邪知見）：願我來世證得慈悲智慧時，若諸有情眾生認知錯誤不知眾生有空性、佛性，不以行菩薩道方式入佛道，可使安住行菩薩道；若以小乘修行者，皆改成以大乘法修行。
‧若諸有情行邪道者：不知眾生有空性、佛性或以空無、木頭空為空的認知。

◎第五大願（戒行完整）：願我來世證得慈悲智慧時，若有無量無邊有情眾生，於我法中修行清淨行，一切皆令戒行完整，具攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒等三聚戒；若有犯戒毀壞修行，只要聽聞並修持藥師法可得清淨心，不墮三惡道。
‧三聚戒：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

藥師經經文4

「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。

譯:

  他的第二大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，我的身體如同淨琉璃一般，通體透明，內外清澈，純潔無瑕，光明熾盛，以無邊的功德裝飾自身。

   此身善於安住不動，如同巍巍的須彌山；此身為光焰交織籠罩，其光明勝過日月。切置身於幽冥之中的眾生，都因為這光明而使自己癡暗的心境得以開曉啟蒙，

   隨順他們的心願而實現一切所求，他們的一切事業也都因之無不成功。

  他的第三大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，我能夠以無量無邊的智慧方便，創造出無窮無盡的物質財富，讓世間一切眾生得以充分受用，而且永遠沒有匮乏。

註:

◎ 第二大願（清淨無染）：願我來世證得慈悲智慧時，佛身相透明如琉璃，內外明徹無垢，清淨無染；顯出光明無量，渡生功德成就高廣，佛身常住法性中，佛身莊嚴並於周圍放出光焰，其光明超過日月之光；可使各界眾生得開智慧，隨渡生意願作佛渡生事業。
‧身如琉璃：佛身琉璃透明。
‧功德巍巍：渡生功德成就高廣。
‧身善安住：佛身住法性中。
‧燄網莊嚴：佛身莊嚴，並於四周放出光燄。

◎第三大願（方便法渡生）：願我來世證得慈悲智慧時，由空起妙用，以如幻法起各種智慧的方便法，令各界眾生獲得各界所用的物質，如食物、錢財、衣物…等，不使眾生資具不夠。
‧以無量無邊智慧方便：由空起妙用，以如幻法起各種智慧的方便法。

藥師經經文3

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得」。

「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。

 譯:

文殊師利啊!那位藥師琉璃光如來世尊，在當初發心修菩薩行的時候，就許下了十二個宏大誓願，一定要使一切眾生的祈願都得到滿足。

    他的第一大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，自己的身體成為光明火炬，熊熊燃燒，照耀無量無邊的世界，使一切眾生都像佛陀一樣，具有美好莊嚴的身形像貌，也有三十二種大人相，和八十種隨形好。

註:

◎本行菩薩道時：因地行菩薩道時。

◎令諸有情所求皆得：可使有情眾生所願皆滿。藥師淨土的淨琉璃世界，修行人的心應屬無垢清淨心、無怒害心，即具有慈、悲、喜、捨平等之心方可住入。

◎第一大願：（佛身莊嚴）：願我來世證得空性、自性時，則佛、本尊身光明無量，熾然照亮無邊世界，佛身顯現莊嚴身相，只要眾生修習成就與我相同。

藥師經經文2

爾時、世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說」。

曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

譯:

  於是，世尊便稱贊文殊師利童子說；善哉，善哉!文殊師利啊!難得你有如此的大悲之心，向我勸請，讓我演說諸佛名號，他們所具有的本願功德，  為的是拔除那些糾纏眾生，使其不得安樂的業障。使一切生活在未來末法時代的眾生得到大利益。現在你們就好好聽著吧，仔細地思索吧，我就來為你們敷設講演正法。

    文殊師利說：我等聽命，唯願世尊為我們演說開示，我們樂於聽聞領受。

  佛祖於是對文殊師利說：由此而往東方，經過十個恆河那麼多的沙粒數一樣多的世界，便會到達一個叫淨琉璃的世界。

   那個佛國的教主名為藥師琉璃光如來，又有應供、正等覺、明行圓足、善逝、世間解、無上士、天人師、調御丈夫、佛、薄伽梵等等。

註:

◎大悲：大悲心。

◎本願功德：佛的願力及功德。

◎為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故：為消除業障所纏縛的有情眾生，且使有情眾生能以相法幻化相應方式而達到利益安樂之法。
‧拔：除去。
‧纏：纏縛。

◎樂聞：高興聽法。

◎淨琉璃：淨琉璃藥師世界。詳細在藥師七佛經中，說明此世界在東方十殑伽土，國土地面為琉璃，佛身琉璃透明。

◎佛號藥師琉璃光如來：藥師琉璃光如來具有佛十種名號，為報身佛所建立的淨土。

藥師琉璃光如來本願功德經

應同修建議要我講一部藥師經。

     我想對於佛經應由法師講解比較合適，

     而大經一般都是講給菩薩、阿羅漢聽。

     佛陀要他們發願而慈悲利他的善行來

     成正覺。

     經文重點要有善根聽聞或誦念，

    並信受奉行。

 而佛經是釋迦牟尼住世開示，替古佛而未住世佛告訴弟子因緣修進。而各經共通點就是要發願求證。

藥師琉璃光如來本願功德經

唐三藏法師玄奘奉詔譯

經文:

如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。

譯:

我親耳這樣聽佛說：佛祖曾在許多國度游化宣教。他來到了廣嚴城，止步安住於清涼的樹林中，微風吹動樹葉，發出沙沙的美妙聲音。

佛的四周簇擁著八千位大比丘，又有三萬六千位大菩薩，還有諸多的國王、大臣、婆羅門以及在家的佛教居士，此外還有天龍等不屬於人類的有情之類。

無量多的大眾，全都恭敬地圍繞在佛的周圍。佛正准備為他們說法呢。

這時候，文殊師利作為佛法的繼承人，因感受到佛祖的神聖威力，便離座而起，來到佛祖跟前，他褊袒著右肩，單腿跪下，以右膝著地，伏身且合十向薄伽梵致敬，說道：「世尊，希望您能夠為我們演說諸如淨土經中所說的不同佛的名號，他們的宏大誓願及其功德。以便一切聽聞您說法的人，能夠得以消除業障罪報，使一切眾生在佛法衰替的時代仍然能夠得到您的恩澤，享受利樂」。

註:

◎如是我聞：依佛所說。

◎一時：當時。

◎薄伽梵遊化諸國：釋尊雲遊各處說法。

◎住樂音樹下：停住在樂音樹下為眾生說法。

◎大苾芻：出家大師。

◎菩薩摩訶薩：高果位菩薩。

◎大聲聞：具有智慧的聲聞眾。

◎婆羅門：印度上層社會階級、具有福報的居士（清淨修行者）

           藥師經以渡人天居士大眾為主要對象。

◎曼殊室利法王子：文殊菩薩在淨土的名號。法王子：佛果位修行者。

◎右膝著地：單腿彎曲跪拜。

◎薄伽梵：釋尊。

◎曲躬合掌：禮節方式。

◎惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故：但願釋尊介紹以相法渡生的佛名 號、及此佛的願力及渡生成就殊勝的功德。令眾生聽到、修持而能消除業障，為渡有情眾生之故以利益成就眾生安樂，以相法神識幻化變化，使眾生所願皆滿。

◎相類諸佛名號：佛即在空中幻化各種身形，以眾生能接受的佛身相應，如以長者身、居士身、菩薩身渡眾生，各有不同的佛名相狀。

◎像法轉時：以相法幻化變化。神識變化，以業力入六道輪迴或升法界入聖道。

心經分段解釋-17

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】

梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人著了解釋，反而添知見，心亂了。但此經是自利利他的，終不能忘記眾生，離了大悲本願。

姑將咒義略述一二：揭諦揭諦，是說度過去呀！度過去呀！波羅揭諦，是向彼岸度過去呀！波羅僧揭諦，是彼岸大家度過去呀！菩提薩婆訶，是速速證到菩提呀！以上六句判為祕密分，為第七段，只有自己知道，沒法出口的意思。

　　佛說的三藏十二部，總是說個心，這心經是說心內精華。大凡人有七個心，每每自己不知道的，那六個是六道心，每日流轉勿停﹔忽而天道心，忽而人道心，又忽而三惡道心，總是無主的逐境流浪心。下等的人，並且不知道什麼是叫做心，中等的人才知道善心惡心的分別心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。還有第七個心是空心，是無上的心，是無住的心，是有主的心，是清淨自在的心﹔這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權乘菩薩也不會知道的。佛說：微生虫到處可去，隻是火裡不能去。眾生的心到處可緣，隻是不肯向般若上去，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心，明了這個心，去成佛就不遠了。眾生在此岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，正是毫無挂礙的心了。但人不從六個心上下手，就不能出世，要從煩惱上參透，挂礙上打開，方可成佛。譬如人已落在泥坑裡，必要從泥裡拔出來，所以世法正是出世的資糧。人先要明白煩惱是什麼？還是我的六個心。你且息下了，心空無著，才見那無心的心了。從來修佛道的人，以為是出世看得輕，不值得理他，平時就不在人事上練心，於做人道理全不講究。孝悌是根本，忠信是法用，是盡人道的根基，正是成佛的本錢。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中間不會背師忘道，自入歧途。你想五蘊法見都空了，那貪根已斷，名利心又附在何處呢？所以奉勸世人讀經要照經去做，第一步求得明心的法門，一門深入，見到了實相，自然般若開了﹔第二步有了辦法，在人事上磨練，掃蕩習氣﹔此時有進無退，直到成佛。但此生隻可見性成佛，除淨習氣，還得多世，不用功還要遲下去﹔不過見性后，就世世不退轉了。這個經是文字般若，指示我們的法行﹔須自作觀行，即是觀照般若﹔啟發般若后，見到自性，開了智慧，這是實相般若﹔此時歸宗唯一的門路，由此永斷無明，了脫生死。文雖二百六十個字，足以蕩空掃有，實證菩提，菩薩與三世佛，均不能出此范圍。此經雖有七譯，經義實是不二，匯萬法以歸一，更破一以歸宗，無心可心，無經可說。世尊說法四十九年，不曾說一個字，就是點明一切性空的道理。願行者須從自性的道理上會，不要在文字的道理上會。把心空了，才可以和心經相印，是謂印心。

　　[佛歷二五一五年歲次庚寅九月同人敬錄。]

此[心經]至此簡述畢，感謝前賢之釋；感思有緣人道學精進。

有心人要試着學習，心如明鏡，緣聚緣滅，鏡心無影。

心經分段解釋-16

【故知般若波羅蜜多】　以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟后的意境，仿佛是轉而為有﹔不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生﹔所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體﹔此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表﹔至此言語道斷，心行處滅﹔惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候。

【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】

　這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大﹔以無所不通謂之神﹔以無所不照謂之明﹔以無可比對無可再加謂之無上﹔以畢竟平等謂之無等等﹔空不偏空，有不著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。六祖雲：何期自性本不生滅，本不動搖﹔何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用﹔故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有挂礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！

　　以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通﹔但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量﹔不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

 

心經分段解釋-15

【究竟涅槃】　這涅槃是清淨的意思。二乘人是有余涅槃，

             不是究竟﹔這究竟涅槃是佛位，名為無余涅

             槃，連涅槃亦不可得。所謂成了佛，也沒有

             成佛的法見。本來涅槃是對生死說的，既本

             來沒有生死，亦安有涅槃，不過同是個假名

             罷了。這是菩薩的果德。

【三世諸佛】　無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世

              一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。

              須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因

            上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。

【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】　三世諸

        佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，

        無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，    

        正是無得之得﹔必得心中了無所得，然后本來的面

        目斯得。此時無人，無我  ，無眾生，無壽者，寂

        然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺﹔就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！

　　以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切挂礙才算淨盡，才是究竟涅槃，都賴觀空成就，並無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：“此法無實無虛。”要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法於何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅槃生死等空華。

心經分段解釋-14

【心無挂礙】　這個心，是毫無挂礙，人空法空，寂滅輕安

                           大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛

              空，無有邊際，包羅萬有，了無挂礙。心且

              不有，挂礙何依？苦厄安在？

【無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】　心裡既是淨空無

          ，      白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，

                                              照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失

            心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如

            能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩

            再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有

             恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，

             寂滅為樂的境界了。