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一、 生活中，總時常有人說我很有福氣，因為我有一位懂得愛我、疼我的老公，很幸福！我時常也總是笑笑的回答他們：「我確實很有福氣，能找到一位這麼好的老公。」 只是，不為人知的是，我也曾經想過，要放棄這段婚姻！很驚訝吧？其實，想放棄的原因，不外乎面臨了一般婚姻生活中，會面臨的大大小小爭吵、無法溝通的生活瑣事，以及某些家族因素。 進入婚姻初期，我曾經有過一段很艱難的過渡時期，經歷過被冷落、被忽略的婚姻創業時期，也曾因被婆家家族裡，舉足輕重的長輩，無端的在大庭廣眾下極端羞辱，毫無自尊，而痛不欲生！ 比照現在的幸福，那段日子總算是撐過來了。而身處異地國度，這些年所受的委屈，我完全沒讓遠在台灣的家人知情，也未訴過苦，若有朋友知情，也只是略知一二，並沒有全盤瞭解。 理由是，我認為自己夠堅強，能撐過去，也不想讓家人擔心，所以總是報喜不報憂。 而今，撐過來的，不僅僅是堅強意志下的幸福產物，也讓自己及周圍的親人進入了人生不同的進階，這些，都是依靠我「正面思考」的力量。 其實，剛開始，有一段苦撐的日子很難熬，若不是因為唯一的女兒支撐著我的意志力，我的婚姻恐怕無法走至今日。回首過去，那些痛苦、不堪回首，造就了現在正面而堅強的我，這才是我認為的福氣。 因為我懂得轉念，而我的人生因為我的轉念而改變，我身邊的另一半也因為我的轉變而轉念、改變，這福氣正是經由這樣的循環關係而來，也是我自己創造而來的，因為我懂得適時適當的應用正面思考。某些人總是必須在大起大落之後，才能大徹大悟人生的道理。其實很多情況下，是可以繞道而行的，只看當時的心境能不能轉念。心念轉，心境自然平靜，再經由正面思考的力量分析出事物的解決之道，往往化險為夷的情況便由此而生。 我時常在想，如果我當初選擇的是反方向，而且是負面的一條路，今天該會是什麼樣的局面？如果，我充滿了抱怨、不平、凡事都怪罪別人，我的人生又會有如何的變化？ 許多事在發生的當下，總是會有很多委屈與不平，但是，大部份的人是有選擇權與思考邏輯能力的，試著在衝動的情緒湧上之時，多幾秒去思考後果，情況往往不盡相同。 人事境遷，在這個世界上，天天都在發生。人都是會變的，如果，未來的某一天，我覺得自己不再幸福了，因為某種原因。或許，我跟另一半，在生活中，再也沒有交集，而各自選擇結束， 那或許也不是件壞事。因為，我們懂得放過彼此，不再勉強，而各自去尋找自己的另一種幸福，或過另一種不同的人生，嘗試不一樣的生活，何嘗不是一種豁達？ 我曾經這麼想過，如果有一天，我的另一半愛上了別人，我不會想去挽回，也不會報復，更不會怨恨，而是放過他跟她，也大大的放過我自己，結束這樣一段不健康的感情糾葛， 自己一個人堅強的繼續活下去，活出自己人生從未有過的精彩，一切從頭再來！ 我一直認為，感情之於感情，是因為有感覺，而一旦感覺已經不在，感情自然也就消逝無蹤了，再勉強，只是拖曳、痛苦罷了！很多人在遇事的當下，會求菩薩、拜神明，甚或向神禱告， 希望藉由求助宗教的力量而得到解決之道，之後，便進入等待期，什麼事也不做的等待著神蹟降臨，這是不對的。 大部份的宗教信仰，都是起自於正面思考，有信仰是件好事，但切莫過於沈迷。即使宗教改變了你的生活，最終，引導自己生命走向的決定權，其實是操之在你個人手中，因為，是你決定如何去思考的。至此，你認為所謂的福氣，是拜他人或神蹟所賜，亦或是自己去爭取而得來的？ 試著轉念，或許你會發現，事情因為你的轉念而轉變，而將局勢整個翻轉成意想不到的好局面，因而得到了所謂的福氣。而福氣已經不再是福氣，它，只不過是一種轉念之後所產生的結果罷了！ 二、 有一天，素有森林之王之稱的獅子，來到了天神面前：「我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強大無比的力氣，讓我有足夠的能力統治這整座森林。」 天神聽了，微笑地問：「但是這不是你今天來找我的目的吧！看起來你似乎為了某事而困擾呢！」 獅子輕輕吼了一聲，說： 「天神真是了解我啊！我今天來的確是有事相求。因為儘管我的能力再好，但是每天雞鳴的時候，我總是會被雞鳴聲給嚇醒。神啊！祈求您，賜給我一個力量，讓我不再被雞鳴聲嚇醒吧！」 天神笑道：「你去找大象吧，他會給你一個滿意的答覆的。」 獅子興匆匆地跑到湖邊找大象，還沒見到大象，就聽到大象跺腳所發出的「砰砰」響聲。獅子加速的跑向大象，卻看到大象正氣呼呼的直跺腳。 獅子問大象：「你幹嘛發這麼大的脾氣？」 大象拚命搖晃著大耳朵，吼著：「有隻討厭的小蚊子，總想鑽進我的耳朵裏，害我都快癢死了。」 獅子離開了大象，心裡暗自想著：「原來體型這麼巨大的大象，還會怕那麼瘦小的蚊子，那我還有什麼好抱怨呢？ 畢竟雞鳴也不過一天一次，而蚊子卻是無時無刻地騷擾著大象。這樣想來，我可比他幸運多了，不是嗎？」 獅子一邊走，一邊回頭看著仍在跺腳的大象，心想： 「天神要我來看看大象的情況，應該就是想告訴我，誰都會遇上麻煩事，而祂並無法幫助所有人。既然如此，那只好靠自己了！反正以後只要雞鳴時，我就當做雞是在提醒我該起床了， 如此一想，雞鳴聲對我還算是有益處呢？不是嗎？

第四篇公孫丑章句下第六章

孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見；反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣；反之而未嘗述言行事，何也？」 曰：「夫既或治之，予何言哉？」 註： 出弔於滕：奉齊王命，出弔滕君之喪。 蓋： 齊下邑也。今山東沂水縣西北八十里。 王驩：趙注：「齊之諂人，有寵於王，後為右師。」 輔行：副使也。 反：往而還也。 行事：出使之事也。 齊卿：朱注：「王驩蓋攝卿以行，故曰齊卿。」 夫既或治之：朱注：「言有司已治之矣。」此暗斥王驩， 以副使身分而恃寵自專也。 大意： 孟子在齊國做客卿，奉命出使到滕國弔喪，齊王派蓋縣大夫王驩做副使。王驩早晚都來見孟子；可是孟子在齊國到滕國往返路上，卻不曾和他說過出使的事。 公孫丑問孟子說：「夫子這齊卿的地位，不算小了；齊國到滕國的路程，不算近了；可是在路上一往一返，卻不曾和他說出使的事，這是為甚麼呢？」 孟子說：「這事既然有人辦了，我還說甚麼呢？」 說明：古代國君寵臣都是不學無術，以阿庾奉承，以事國君，容易談論是非，所以孟子無言以免生是非。 看看戰國時代，各國相互戰爭，有國君怕上將軍功高蓋主，常派宦官為監軍持王令，上將軍尚要聽監軍的命令，故常失先機而戰敗枉死。 現在政府各單位主管，其權利也是操在各小集團手中，有心想大刀闊斧的改革，也是心有餘而力不足。 民國103年內政部要公佈台灣危險地帶上的危險建築，也是受到關切而停止，若以後來個天災那執政團隊，又要接受百姓的哀嚎與媒體的撻伐。

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聽聽不同的聲音~ 兒子說同學們都很崇拜在立法院裡抗爭的學生，敢把立法院的招牌給拆下來，覺得很酷， 還說同學們都很想加入他們～ 兒子問我服貿是什麼，為什麼同學都說抗爭就是愛台灣，為什麼同學的爸爸說賺不到錢都是政府害的。我對他說出了自己的看法，並寫下這封信給立法院裡外的孩子們。 親愛的孩子： 看到在立法院裡抗爭的你們，讓我想起與你年紀相仿時候的我，努力於學業，幫忙負擔家計，也會關心國家大事，但從不用激烈的手段。台灣的經濟是人民胼手胝足打拼來的。 不景氣的國家，也有賺錢的人；不優秀的學校，也能產出優秀的學生，剛出社會有人拿20K也有人拿50K。 你需要使出的是你的競爭力，而不是你的意氣。先捫心自問，對抗爭的議題了解多少？對國家情勢了解通透嗎？服貿的公聽會參加了幾次？ 若沒有學識做基礎，缺乏獨力思考的能力，也只能人云亦云罷了。 你說你是「正義」，我必須告訴你，在政治裡，沒有正義，只有利益。得利的是學生領袖和煽動你們的那群人！ 請你閉上眼睛想想，你所謂的正義裡是不是帶著點私慾（想打知名度，對現實不滿，想為情緒找個出口.......）謝謝你誠實的告訴我「是的~我所謂的正義帶了點私念」～ 社會可以出現不同的聲音－支持你們、反對你們，這是屬於我們的民主，屬於我們的言論自由，我們的國家！ 默默耕耘勤奮工作的台灣人很多，腳踏實地的做事，不常在公共場合發表意見不代表對社會現象沒有感覺，我常常為新聞裡生活困頓卻好學不倦的年輕人發出讚嘆，對為國爭光的運動員流下男兒淚，對充滿創意的7.8年級生感到佩服。我不冀望國家能為我做什麼，我選擇做好自己的本分，並且以台灣為榮。 讓服貿案過關的手段的確需要檢討，內容也須要細細審視，但你更要了解，有時台面上平靜～台面下的波濤洶湧是你我沒有看見的。 關於服貿我並不抗拒它，就像青島啤酒打不倒尚青的台灣啤酒一樣，只要夠好，就不怕別人挑戰。 競爭是進步的動力。 你覺得國家不會談判，老是吃虧，想辦法當個優秀的談判專家吧！覺得上位者無能，那麼就做一個有才能的人出來幫助國家社會。 看你們穿著乾淨的衣裳，手腳有力，臉上泛著青春的光芒，我知道你不曾飢餓過。對於未來不要恐懼，提升你的能力，對自己負責，在你喜愛的領域揮灑你的熱情，讓台灣發光！ 回家吧！孩子。立法院是個神聖的殿堂，玷污它的是充滿私慾的人們，請不要淪為工具！

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一、 看好自己 有個女人他勤奮、善良，打拼出一片天地，讓家人過上了好日子。她是一個孝順體貼的好女兒，是一個賢慧的好妻子。 然而，她沒有兼顧好身體，老天也並沒有因為她是一個所有人眼中的好人而放過他，最終還是把他帶到了另外一個世界。 女人想，我生前積德行善，死後應去天堂，到了上帝審判，且被上帝判到了地獄。女人百思不得其解，於是請問上帝原委。 上帝將她帶到一個可以看到人間百態的窗口，女人清楚的看到，由於自己的離開之後： 年邁的老父親不得不去看大門勉強糊口。 丈夫摟著別的女人再也不管孩子的學習生活。 再看看心愛的孩子，學習越來越越差，也因為無力支付高昂的學費，遭受著同學們的排斥與嘲笑。 女人將這一切看到眼裡，心在滴血。 這時，上帝說話了：「因為你的離去，你的至親至愛陷入極度痛苦之中，在人間過著地獄般的生活，憑什麼你該進天堂？」 愛家人從愛自己開始吧，才有能力愛別人，有健康的身體才能夠給家人遮風擋雨。 不管男人也好，女人也好，首先善待自己的身體，珍愛自己，才能熱愛生活，熱愛事業。 所以，再苦再累，為了家人，也微笑著說：「該休息了，沒有了身體，一切都是浮雲。」 二、別讓自己活得太累 人之所以會心累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定。 生活中總會有一些值得我們記憶的東西，也有一些必須要放棄的東西。放棄與堅持，是每個人面對人生問題的一種態度。勇於放棄是一種大氣，敢於堅持何嘗不是一種勇氣， 孰是孰非，誰能說的清、道的明呢？如果我們能懂得取捨，能做到堅持該堅持的，放棄該放棄的，那該有多好。 別讓自己心累！應該學著想開，看淡，學著不強求，學著深藏。別讓自己心累！適時放鬆自己，尋找宣洩，給疲憊的心靈解解壓。 人之所以會煩惱，就是記性太好。該記的，不該記的都會留在記憶裡。而我們又時常記住了應該忘掉的事情，忘掉了應該記住的事情。 為什麼有人說傻瓜可愛、可笑，因為他忘記了人們對他的嘲笑與冷漠，忘記了人世間的恩恩怨怨，忘記了世俗的功名利祿，忘記了這個世界的一切， 所以他活在自己的世界裡隨心所欲地快樂著，傻傻的笑著。 所以人們寧願讓自己不快樂，也不願意去做傻瓜。如果可以記住應該記住的，忘記應該忘記的。或者是忘掉從前，把每天都能當成一個新的開始，那該有多好。 可是，說起來容易，做起來卻是那麼的難。 人之所以會痛苦，就是追求的太多。 人生在世，不可能事事順心，不要常常覺得自己很不幸，其實世界上比我們痛苦的人還要多。明知道有些理想永遠無法實現，有些問題永遠沒有答案，有些故事永遠沒有結局， 有些人永遠只是熟悉的陌生人，可還是會在苦苦地追求著，等待著，幻想著。 其實痛苦並不是別人帶給你的，而你自己的修養不夠，沒有一定的承受能力。你硬要把單純的事情看得很嚴重，把簡單的東西想的太複雜，那樣子你會很痛苦。 學會放下，放下一些所謂的思想包袱，坦然面對一切，讓一切順其自然，這樣你才會讓自己輕鬆自在。 三、活著就是幸福 看起來幸福的人，心裏也有難言的苦；時常微笑的人，心裏也有無聲的淚；炫耀生活的人，可能遠沒表面那麼風光。 一個人的幸福，只有自己懂得生活的快樂 所以不要跟自己過不去，不要糾結于別人的評說。 幸福如人飲水，冷暖自知；你的幸福，不在別人眼裡，而在自己心裏。 一個人被情傷，決定遠走天涯。他來到智者前訴數苦惱，痛哭流涕，而後告訴智者，即將遠離。 智者說：「離開前，請回答幾個問題。」 那人說：「既然要走，回答也無妨。」 智者問：「天涯在哪裡？」 那人答：「天涯很遠，在天邊。」 智者又問：「天邊在哪裡？」 「這個。。。」那人回答不出。說：「請智者指點。」 智者說：「天涯在你心裡。」 那人詫異：「天涯怎會在我心裡？」 智者說：「既然你已被情傷，走的再遠，心仍然受傷，無所謂涯；如果你覺得傷已平復，更無所謂天涯，天涯就在你心裡。」 那人說：「謝智者指點。那第二個問題又是什麼？」 智者問：「你認為的幸福是什麼？」 那人說：「幸福就是愛啊。」 智者說：「錯！幸福就是你還活著。」 那人更加詫異的說：「僅僅活著就是幸福嗎？」 智者說：「在這個世間，能活著已經是幸福的。很多人來不及受生命就匆匆的走了，難道你不覺得自己是幸福的嗎？」 那人說：「活著是一種幸福，可是也有痛苦。」 智者說：「那你認為的痛苦是什麼？」 那人說：「痛苦就是沒有愛了。」 智者說：「錯！痛苦也是你還活著。」 那人說：「那我更加糊塗，活著是幸福，活著怎麼又是痛苦呢？」 智者說：「生而為人，就是要幸福和痛苦一起，這樣才叫做人生。你幸福是因為你還活著，你知道痛苦也是因為你還活著啊，不然你怎麼會知道有痛苦呢！」 那人說：「那我已知道幸福和痛苦的意義，下一個問題呢？」 智者問：「愛是什麼？」 那人說：「愛就是長相廝守，不離不棄，執子之手，與子偕老。」 智者說：「錯！你這只是兩性之愛，沒有父母，手足，友人，乃至更多的愛。一個人如果只是局限於兩性之愛，未免太過自私，除了你愛的那個異性， 還有親情友情之愛，還有對生活的愛，對你所處的世界的愛，對你身邊每一個人的愛，對自己工作的愛，對你所擅長的東西的愛，對需要憐憫的愛， 對各種人世間你所不排斥的人或者事或者物的愛，這種愛難道不比你現在所受傷的愛要博大、深邃很多嗎？」 那人說：「我懂了，可是這次真的傷的很深啊。」 智者說：「何謂受傷？」 那人說：「我心已碎。我的付出沒有回報，所以受傷。」 智者問：「何謂付出？何謂回報？」 那人說不出口。 智者說：「有相互的愛，你付出的每一份愛，都應是發自內心的，處於對自己做人的要求，根本與對方愛不愛你無關，愛有時不是出於相互的，不是你愛了別人之後的回報。 你接受了每一份關愛，都應該驚喜，應該心存感激，根本與你是否愛過無關，根本不是相互，這是因為你得到了一份本不該屬於你的愛。 沒有相互的愛，你付出的時候，不應該想到回報；你得到的時候，也不應該想到這是回報。付出---發自內心的，出於對自己的做人的要求， 回報有沒有，你都應該驚喜，都應該心存感激。」 那人說：「明白了，我應該以感激的心，去面對生活，我所獲得的美好的，痛苦的，都是生活賜予我的，所以我是幸運的。也許生活曾經賜予我的，她也有權利收回。 感謝智者，我決定留下來，繼續生活在這裡，我會珍惜我所擁有的。大踏步走出外面，陽光明媚，暖風習習。」

第四篇公孫丑章句下第五章

孟子謂蚳鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也；為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」 蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」 註： 蚳鼃：齊大夫名。 靈丘：齊邊邑。 似也：朱注：「言所為近似有理。」 可以言：朱注：「謂士師近王，得以諫刑罰之不中者。」 致為臣：即致仕，辭職之意也。致，還也。 為臣，即仕，謂祿位也。 所以為蚳鼃，則善矣：謂孟子所以為蚳鼃謀者則善矣。 所以自為，則吾不知也：謂孟子所以自為謀者，則以其既不自諫，又不致仕而去，吾不知為何也。 官守：官位職守也。 公都子：孟子之弟子。 不得其職：職，事也。趙注：「不得守其職。」 言責：趙注：「獻言之責。」 不得其言：不見納其言也。 綽綽：寬貌。 餘裕：謂寬舒有餘也。孟子居師賓之位，故進退自由，寬裕如此。裕，亦寬也。 大意：孟子對齊國大夫蚳鼃說：「你辭去靈丘大夫的職務，請求改任獄官，像是很有道理；因為擔任獄官，常和國君接近，倘若刑罰不合理，可以隨時進諫啊。現在已經上任幾個月了， 難道還沒有到進諫的時候嗎？」 蚳鼃去諫齊王，可是王不採納，他就辭職走了。 齊國人見蚳鼃這樣走了，孟子卻既不進諫，也不離開，就在背後譏諷他說：「給蚳鼃出的主意，倒是很好；給自己出的甚麼主意，我們就不知道了。」 孟子的學生公都子把這話告訴孟子。 孟子說：「我聽說：有官位職守的人，如果無法把他分內的事做好，就該離去；有進言責任的人，如果他的話不被採納，就該離去。我沒有官位職守，也沒有進言的責任啊。 那麼我要進要退，豈不是寬舒得很嗎？」 說明：孟子遵守「不在其位而不謀其政」的觀念，在齊國當食客或說客，如現代的顧問，提出意見參考，不負任何行政責任，為自由之身。 但現代台灣有許多公司或國營企業，聘顧問是有給職且高薪，專問作人情之用，以公司企業所賺之錢，作主事人的人情，傷及股東權益。 而國營企業股東是百姓，虧錢百姓負責，賺錢是主事者之紅利。故現在才會油電雙漲、健保增稅，弄得物價上漲，民不聊生。

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所謂的超度，是走完你這一輩子所有的情緒。 所以，你超度了這一輩子的你了嗎？你的心都平靜了嗎？從小到大，你的心有沒有不平衡？包括你的父母比較愛弟弟，不愛你，比較護著妹妹，不理你，所有的不平衡，所有的負面情緒，你有沒有回過頭，去接納、去化解，用當下你的愛、智慧，去化解你從小到大心靈上的創傷，你情感上的痛苦。 超渡你自己，又分兩階段： 第一個階段，是超度這一輩子的你。 超度那個從小沒有得到愛的自己，超度你第一次失戀、被人家騙錢，人財兩失的傷痛，超度你事業失敗，所有的朋友都背棄你的過程中，你內心所有的痛苦。 第二個階段，是常與正能量人為友，改變自己負能量。 如果你還感覺到有負面的情緒，就表示還是一個負能量的人。比方說，你明明在洗菜、做飯，突然你覺得很孤獨，很悲傷；或是在上班，怎麼越上班越坐立難安，你覺得你的情緒很莫名其妙，這些情緒哪裡來的你不知道。 如果你常常莫名其妙，感覺到負面的情緒，表示你的內在，還有一個自己，還陷在水深火熱的負面情緒裡頭，他在等你。等你做什麼？等你超渡他。 唯有你超渡了、安撫了，你內心的那個悲傷的、緊張的、還在擔心明年沒有錢的那個自己，唯有安了他的心，你才在這兒坐得很安心。而不是到佛寺辦法會超渡。 所謂超渡你自己：是深入你的內心，用你當下的愛和智慧，化解你內心有種種負面情緒的自己。你自己，就是你自己的觀世音菩薩。 所謂的觀世音菩薩，就是未來的你，未來已經成佛的你；祂循聲救苦來安撫還在無助中的你，你還在苦難當中，祂循聲救苦。你要循著你的情緒，如果你不安、你恐懼，你的內在還有一個不安、恐懼的自己，甚至還在怕黑、怕爸媽不要你的小孩，他等你去超度他。。 接下來，你要超度你累世的自己。 很多修行的人會說，當你修到一個程度，過去的業障會現前，其實並不是那個意思啦！弄錯了，完全搞錯了，而是你有了能力、有了智慧、有了愛，你開始有能力了，你累世轉世的自己，會來找你幫忙，並不是業障現前或是冤親債主來找你，不是的，累世的自己家人們來求你幫忙，當你這一輩子的自己心靈力量變強了，你安定的力量也強了，有些在夢境當中，或是你往世過去的記憶會顯現出來。譬如用心研讀首楞嚴經的劉老板，他的朋友妻女都來求超度一樣。 這代表當你開始學習身心靈的概念，當你了解宇宙的奧秘，當你開始進入生活的另一個層面，你的過去世還在哀傷中，你的過去世可能有餓死的自己，有被砍頭的自己，有被強暴的自己，有在逃難的自己，有失戀的自己，你的過去世有好多的自己，都在等著你去幫忙他。 這一世，透過你心靈的安定，你可以治療童年的創傷，安撫你過去生意失敗的自暴自棄，這樣的觀念，不但可以幫你把這一世的你變得更好，而且你過去世的記憶，也會開始展現出來，因為你的過去世還有好多的你，等著你去幫忙他。於是你開始了，一個自我成佛之旅，開始了一個自我超度之旅。 你要超度誰啊？你無法超度任何人，除非你開始超度你自己、超度過去世，在種種苦痛當中的你，等你超度完所有過去世的你的時候，也就是你成佛的那一天，就是你在當下感覺到圓滿的那一天。 佛陀在佛經中說：「業力勝於佛力。」所以連佛自己都無法改變業力，怎麼能超度別人呢？故要想藉由宗教法會來超度，那只是發一點錢求個心安而已？若不明道理，發太多錢去由邪師辦超度，等於供養邪師為惡，將來亦得同邪師受同等罪刑的。

第四篇公孫丑章句下第四章

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣！凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者而之四方者幾千人矣。」 曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為牧之者，則必為之求牧與芻矣。牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」 曰：「此則距心之罪也。」 他日見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉；知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。 王曰：「此則寡人之罪也。」 註： 平陸：齊之下邑。 大夫：邑宰。 持戟之士：即守衛兵士。 失伍：不在班也。俗稱：「忒班」或「誤卯」。 去之：罷去之也。 子之失伍：言其失職猶如守衛兵士之失伍。 羸 ：瘦弱也。 此非距心之所得為也：趙注：「距心，平陸大夫之名。曰：此齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。」 牧之：牧養，放飼之也。 牧與芻：牧，牧地。芻，飼草也。 反諸其人：謂歸還牛羊於其人也。 為都：為，治也。朱注：「為都，治邑也；邑有先君之廟曰都。」 為王誦之：朱注：「為，去聲。為王誦其語，欲以風曉王也。」 大意：孟子有一天到了齊國的下邑平陸，各那裏的邑宰說：「你屬下持戟的衛士，若是有一天有三次失班，不守崗位，那你是否開除他呢？」 邑宰說：「不必等到三次，就開除他了。」 孟子說：「地方官失職，不守責任，也同衛士伍不守崗位是一樣的；那麼你治理平陸，失伍也很多了。在兵凶饑荒的年歲，你的百姓，老弱的餓死後，丟棄屍首在水溝坑谷裏， 強壯的逃散到四方去餬口的，已有好幾千人了。」 邑宰說：「這是齊王的大政，由於不肯發糧賑災所致，不是我距心能夠擅自為力的！」 孟子曰：「那麼我得請問你，比方現在有個接受別人的牛羊而去替他牧養的人，就必定要找尋牧地和草料。假使找不到牧地和草料，就把牛羊送回給那個人呢？ 還是站在那兒眼睜睜地看著牛羊餓死呢！」 邑宰說：「這樣說來，就是我的罪過了！」 過了幾天，孟子見齊王說：「王屬下治理都邑的官，我認識五個人，但能夠知道他自己罪過的，卻只有平陸縣宰距心一個人。」於是孟子便把前日和孔距心所說的話， 為齊王重述一番。 齊王說：「這個倒是我的罪過啊！」 說明： 此可說明一個國家的官員若是無守法，而上位者又無考核，則此國家積弱不振，受苦的還是百姓，孟子能一針見血的告訴國君，齊王還能接受認錯，故齊後來能變強國。 目前台灣之國家、公司、社團、各組織的幹部，也有許多不守班失職的人員，而沒受糾正，所以年年衰退於無形。

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不要找一個沒有激情、沒有好奇心的人過日子， 他們只會和你窩在家裡唉聲嘆氣抱怨生活真沒勁，只會打開電視，翻來覆去地快轉頻道，好像除了看電視再也想不出其它的娛樂消遣。 人生就是在沒完沒了的工作和一樣沒完沒了的電視節目中度過的。 不要找一個沒有安全感的人過日子，他們一直在盤算著可能的不幸和焦慮未來的災難。他們一直在想該怎麼辦，一直擔心禍事即將降臨。他們命名自己為救火隊員，每天撲向那些或有或無、或虛或實的災情，不停算計、緊張和憂愁。 不要找一個無知的人過日子，他們沒有樹立起完整的人生觀，或者對事情價值的判斷缺乏基準線。他們常會做出匪夷所思的決定，不能獨立思考或者過於固執己見。他們優柔寡斷或專橫無禮，他們扭捏作態或者刻板無情。不是因為別的，正是因為無知。 不要找一個容易放棄的人過日子。他們得過且過永久性地安於現狀。他們沒有信仰，也沒有夢想。他們遇到挫折的第一反應和最終反應都是逃避，為了抵擋失敗或者因為怕麻煩，他們可以放棄一整個世界。 如果你本身就不是一個擁有足夠正面能量的人，那麼就請你一定要愛一個擁有正面能量的人。在這道數學題裡，負負並不能得正，另一個同樣具有負面能量的人會把你的人生拖垮，不同空間的畸形與病態會讓你過得一團糟。 擁有正面能量的人，對很多事情充滿好奇，無論遇到什麼樣的新鮮事物都想嘗試一下，會帶你去嘗試一家新的餐廳，帶你去看一場口碑不錯的電影，帶你去體驗新推出的娛樂節目，帶你去下一個陌生的城市旅行。你會發現世界很大，值得用罄一生去不斷嘗試。 擁有正面能量的人，會對生活樂觀對自己信任。他們知道生活本來就悲喜交加，所以已經學會坦然面對。當快樂來臨時，會盡情享受，當煩擾來襲時，就理性解決。他們相信人定勝天，確實無法獲勝時，就坦然接受。他們能夠正確認識自己，有自知之明，不會自我貶損也不會自我膨脹，他們在該獨立的時候獨立，該求助的時候求助。樂觀和自信後面，深藏著對人生的豁達與包容 擁有正面能量的人，擁有智慧，他們分得清世界的黑白曲直，不會在人生的道路上跑偏也不會隨波逐流。他們不會扭曲事物的本質，不會誇大事情的不利面。他們知道世界運作的原理，明白人人都有陰晴陽缺。他們在你需要時給你最中肯的建議，有原則卻又求新求變，有主見卻又聽得進勸。 擁有正面能量的人，堅定自己的信念，擁有人生的目標，知道自己的所需並為之不斷努力。他們歡迎變化也製造進步。當困難來臨，他們不嫌麻煩或貪圖安逸，他們知道山丘後面會有道更美麗的風景。是的，去愛或親近一個擁有正面能量的人吧。他們會讓你覺得人生有意思，會讓你覺得世界色彩斑斕。他們會給你驚喜，同時也會帶給你感悟。他們讓你把路走直，戒斷所有扭曲的價值觀。 讓這樣具有正面能量的人導正你的靈魂和行為，潛移默化中，你會變得更加開朗和幸福。這一定，比任何財富更能長久的滋養你的心靈。

第四篇公孫丑章句下第三章

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百鎰而不受。於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『餽贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？若於齊，則未有處也。 無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」 註： 陳臻：孟子弟子。 餽：贈送。 兼金：成色最好之金子。趙注：「兼金，好金也。其價值兼倍於常者。 一百鎰：謂二千兩。趙注：「鎰，二十兩也。」 宋：國名，今在河南商丘縣。後為齊、魏、楚三國所滅。 薛：國名，今山東滕縣東北薛城。 必居一於此：前是今非，今是前非，二者必居其一。 將有遠行：謂將去宋適梁也。 贐 ：論衡引作「賮」，送行者贈賄之禮也。 戒心：趙注：「有戒備不虞之心也。」 辭曰：「聞戒，故為兵餽之。」趙注：「薛君曰：『聞有戒，此金可鬻以作兵備，故餽之』」 若於齊，則未有處也：處，名也。猶「師出無名」之名，如 今言「名義」。趙注：「我在齊時無事，於義未有所處也。」 無處而餽之，是貨之也：趙注：「義無所處而餽之，是以貨 財取我，欲使懷惠也。」案：貨，財貨，此為動詞， 為賄賂之意。 以貨取：謂用貨賂收買其心也。取，收買。 大意： 陳臻問孟子說：「前些時夫子在齊國，齊王餽送價值兩倍的純金一百鎰，不肯接受；後來在宋國，宋王餽金七十鎰，卻接受了；又在薛國，薛君送五十鎰，也接受了。 如果以前的不接受是對的，那現在的接受就不對了；如果現在接受是對的，那以前的不接受就是不對了。夫子在這兩件事中，必定有一年錯了。」 孟子說；「這兩件事都對的。當在宋國的時候，我將要遠行；對於遠行的人，禮貌上必定要餽送程儀的。宋君送我金錢的措辭說：『迢是送行的程儀。』我怎麼好不接受呢？ 當在薛的時候，傳聞有人要傷害我，我有戒備意外的心事，薛君送我金錢的措辭說：『聽說夫子有戒備，所以送些防衛的兵備費用。』我又怎麼好不接受呢？ 王於以前在齊國，並沒有甚麼名義；沒有名義而餽送我金子，這是拿金錢來收買我；那有君子可以被金錢所收買的呢？」 說明： 大家都知道，君子愛財取之有道，孟子師孔子之教，怎會對錢財的拿捏會不合其義，孟子之學生陳臻無法了解取、捨之間的所在，故有此一問，而孟子利用機會施以教學。 現代之人，已有半世紀不學儒家學說，對於家庭之孝慈、弟恭兄友，社會的尊老敬賢，國家的忠、敬都置於度外。所以產生貪官，黑心商人，毒心老董，皆為教育的失敗。

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一、 一位億萬富豪想讓他的兒子體驗什麼叫作「貧窮」，於是就把他送到鄉下的窮親戚家去親身體驗。他兒子在鄉下住了三天三夜。 在回家的路上，他父親在車裡問他：「你覺得怎麼樣？」 兒子回答：「很不錯」。 父親又問：「鄉下跟我們家有什麼區别嗎？」 兒子說，有許多不一樣： 1、我們家有一條狗；他們家有四條。 2、我們家院子裡有個游泳池，裡面是加工處理過的水；他們有個大池塘，水很清，裡面還游著各種各樣的魚。 3、我們的花園裡有電燈照明；他們的院子裡有星星和月亮照明。 4、我家的花園一直到圍牆邊；他們的院子一直延伸到天邊 5、我們買飯吃；他們做飯吃。 6、我們聽CD；他們聽小鳥、青蛙和其它動物的音樂會，當他們在田裡工作時，所有這些美妙的音樂都會伴随着他。 7、我們使用微波爐做飯；可是他們的木材炊飯比我們好吃的多。 8、我們家四周都是圍牆；他們家任何時候門都是開著，迎接朋友們的到來。 9、我們與行動電話，電腦和電視緊密相連；他們與生活緊密相連，藍天，碧水，綠草，樹蔭和家庭。 父親對兒子的觀點很吃驚，最後兒子總結說：「謝謝，爸爸！你讓我看到我們有多麼的貧窮！」 我們一天比一天更貧窮，因為我們已經感受不到上帝為我們創造的大自然。 我們每天想的都是擁有、擁有、擁有、更多的擁有，從來没有想過要付出、付出、再付出。 二、 有個美國小孩問他爸爸：「我們很有錢嗎？」 爸爸回答他：「我有錢，你沒有。」所以美國小孩從小就會自己努力，等繼承了父輩祖業，也會如此傳承，幾代過去，就成就百年企業。 有個台灣小孩問他爸爸：「我們很有錢嗎？」 爸爸回答他：「我家有很多錢，等我死了，這些將來都是你的了。」所以，台灣的富二代，從小就被嬌慣壞了，爹還沒死，他們就開始大把花錢，整日無所事事。 等到他們接手了父輩產業，很快揮霍殆盡。所以，古語云：「富不過三代。」 下面看一個故事，就可以更好瞭解中西方在對待孩子教育的差異。 去年暑假，一個台灣朋友把自己13歲的兒子送到了澳洲的朋友瑪麗家，說要讓兒子見見世面，請瑪麗照顧一下，因此，瑪麗就開始了她對一個未成年男孩的「照顧」。 剛從機場接回男孩，瑪麗就對他說了一番話：「我是你爸爸的朋友，在澳洲一個月的暑期生活，你爸爸托我照顧你，但我要告訴你的是，我對照顧你的生活並不負有責任， 因為我不欠你爸爸，他也不欠我，所以我們之間是平等的。你13歲了，基本生活能力都有了，所以從明天起，你要自己按時起床，我不負責叫你，起床後， 你要自己做早餐吃，因為我要去工作，不可能替你做早餐，吃完後你得自己把盤子和碗清洗乾淨，因為我不負責替你洗碗，那不是我的責任，洗衣房在那裡， 你的衣服要自己去洗，另外，這裡有一張城市地圖和公共汽車的時間表，你自己看好地方決定要去哪裡玩，我有時間可以帶你去，但若沒時間的話，你要弄清楚路線和車程， 可以自己去玩。總之，你要儘量自己解決自己的生活問題。因為我有我自己的事情要做，希望你的到來不會給我增添麻煩。」 13歲的小男孩眨著眼睛聽著這位不許自己叫她阿姨，堅持要他直呼其名「瑪麗」的一番言語，心中肯定是有所觸動的。 因為在台北的家裡，他的一切生活都是爸爸媽媽全盤負責。 最後，當瑪麗問他聽明白了沒有的時候，他說：「聽明白了。」是啊，這個阿姨說得沒錯，她不欠爸爸，更不欠自己，自己已經13歲了，是個大孩子了，已經能做很多事， 包括自己解決早餐，以及自己出門，去自己喜歡的地方。 一個月之後，他回到了台北的家。家人驚訝地發現，這個孩子變了，變得什麼都會做，他會管理自己的一切：起床後疊被子，吃飯後會洗碗筷，清掃屋子，會使用洗衣機， 會按時睡覺，對人也變得有禮貌了。他的爸爸媽媽對瑪麗佩服得五體投地。問她：「你施了什麼魔法？讓我兒子一個月之內就長大懂事了？」 台灣的父母太寵愛溺愛孩子了，只要自己有的，全都給了孩子，自己沒有的，也總想要把世上最好的一切提供給孩子，甚至恨不得把下輩子的也幫他們準備好， 卻忽視了孩子自己的能力和選擇，不是讓他們成為真正的人。寵愛，不是真愛！ 希望年輕的台灣父母，學會為自己和家人活著，也為社會活著，而不是再像過去父母那樣，只為孩子活著。孩子有他們的自己的未來，靠自己尋找，靠自己創造 或許他們自己找到的未來，比父母提供的更好。 再過幾年，台灣的孩子只配給美國的孩子打工，你信嗎？

第四篇公孫丑章句下第二章之2

景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。 朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有所不召之君，欲有謀焉則就之；其尊德樂道，不如是，不足臿有為也。 故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」 註： 無諾：禮記曲禮云：「父召無諾，先生召無諾，唯而起。」 不俟駕：不等待車子駕好，即立刻上朝。朱注：「君命召，在官不俟屨，在外不俟車。」 屨：古麻鞋。音ㄐㄩˋ。 宜 ：殆也。 豈謂是與：趙注：「我豈謂是君臣召呼之間乎？謂王不禮賢下士。」朱注：「孟子言：我之意非如景子之所言者。」二說義同。 慊 ：音ㄑㄧㄝˋ，滿足。 夫豈不義而曾子言之？是或一道也：朱注：「夫此豈是不義？而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。」 達尊：人所共尊也。達，通也。 齒 ：年齡也。 慢 ：輕悔也。 學焉而後臣之：朱注：「先從受學，師之也。後以臣，任之也。」 地醜德齊：醜，類也。齊，等也。趙注：「占今天下之人君，土地相類，道德齊等。」 相尚：相過也。尚，上也，過也。 所教：朱注：「謂聽從於己，可役使者也。」 所受教：朱注：「謂己之所從學者也。」 大意： 景子說：「不，我不是說這個。禮經上說：『父親有事召喚應立刻去，而不只是口頭上的筒應而已。國君有命召見，不能等到駕好車子才出門應命。』 你本來是想上朝的，得了王命令就中止不去了，這恐怕和那禮法好像不大一樣似的。」 孟子說：「我那裏說的這個呢？從前曾子說：『晉、楚國的財富，是別人無法趕得上的；但他們憑他們的財物富有，我憑我的仁道；他們憑他們的爵位尊貴，我憑我的義理； 我心裏為甚麼不滿足呢？』這話難道是不合乎義理，而曾子隨便說說的嗎？ 這或許是另外一種道理啊。天下有三種受人共同尊重的東西：一是爵位，一是年齡，一是道德。在朝廷上最受尊重的是爵位，在鄉里中最尊重的是尊重的是年齡； 在輔助世道、教養人民上，就沒有東西比道德更受尊重了。那裏可以因為只有了一種爵位，就拿來輕慢那有年齡和道德兩種東西的人呢？ 所以將要大有作為的國君，一定有自己不敢隨意召喚的臣子，有事想和他商量，就到他那裏去；那國君在尊敬賢德、喜歡道義方面，如果不這樣， 那不值得去和他一起做甚麼了。因此商湯對於伊尹，先向他學習，然後任命他為臣，所以不用親自操勞，就稱王於天下；齊桓公對於管仲，也是先向他學習，然後任命他為臣， 所以不用親自操勞，就稱霸於諸侯。現在天下各國，土地的大小相似，德教的高低齊平，沒有一個能超過其他的；這沒有別的緣故，都是因為喜歡任用他可以教令的人 做他的臣子，不喜歡任用他可以相從受教的人做臣子。商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨意召喚。像管仲這種人都還不能隨意召喚，又何況那不願意做管仲的人。」 說明：一個主管要用手下，一定要能明白他的才能與道德品性，二人相互理念相同，才可放手任用他，那這個主管就不用太操勞，事情一定能完滿成功。 譬如秦孝公(秦渠樑)任用衛鞅為左庶長。 衛鞅，姓公孫，名鞅，初仕於魏相國公庶家任家臣，為中庶子，後相國死了，魏王不以任用。 當時秦國受魏國欺凌，退於函谷關外，秦孝公即位發求才令，寵臣景監到魏國尋才，經魏白氏大商家之女白雪介紹衛鞅，帶回見秦孝公，兩人相談三天四夜，衛鞅說王道， 王無表示，再說霸道，王已心動，再談法治，王即接受。 為使以「法」建國，不分王公庶民一概平等，廢奴隸，重測土地，老人獵耕，青年從軍，以功受爵，國師甘龍罷朝反對。 為取信於民「徙木立信」，太子秦駟犯法，刑其二老師公子虔及公子賈，太子流放，老秦人私鬥，砍頭七百多人。 經十年，秦國強民富，改稱衛鞅為大良造，再五年，周天子派人賜祭神的肉給秦孝公，諸侯都派使來賀。 再一年打敗魏國，取回過去失地，建咸陽城。 秦王封於、商兩地十五都邑，稱號為商君，故後人稱商鞅。 現在台灣的主事者也喜歡用同性之學者，理論很強，執行力很差，任何計劃都受感情用事，無任可可圈可點的偉大成就，真是可嘆。

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一、 家庭是教育孩子最重要的場所，而對於大多數只有一個孩子的東方父母來說，孩子的教育沒有經驗可言，要實現他們的夢，就是一場沒有綵排的演出。因此，當家長的要善於學習、及時總結， 掌握家庭教育的智慧。 二、 美國人赫伯特說過：「一位好父親，勝過一百個教師」，事實正是如此。 著名美籍華人趙小蘭在談到她為什麼能成功時說:「我身後有一位成功的男人，我的父親趙錫成。他有6個女兒，4個哈佛，一個哥倫比亞大學，還有一個瑪麗女子學院。」 趙錫成的說：「事業的成功，只成功了一半，把自己子女教育成功，才是真正的成功。」 我很欣賞我父親的這句話，教育孩子要有耐心，和孩子一起走過他孩提時代和青春歲月，雖然也有被氣瘋和失去理智的時候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。 孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨特的。 家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪着孩子靜靜體味生活的滋味？ 所以，我的理念是：孩子的事沒有小事，有些事會影響他的一生。孩子的成長機會只有一次，能伴隨孩子的成長，為他傾心付出的時間可能就那麼一段，機會失去了，再也找不回。 因此，我期待我們所有的家長成為孩子的知音，成為孩子親密的朋友。 三、 虎爸狼媽式的教育不利於孩子成長。 東方的家長，大多沒受過專門訓練。即使有，也只是長輩們說的「棒打出孝子」及「不打不成才」。父母們望子成龍、望女成鳳的心理，易使家庭教育偏離方向。 一本叫《哈佛女孩劉亦婷》的書賣了幾百萬冊，正是父母們這種心理的反應。過度關心，過度照顧會剝奪孩子成長的空間。 《揚子晚報》的記者調查發現，現在的不少大學生不知道怎麼安排生活。 你想，一個孩子從小到大不考慮任何事，不明白管理自己，怎麼會成長呢？ 而走向另一個極端的過多限制、過多干涉也會阻礙孩子潛能的釋放。 我們常常居高臨下：「你是我生的，我讓你聽，你不聽，找揍！」 幾年前，在美國，有個華裔提出家長要做「虎爸狼媽」，我當時就不贊成，即使孩子上了好大學，那大學以後呢？ 即使成功，也只能是個案。因為如此家庭教育缺失了「人格平等」， 那些說法在誤導父母。

第四篇公孫丑章句下第二章之1

孟子將朝王。 王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可風；朝，將視朝…..不識可使寡人得見乎？」 對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出弔於東郭氏。 公孫丑曰：「昔日辭以病，今日弔，或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」 王使人問疾，醫來。 孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」 使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」不得已，而之景丑氏宿焉。 景子曰：「內者父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」 註： 王：指齊宣王。 如：將也。 寒疾：畏寒之病，不可受風。 朝，將視朝：趙注：「儻可來朝，卻力疾臨視朝，因得見孟子也。」 識：知也。 不能造朝：造，到也。朱注：「孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子；故孟子亦以疾辭也。」 東郭子：齊大夫家也。 昔者：昨日也。 或者：疑辭。 愈 ：與癒通，病好了。 孟仲子：趙注：「孟子之從昆弟，學於孟子者也。」 有采薪之憂：臣對君告病之謙辭也。禮記曲禮云：「君使臣射，不能則辭以疾，言曰：『某有負薪之憂。』」憂，病也。采薪之憂，謂疲於採樵所致之病。 要：音ㄧㄠ，遮而止之也。 景丑氏：齊大夫家也。景子即景丑。 惡：歎詞也。 云爾：肯定語氣詞。 大意：孟子將要朝見齊宣王。 恰巧齊王派人來說：「我本想來見夫子的，但因為得了怕冷的病，不能受風，所以來不成了。夫子如果願意來上朝，我將勉強抱病上朝…….，不知能讓寡人見夫子一面嗎？」 孟子回答說：「不幸得很，我也有病在身不到朝廷去。」 到了明日，孟子出門到齊大夫東郭家裏去弔喪，公孫丑勸他說：「昨天君王派人召見，用病推辭了；今天出去弔喪，恐怕不好吧？」 孟子說：「昨天有病，今天好了，為甚麼不可去弔喪？」 孟子走後，宣王派人來問候孟子的病，並且帶醫生來。 孟子的堂兄弟孟仲子對來人說：「昨天有王命召見，因為有一點小病，不能到朝廷裏去；今天病稍好些就趕緊上朝去了，我不知道他此刻已經到了沒有？」 於是暗地裏派了幾個人在路上攔住孟子說：「請千萬不要回家，趕緊到朝廷去一趟吧。」 孟子既不願上朝，也不能回家，沒法子，就到齊大夫景丑氏家去，晚上就住在那裏。 景子知道孟子的行徑，很不同意，就說：「在家內是父子的關係最親，在外面是君臣的關係最重，這都是人類最重大的倫理。父子相處，以親恩為主；君臣相處，以恭敬為主； 我只看見王恭敬夫子，卻沒有見過夫子用甚麼來表示恭敬的。」 孟子說：「唉！這是甚麼話啊！齊國人沒有一個肯拿仁義的道理和王談論的，難道誌為這仁義的道理不好嗎？只是他們心裏想『這種人那裏值得和他談論仁義』就是了。 這樣看來，那麼不恭敬王的，沒有比這些人更厲害的了。我則除非堯舜治理天下的道理，別的都不敢拿到王面前來陳說，所以齊國人沒有像我這樣恭敬王的啊。」 說明：孟子知道年青的齊宣王不喜歡王道，而喜歡強兵好戰，而孟子欲以堯舜之仁君道德規諫，不符合君王的意思，相談就不融洽，故避之於大夫之家，談論而由齊大夫轉述。 現代的國家、社團的主事者，也是把持權力心重，無法為百姓與團務設想，所以致此者皆由於「貪」字所害，故佛要眾生放棄貪、嗔、痴。

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聽長輩說過一則故事：古早以前，一個偏遠山區的村落裡，住著一位小有名氣的雕刻師傅；因為這師傅的雕刻技巧不錯，所以附近一村莊的寺廟，就邀請他去雕刻一尊「菩薩的像」。 可是，要到達那村莊，必須越過山頭與森林；偏偏這座山傳說「鬧鬼」，有些想越過山的人，若夜晚仍滯留在山區，就會被一極為恐怖的女鬼殺死。因此，許多親人、朋友就力勸雕刻師傅， 等隔日天亮時再啟程，免得遇到不測。 不過，雕刻師傅深怕太晚動身會誤了和別人約定的時辰，即感謝大家的好意仍隻身赴約。 走啊走，天色逐漸暗淡，月亮、星星也都出來了，這位雕刻師傅突然隱約發現，咦？前面怎麼有一女子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狽。 雕刻師傅於是探詢這女子，是否需要幫忙？當師傅得知該女子也是要翻越山頭到鄰村去，就自告奮勇地揹她一程。 月夜中，師傅揹著她，走得汗流浹背後，停下休息。此時，女子問師傅：「難道你不怕傳說中的女鬼嗎？為什麼不自己快點趕路，還要為了我而耽擱時辰？」 「我是想趕路呀！」師傅回答：「可是如果我把妳一個人留在山區，萬一妳碰到危險怎麼辦？我揹妳走，雖然累，但至少有個照應、可以互相幫忙啊！」 在明亮的月色中，這師傅看到身旁有塊大木頭，就拿出隨身攜帶的鑿刀工具，看著這女子，一斧一刀地雕刻出「一尊人像」來。 「師傅啊，你在雕什麼啊？」女子問。 「我在雕刻菩薩的像啊！」師傅心情愉悅地說：「我覺得妳的容貌很慈祥，很像菩薩，所以就按照妳的容貌來雕刻一尊菩薩！」 坐在一旁的女子聽到這話，即哭得淚如雨下，因為她就是傳說中的「恐怖女鬼」。 多年前，她隻身帶著女兒翻越山頭時，遇上一群強盜，但她無力抵抗，除了被姦污外，女兒也被殺害；悲痛的她，縱身跳下山谷，化為「厲鬼」，專在夜間取過路人性命。 可是，這「滿心仇恨」的女子，萬萬也沒想到，竟會有人說她「容貌很慈祥、很像菩薩。」 剎那間，這女子突然化為一道光芒，消失在月夜山谷裡。 隔天，師傅到達鄰村後，大家都很驚訝他竟能在半夜中，活著越過山頭。而從那天後，再也沒有夜行旅人，遇見傳說中的「女厲鬼」了。 我喜歡一句有點像廣告詞的話：「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒抓到！張開雙臂時，好像雙手空空，但全世界就都在你手心！」 是的，當我們「推開心窗」，陽光與清新的空氣就會流淌進來，屋子裡，就會豁然開朗。 「接納別人、待人如己」，就像是張開雙臂，你我之間的人際關係，必能溫暖且祥和，全世界也就都在我們手心啊！ 西班牙有句諺語：「山不需要依靠山；但是，人需要依靠人。」 是的，人都需要朋友，若能「關懷他人」，就能夠「贏得友誼」。 因此，讓我們學習減少「防衛性的溝通」，多採取「支持性的溝通」；也問問自己：「最近有沒有關心過什麼人？是不是該主動表示關懷？」 有顆善良的心，能震動三界，這麼一來，當我們走夜路時，就不怕鬼魅了！

第四篇公孫丑章句下第一章

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所願， 攻親戚之所畔，故君子布不戰，戰必勝矣。」 註： 天時：天象時令，指風雨晦明，陰陽寒暖而言。 地利：地勢利便，指山川城郭，險要可守而言。 人和：人事和順，指民心歸向，上下杷親而言。趙注：「得民心之所和樂也。」 七里之郭：郭，外城。夫環而攻之，必有得天時者矣：朱注：「環，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時之善者。」 池 ：護城河。 兵革：兵，兵器。革，甲胄。 委 ：捨棄。 域民不以封疆之界：趙注：「域民，限止人民。不以封疆之界禁之，使民懷德也。」 固國不以山谿之險：趙注：「不依險阻之固，恃仁惠也。」 威天下不以兵革之利：趙注：「不憑兵革之威，仗道德也。」 得道：謂得仁政之道。 君子布不戰，戰必勝矣：朱注：「言不戰則已，戰則必勝。」 大意： 孟子說：「用兵制勝的道理，僅靠占候星象，得到天時；不如據有險要，得到地利；得到地利，又不如民心歸向，得丁人和。譬如三里見方的內城，七里見方的外城，圍著攻打它，卻不能取勝； 這圍著攻打它，曠日持久，必定得到天時的便利了，然而仍舊不能取勝，這就是天時不如地利啊！城牆不是不高，城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不充足， 但人民卻是捨棄逃去，不肯死守，這就是地利不如人和啊！ 所以說：限制人民，不靠封疆的界限；鞏固國防，不靠山河的險阻；威服天下，不靠兵甲的堅利。只要得著仁政愛民之道的，便多幫助；不能行仁政愛民之道的，便少幫助； 少幫助到了極點，連親戚也要叛離他；多幫助到了極點，連天下人都來歸順他。以天下人所歸順的，去攻打那連親戚所離叛的，自然沒有敵手，所以有道德的國君不戰則已， 如果要戰，就必定勝利了。」 說明： 孟子是在戰國時代，諸侯國多，為國土、糧食常發生戰爭，故孟子教公孫丑要用最基本的方法，仁政愛民：天時隱微不可靠，地利險峻，城牆堅固也是靠不住，若能得民心之愛戴， 百姓連性命都可為你去拼，那時就是君民一體，何愁蹲而不勝？ 現在是民主時代，總統、市長、縣長、民代都是用選舉出來，他若心存選民的疾苦困難，時時關懷，提出政策於民有利，更能國強民富，與人民同理心，若要選舉時，百姓還怕你不出來選呢？ 那要用競選活動，出錢買票，掃街拜票？若由此能當選者，當然貪污自利，百姓又受苦四年。 故台灣現況紊亂不堪，半數國民多處於痛苦中，天天呼天喊地，於事無補，只有在選舉時選出賢能之人，來替我們掌舵，讓我們國家成為一家人，而無爭無鬧，能國強民富。世界各國之富人 都會爭先恐後移民到我國來。譬如加拿大，外國移入人口將超本地人，現在已經禁止中國大陸人民移入了。