阿含經-284

 阿難！那大華池的周匝，繞有金銀琉璃及水精等四寶的鉤欄。金欄為銀鉤，銀攔為金鉤，琉璃欄為水精鉤，水精欄為琉璃鉤。阿難！那大華池有羅網蓋覆，有鈴懸在其中間，鈴有金銀琉璃及水精等四寶的製品，金鈴為銀舌，銀鈴為金舌，琉璃鈴為水精舌，水精鈴為琉璃舌。

阿難！那大華池的水池中，則有種種的水華，所謂青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華等是。經常都有水有華，有守視者（管理人），不通於一切人之入內。阿難！那大華池的岸上，則有種種的陸華，所謂修摩那華（善意華）、婆師華（夏生華）、瞻卜華（素馨華）、修鄉犍提華（好香蓮華）、摩頭犍提華（蜜香華）、阿提牟哆華（增上信花）、以及波羅賴華（赤花）。

阿難！像如是的，那棟大殿，以及大華池，都成就而具足後，那些八萬四千的諸小國王們，則在於離開那大殿不遠之處，作一多羅樹的樹園。阿難！那個多羅園的長度為一由延，廣也為一由延。阿難！多羅園內植有八萬四千的多羅樹，也是由於金銀琉璃及水精等四寶所構成的。金的多羅樹，則以銀葉、銀華、銀實，銀的多羅樹，則以金葉、金華、金實，琉璃多羅樹則以水精的葉、水精的華，水精的實。

阿難！波多羅園的周匝，有金銀琉璃及水精的四寶的鉤欄，金欄為銀鉤，銀欄為金鉤，琉璃欄為水精鉤，水精攔為琉璃鉤。阿難！那個多羅園覆有羅網，有鈴懸在其間，鈴也以金銀琉璃及水精等四寶所成的，金鈴則以銀舌，銀鈴則以金舌，琉璃鈴則以水精舌，水精鈴則以琉璃舌。

阿難！像如是的大殿、華池，以及多羅園都具足而完成後，八萬四千的諸小國王即共往詣大善見王，而白王說：『天王！大殿、華池，以及多羅園，都已經具足而完成了，唯願天王您，隨意所欲而享用。』

阿難！那時，大善見王便作如是之念：我不應該先於升上此大殿。如有上尊的沙門、梵志們，依靠在此拘尸王城而住的話，我寧可請他們一切都來集坐於此大殿。應施設上味，極美的肴饌，種種的豐饒的食噉含消（飲食物），應親自斟酌，均使他們都能飽滿。若食後，就收器，就行澡水，然後發遣令還（請他們解散，歸回原處。）

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2022年3月30日晚上7:30至9:00

 

阿含經-283

 

阿難！那個大正殿的長度為一由延，其廣也為一由延。阿難！那個大正殿乃用四寶磚所累疊的，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。阿難！那個大正殿有四寶的梯陛，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。金陛則配銀蹬，銀陛則為金蹬，琉璃陛為水精蹬，水精陛為琉璃蹬。

阿難！大正殿中有八萬四千柱，是用金銀琉璃，以及水精的四寶所作的，金柱則用銀的櫨（柱上之經）、磉（柱下之基石），銀柱則用金的櫨磉，琉璃柱則用水精的櫨磉，水精柱則用琉璃的櫨磉。阿難！大正殿內，立有八萬四千的樓，都用金銀琉璃，以及水精的四寶所造的。金樓則用銀覆，銀樓則用金覆，琉璃樓則用水精覆，水精樓則用琉璃覆（櫨，柱端的方木）。

阿難！大正殿中設有八萬四千的御座，也是用金銀琉璃，以及水精等四寶製造的。在金樓裡則設有銀的御座，用氍氀、毾氈敷之，用錦綺羅縠覆之，有襯體被，有兩頭的安枕，都用加陵伽波惒邏波遮悉多羅那（最好的羚鹿皮製成的毛氈）。像如是的，在那銀樓裡，則設有金的御座，琉璃褸則設水精的御座，水精樓則設琉璃的御座，都敷以氍氀、毾氈，都覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭的安枕，都用加陵伽波惒邏波遮悉多羅那（毛織品）。

阿難！那棟大正殿，周匝都繞有金銀琉璃，以及水精等四寶的鉤欄。金欄則配銀鉤。銀欄則配金鉤，琉璃欄則配水精鉤，水精欄則配琉璃鉤。阿難！那棟大正殿覆有羅網，懸鈴在其中間。鈴都用金銀琉璃，以及水精的四寶所作的。如金鈴則為銀的舌，銀鈴則為金舌，琉璃鈴則為水精舌，水精鈴則為琉璃舌。

阿難！那棟大正殿像如是的具足而完成後，八萬四千的諸小國王們，又在離開正殿不遠之處，作有大華池。阿難！那大華池之長，有一由延，廣也一由延。阿難！那個大華池也是以金銀琉璃，以及水精等四寶磚所累疊的。其池底則布以金銀琉璃，及水精等四種寶沙。阿難！那大華池有金銀琉璃及水精等四寶的梯陛，金陛為銀蹬，銀陛為金蹬，琉璃陛為水精蹬，水精陛為琉璃蹬。

阿含經-282

 阿難！那些多羅樹的樹葉，在風吹之時，都會放出極上妙的音樂之聲，有如五種妓工師所作的音樂那樣，為極妙上好，而諧和之音。阿難！那些多羅樹葉，被風吹之時，也是如是。

阿難！拘尸城中，假如有弊惡極下之人，他們欲得五種妓樂的話，就會一同往至那多羅樹間，均能在那個地方任意取得，極意娛樂。阿難！拘尸王城常有十二種聲，未曾斷絕過，所謂象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲。薄洛皷聲、仗鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲是。

阿難！拘尸城內有一位國王，名叫大善見，為轉輪王，是一位聰明智慧的國王，有四種軍隊，整御天下。可由自己自在，為如法的法王，而成就七寶，也得人的四種如意之德。甚麼為之成就七寶，得人的四種如意之德呢？也就是如上述之七寶與四種人的如意之德是。

阿難！於是，拘尸王城裡的梵志、居士們，都取很多的珠寶，以及鉗婆羅寶（毛織品），都運載而詣大善見王，到後，都說：『天王！這些許多的珠寶，及鉗婆羅寶（毛織），都呈獻給您，天王！當為見您的慈愍之故，願垂納受！』大善見王告訴梵志、居士們說：『卿等所奉獻的，我實在是沒有甚麼須要，因為我也自有很多的寶物的緣故。』

阿難！又有八萬四千的諸小國王，都詣大善見王，到後，都說：『天王！我們欲為天王您蓋一棟正殿。』大善見王告訴諸小國王說：『卿等欲為我蓋正殿，但是並不是我所須要的，我自有正殿啊！』八萬四千的諸小國王都叉手（合掌）向於國王，而再三的仰白國王說：『我們欲為天王您蓋一棟正殿，我們欲為天王您蓋一棟正殿。』於是，大善見王乃為了八萬四千的諸小王之故，默然而聽（只默默不發言的在聽他們的建議耳）。

那時，八萬四千的諸小國王知道大善見王只默然而聽，並不允許後，就拜謁辭退，繞大王三匝後，而回去，各還其本國後，用八萬四千的車輛，運載自重的金，並及錢財，和去工作或不工作的人。又用一一珠寶之柱，都載往拘尸城，在離開城不遠之處，蓋造一大正殿（硬性的把它蓋好）。

阿含經-281

 阿難！那些多羅樹的中間，有種種的華池，所謂青蓮華池、紅蓮、赤蓮、白蓮華池等是。阿難！那些蓮華池的岸，乃以四寶磚累疊的，所謂金銀琉璃及水精是。其底也布以金銀琉璃及水精的四種寶沙。阿難！那些蓮華池中有四寶的梯陛，所謂金銀琉璃及水精是。金陛則以銀蹬，銀陛則以金蹬，琉璃陛則以水精蹬，水精陛則以琉璃蹬。

阿難！那些蓮池的周匝有金銀琉璃及水精的四寶的鉤欄，金欄則以銀鉤，銀欄則以金鉤，琉璃欄則為水精鉤，水精欄則為琉璃鉤。阿難！那些蓮池蓋有羅網，有鈴懸在其間。那些鈴為金銀琉璃及水精的四寶所造成的。金鈴則為銀舌，銀鈴則為金舌，琉璃鈴則為水精舌，水精鈴則為琉璃舌。

阿難！在那些蓮池當中，植有種種的水華，所謂青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華是，平常都有水，都有華，並沒有守視的人，可通於一切人。阿難！那些池岸植有種種的陸地之華，所謂修摩那華（善意華）、婆師華（夏生華）、瞻卜華（素馨花）、修犍提華（好香蓮花）、摩頭犍提華（蜜香花）、阿提牟哆華（增上信花）、波羅頭華（波羅賴華赤花）是。

阿難！那些華池的岸邊，有好多的女人，身體都光澤，皎潔明淨。其美色乃超過於人，少些不及於天而已。其姿容很端正，使觀者歡悅，都以眾寶的瓔珞，去嚴飾的非常的圓滿具足。那些地方有人行施，都隨其所須要，不管是飲食，或衣被、車乘、屋舍、床褥、氍氀（毛席）、給使，以及照明之燈，都悉數供給。

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2022年3月26日晚上7:30至9:00

 

阿含經-280

 結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘尸城（拘尸那），住在於惒跋單（本生處）力士（末羅族）的娑羅林中。

那時，世尊最後欲取般涅槃（入滅）時，曾對阿難說：「阿難！你到達雙娑羅樹間（兩棵並排而生的娑羅樹的中間），以為如來北首敷床（為佛敷一頭在北邊的床）。如來將在於今天的中夜（九點至翌晨一點），當會在於該處進入般涅槃（入滅）。」

阿難尊者受如來的教語，就到了雙樹之處，就在於雙樹的中間，為如來敷一頭在北方的床。床既敷好後即還詣佛所，稽首禮足，然後退住在一邊。他仰白佛陀說：「世尊！我已為如來您，在於娑羅的雙樹間，敷一頭在北邊的床了，唯願世尊您，自當知道時宜！」於是，世尊就帶阿難尊者，到了雙樹間。到後，將鬱多羅僧（上衣）折為四疊，而敷在床上，又將僧伽梨（重衣）襞折而作為枕頭。佛陀乃在此上面右協而臥，足與足相累疊，最後欲取般涅槃。

這時，阿難尊者在佛身邊執拂塵，而侍佛。阿難尊者乃叉手（合掌）向佛，而白佛說：「世尊！更有其他的大城，如一名瞻波城，二名舍衛城，三名鞞捨離城，四名王舍城，五名波羅捺城，六名加維羅衛城（佛誕生之城，迦毘羅衛城）。世尊為甚麼不在這些大城當中的任何一城裡進入般涅槃？而為甚麼緣故，正要在此小土城呢？諸城當中，這裡就是最為卑下的城啊！」

這時，世尊告訴他說：「阿難！你不可以說這裡為之小土城，不可說諸城之中這裡為最卑下之城。為甚麼呢？因為在過去之時。此拘尸王城乃為一極大豐樂。多有人民的地方。阿難！拘尸王域之長有十二由延，其廣有七由延。阿難！此城曾造立樓櫓（鑒視台）的高度為如一人，或二、三、四……乃至七人的高度。阿難！拘尸王城在外的周匝（周圍）有壍為七重。那些壍則用四寶磚累疊的，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。壍底乃布以四種寶沙，也是金銀琉璃，以及水精是。

阿難！拘尸城的周匝外，有七重的垣牆，其牆也是以四寶磚累疊的，同樣也是金銀琉璃，及水精。阿難！拘尸王城的周匝有七寶的行樹，為四寶的多羅樹。所謂金、銀、琉璃，及水精。金多羅樹則配合銀的葉、華、實，銀多羅樹則為金的葉、華、實，琉璃多羅樹則以水精的葉、華、實，水精的多羅樹就是以琉璃的葉、華、實。

阿含經-279

 阿難！我現在出現在此世間，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。我現在乃為自己饒益，也饒益他人，饒益很多人。愍傷世間，而為天、為人求義，以及饒益，而為求安隱快樂。

我現在所說之法，都得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行已訖之故，我現在已得脫離生老病死、啼哭憂戚等事，我現在已經得脫一切的苦惱的了。

阿難！我現在要為你轉相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。阿難！甚麼是我現在會叫你應轉的相維之法，也教你應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕呢？

所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定之八正道。阿難！這就是我現在為你要轉的相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。」

佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

六十八、大善見王經第四（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀欲在拘尸城之婆羅雙樹間入於涅槃。阿難不知佛陀選此偏僻的小城入滅的原因。佛乃為說過去世之拘尸城之故事，所謂城主大善見王，為佛的前生。曾依法治國，愍念眾生，及於昆蟲，都修淨妙之行，而斷離一切欲，而得四禪，住於四無量心，命終之後，往生於梵天。以拘尸城為如來因緣之地，在此曾六次為轉輪王而捨身，現在為第七次，因此之故，如來之身，乃選擇此地，為最後的身。

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                                                  2022年3月23日晚上7:30至9:00

阿含經-278

 這時，尼彌王告訴御車說：『你就從那兩道的中間送我上去，也就是惡受惡報之道，與妙受妙報之道的中間之道。』於是，御車便在於其兩道的中間送王上去。所謂由惡受惡報與妙受妙報的中間之道是。於是，三十三天的天神們，遙見尼彌王之來到，大家看到後，都稱善而說：『善來！大王！善來！大王！你可以和三十三天的我們共住娛樂。』

這時，尼彌王乃為三十三天而說頌說：

猶如假借乘　一時暫求車　此處亦復然　謂為他所有

我還彌薩羅　當作無量善　因是生天上　作福為資糧

（猶如假借而乘的樣子〔氣分，不是自己的福報而得到的〕是一時暫時求得而乘的車輛。在這天上界的地方，也是如是的道理，所謂是他人所有的地方。我還回彌薩羅城後，當會作算不盡的善，因為唯有如此去作，才能升上天上來，由於作福，才能為升上的資糧。）

 

佛陀說到這裡，又叫一聲阿難而說：「阿難！往昔的大天王者，你以為是異人（他人）嗎？你不可以作此念：你應當知！那位往昔的大天王就是我的前身啊！阿難！我往昔之時（指最初的那一位大天王），從子而至於子，從孫而至於孫，從族而至於族，都從我輾轉，而有八萬四千的轉輪王，都去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為沒有家庭牽累的出家人，去出家學道，而學仙人王，而修行梵行，都住錫在此彌薩羅的大天捺林中。

 

阿難！我在那時，為自己之 饒益，也饒益於他人，饒益於很多人。都愍傷世間，而為天、為人求義，以及饒益，而求安隱快樂。不過那個時候所說之法，乃不至於究竟，為不究竟白淨之法，不究竟梵行。由於不究竟梵行而訖之故，那時不能脫離生老病死，不能離開世上之啼哭憂戚，也不能得脫一切的苦惱。

阿含經-277

 大王！你想見三十三天的天神嗎？』回答說：『欲見。』帝釋就又告訴尼彌王說：『我回到天上去後，當會敕令他們嚴駕千象所駛之車到這裡來，大王就乘其車去娛樂遊戲，去升在天上享樂吧！』這時，尼彌王乃為天帝釋之邀請一事，而默然納受。

於是，帝釋知道尼彌王已默然受請後，就猶如大力士之屈伸其手臂之頃，在於尼彌王的王殿忽然隱沒不現，而剎時，已回到那三十三天。帝釋天回到後，就告訴御者說：『你趕快嚴駕千象之車，往迎尼彌王。到後，對他說：大王！當知！天帝釋派遣此千象所駛的車輛來迎接大王你，你可乘此車，去娛樂遊戲，而升在於天上。大王如乘車後，就又告訴他而說：大王你到底欲從那一條道送去？是從惡受惡報之道去呢？或者從妙受妙報之道去呢？』

於是，御者受帝釋之教敕後，就隨時去嚴駕千象之車，到了尼彌王之處，到達後，對大王說：『大王！當知！帝釋派遣此千象之車來迎接大王你。大王可乘此車娛樂遊戲，而升於天上。』這時，尼彌王就這樣的升上該車輛。坐好後，御者就又告訴尼彌王說：『大王你欲令我從那一條道送上呢？是從惡受惡報之道呢？或者要從妙受妙報之道呢？』

阿含經-276

 阿難！那位轉輪王將此國政付授給太子，並善於教敕後，就剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而捨棄家庭的牽累，而為出家人，去學道。去學仙人王，而修行梵行，就在於此彌薩羅大天捺林之中。

阿難！這就是從子至子，從孫至孫，從族至族，從見至於見，而輾轉至於八萬四千位的轉輪王，都剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭的牽累，而出家，而為出家人，去學道，去學仙人王，而修行梵行，在於此彌薩羅的大天捺林中。

那位最後的國王，名叫尼彌，為一位如法的法王，所行的法，都如法。此王為太子、後妃、婇女，以及諸臣民、沙門、梵志們，乃至蜫蟲，都奉持法齋，於每月之初八目、十四日、十五日，都修行佈施，而佈施諸窮乏的沙門、梵志、貧窮、孤獨，和遠來的乞者們，都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。

那時，三十三天都集坐在於善法講堂（帝釋天講解善法的正殿）。大家都咨嗟稱歎尼彌王而說：『諸位賢者們！鞞陀提（毘提訶的族名）之人，有大善利，有大功德。為甚麼呢？因為那個地方的最後之王，名叫尼彌（不順古法去出家學道，使前述之善相繼法斷絕，故為其王繫最後的一名），為一位如法的法王，其所執行之法都如法而行的。他為其太子、後妃、婇女，以及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，而奉持如法之齋戒。

每月之初八日、十四、十五日，都修行佈施（將月分為白分與黑分之二分，各分之初八日、十四日、十五日之三天，都行布薩會，而持八齋戒，一個月六次，故為六齋日。包括二十三日、廿九、卅日。月小則二十三日、廿八日、廿九日）。都佈施給諸窮乏的沙門、梵志、貧窮、孤獨等人，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明的燈火。』

 

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阿含經-275

 阿難！那位大天王將此國政付授與太子，又善於教敕太子後，就剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而捨棄家庭的牽累，而去出家學道，而去學仙人王之法，而修行梵行，就在於此彌薩羅的大天捺林中。他也是一位轉輪王（指太子），為成就七寶，得人的四種如意之德。怎麼成就七寶，得人的四種如意之德呢？都如前所說的七寶，以及得人的四種如意之德。

阿難！那位轉輪王，也在於後來的時期，曾告訴為人理髮的剃發人而說：『你如果發見我的頭上生有白髮的話，使應向我稟告。』於是，剃發之人受王的教敕後，在於其後來的某某時候，為王沐浴洗其頭髮之時，發見王的頭上生有白髮，發見後，就稟告大王說：『天王！當知天使已至，您的頭上已生有白髮了。』那位轉輪王又告訴剃發人說：『你去拿金鑷來，慢慢的將白髮拔掉，然後放在我的手中。』這時，剃發人聽王的教敕後，就用金鎁，慢慢的將白髮拔掉，放在於王的手中。

阿難！那位轉輪王手捧白髮，而說頌說：

我頭生白髮　壽命轉衰減　天使已來至　我今學道時

（語譯如前）

阿難！那位轉輪王發見白髮後，告訴其太子說：『太子！當知！天使已至，我的頭上已生有白髮了。太子！我已得人間之欲，現在應該再求天上之欲。太子！我因此，而欲剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭牽累，而為出家人去學道。我現在將此四天下付授給與你，你應當要如法去治化，不可用非法，不可使國內有諸惡業，以及非梵行之人。

太子！你後來如果發見天使已至，頭上已生白髮的話，你也就應該一再的用此國政去授與你的太子，而善於教敕他。你授國給太子後，你也應該像我一樣的剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭的牽累，而為出家人去學道。

太子！我現在為你轉此相繼之法，你也應該轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。太子！甚麼叫做我今為你轉此相繼之法，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊呢？

太子！如果此國中，傳授此法已斷絕，不再有人繼續的話，就名叫做人民墮在於極邊。太子！因此之故，我現在為你傳轉此法。太子！我已經為你轉此相繼之法了，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。』

阿含經-274

 阿難！那位大天王就在於後時，告訴剃發之人說：『你如果發見我的頭上生有白髮的話，便要通知於我。』於是，剃發之人（為王理髮之人）受王之教言後，在於後來之時，為大王沐浴其頭時，發見大王之頭生有白髮，發見後，就啟稟大王說：『天王！當知！天使已至，頭生白髮。』（天使已至表示生老病死的現象。為警醒人應及時修持）。那位大天王又告訴剃發之人說：『你去拿金鑷來慢慢的將白髮拔掉，然後放在我的手中好了。』這時，剃發之人聞王之教言後，就用金鑷，慢慢的將王的白髮拔掉，然後放在大王的手中。

阿難！那位大天王，即手捧白髮，而說頌說：

我頭生白髮　壽命轉衰減　天使已來至　我今學道時

（在我的頭上，已經生出白髮來，我的壽命已轉為衰減了。是天使已經到來之現象，我現在學道的時間已到了〔應該去學道之時〕。）

阿難！那位大天王發見自已已有白髮後，就告訴太子說：『太子！當知！天使已經到來了，我的頭上已生有白髮了。太子！我已經盡得人間的欲望（享受人間的富貴榮華）了，現在又當尋求天上之欲（欲享天樂）。太子！我欲剃除鬚髮，欲著袈裟衣，由於至信而舍王家，而願為一無家庭牽累的出家人，而去學道。太子！我現在將此四天下付授給你，你應當如法去治化民眾，不可以用非法，不可使國內有諸多的惡業，以及非梵行的人。

太子！你到後來，如果也發見天使已至，頭上生有白髮的話，到那時候，你就應該將此國政授與你的太子，應該要善教敕他。如授與太子以國政後，你也就應該剎除胡發，著袈裟衣，由於至信而為捨棄家庭牽累的出家人，而出家去學道。太子！我現在已經為你轉此相繼之法有你也應該再次轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊（極盡的邊際。也就是此法應相繼，不可使此法斷滅或變樣。不可成為最後授此法的最後的一個人）。

太子！甚麼叫做我今為你轉此相繼之法，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊呢？太子！假如此國中，傳授此法已斷絕，不再有人相續的話，就是名叫人民墮在於極邊。太子！因此之故，我現在為你轉此法。太子！我已經為你轉此相繼之法了，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。』

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2022年3月16日晚上7:30---9:00

 

阿含經-273

 阿難！那位大天王怎樣成就主兵臣寶呢？阿難！有一個時候，大天王自然的會有主兵寶之出生。那位主兵臣，為一位聰明智慧，辯才巧言，能認識分別一切。主兵臣寶為大天王設現世之義，勸告大王安立它。也設後世之義，勸告大王安立它。同時設現世之義、後世之義，而勸告大王安立它。那位主兵臣，為大天王，欲合軍眾時，便能使其和合，欲解散時，便能解散，欲使大天王的四種軍眾，都不令他們有所疲乏，以勸助等事，諸臣也同樣的。這就是所謂大天王之成就如是之主兵臣寶。阿難！這叫做大天王之成就七寶。

 

阿難！那位大天王怎樣得四種如意之德呢？那位大天王的壽命極長，八萬四千歲為童子嬉戲的期間，八萬四千歲為作小國王的期間，八萬四千歲為作大國王的期間，八萬四千歲為剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為沒有家庭牽累的出家學道，而學仙人王之修行梵行，是在此彌薩羅，是住在於大天捺林中的。這就是所謂大天王之第一種如意之德。

又次，阿難！那位大天王並沒有疾病，乃成就平等食味之道，不冷不熱，而安隱無諍。因此之故，其所飲食的都能得以安消，這就是所謂大天王之第二種如意之德。

又次，阿難！那位大天王的身體非常的光澤，為皎潔明淨。其美色乃超過於人，少些不及於天耳，是非常的端正姝好，使睹者歡悅。阿難！如大天王的身體光澤，皎潔明淨，美色超過於人，少些不及於天而已，實在端正姝好，使觀者都能歡悅，這就是所謂大天王之第三種如意之德。

又次，阿難！那位大天王乃常常愛念梵志和居士，有如人父之懷念其子那樣。梵志和居士也是非常敬重那位大天王，都如為人子之敬重父親那樣。阿難！往昔之時，大天王在園觀中，告訴其御者說：『徐徐御車（慢慢的開車），我欲久視梵志與居士們。』梵志和居士們也告訴御者說：『請徐徐御車，我們欲久視大天王。』

阿難！如大天王常恒的愛念梵志與居士，有如為人父親之懷念其子；梵志與居士也敬重大天王，有如為人子之敬重其父親那樣，這就是所謂大天王之第四種如意之德。阿難！這叫做大天王之得四種如意之德。

阿含經-272

 阿難！那位大天王怎麼成就居士之寶呢？阿難！有一個時候，大天王自然的會有居士寶之出生。那位居士寶，是極為豐富，資財為無量。有好多的畜牧、封戶、食邑。他具足了種種福業之報，而且已得天眼之故，看見諸寶藏的空或有，都能悉見而不誤（庫藏裡是否充滿財寶，或已空無一物，都能看透而知）看見有守護者，或無守護者，或者是金藏，是錢藏，作以不作（作藏、不作藏。有人在認真工作，或沒有在工作）等，統統都能看得見。

阿難！那位居士寶，詣大天王，而白王說：『天王！如果欲得金寶，以及錢寶的話，則天王您就不要憂慮了！我自當會知時宜的。』阿難！往昔的大天王，欲試居士即時，那位天王就乘坐在王船裡，進入於恒水中（恒河裡）。天王告訴居士說：『居士！我現在欲得金寶，以及錢寶啊！』居士白王說：『天王！願將船舵回至於岸邊。』這時，大天王告訴他說：『居士！我正欲在此河中得寶啊！正欲在此河中得寶啊！』居士回稟說：『天王！那麼，就請您命令此船停住吧！』

阿難！這時，居士寶看看船已停住，就至於船的前頭，長跪，而伸手，便在於水中舉出四藏來。所謂金藏、錢藏、作藏、不作藏是。舉出後，白王說：『天王！請您隨意所欲，不管是金寶，或者是錢寶，都任您取用。如果用後有餘的話，就將那些多餘之寶，還著於水中就是。』這就是所謂大天王之成就如是之居士之寶的！』

阿含經-271

 阿難！那位大天王，怎麼名為成就珠寶呢？阿難！有一個時候，會自有珠寶之出現。那珠寶乃明淨而自然，並沒有人能造作的。八楞而沒有垢穢，為極好磨治的。貫之以五色之繩，所謂青、黃、赤、白、黑。

阿難！那時，大天王的內宮殿中，欲得燈明，就用那珠寶的。阿難！往昔的大天王，欲試珠寶之效能時，便召集四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍。集此四種軍隊後，就在於夜間之中，竪立高幢，安該珠而置於其上面，然後由城而出至於園觀，其珠光乃照耀四種軍隊，其光明所及的地方，為周圍半由延（由旬），這就是所謂大天王之成就如是之明珠之寶。

阿難！那位大天王，怎麼名為成就女寶呢？阿難！那時，大天王自然的有女寶之出現。那女寶的身體非常的光澤，皎潔而明淨，美色超過他人，少些不及於天而已。其姿容非常的端正，使大家都會歡悅。其口常芬馥，出青蓮花之香，身上的諸毛孔都出栴檀之馨。冬天則身會溫暖，夏天則其身會涼爽。

這位女寶乃至心誠懇的承事於國王。其發言時，會使人悅樂，其所作都很捷疾，為聰明智慧，而歡喜行善的女寶。那位女寶，思念王，常不離其心，何況其身與口，怎麼會把大王忘記呢？這就是所謂大天王之成就如是之美女之寶。

財團法人雲長文教基金會聘廖辰祐君講解針畫

                                                 2022年3月12日晚7:30至9:00

                                   

                           

                                          法鼓山

靜恩堂

阿含經-270

 阿難！那個天輪寶飛東方去，度過東方的大海，然後回轉而至於南方，而至於西方、北方。阿難！隨著天輪寶之周旋回轉而去，則大天王也自隨在其後面，以及四種軍隊也同樣。如天的輪寶有所住處之時，這時大天王就會止宿在那裡，以及四種軍隊也同樣。於是北方（包括南、西方）的諸小國王們，他們都來詣大天王之處，大家都說：『天王！善來！天王！這裡的諸國王，都極大的豐樂，有好多的人民，均屬於天王您的管轄。

唯願天王以正法教導他們，我們也當會輔佐天王您。』於是，大天王告訴諸小國王說：『卿等各各都自領各各的境界，均應以正法，不可用非法，不可使國中有諸惡業，以及非梵行之人。』阿難！那個天的輪寶，過北方去，而度過北大海後，即時速還至於本王城。那位大天王坐在於正殿上，在斷理（料理，處理）財物時，該天輪寶即住在於虛空中。這就是所謂大天王成就如是的天輪之寶。

阿難！那位大天王怎樣叫做成就象寶呢？阿難！有一個時候，大天王會自有象寶之出現。那匹象，極為潔白，而有七支。其象的名叫做於娑賀（象王）。大天王看見後，歡喜踴躍（非常的歡喜，耐不住歡喜而手舞腳舞起來）。大天王想：如果可以調伏的話，就可以使其極為賢善。阿難！那位大天王就在其後時，告訴象師說：『你快去調伏那匹象，使其極為善於調伏。如象善調伏後，就來告訴我。』那時，象師受王的教令後，就到象寶之處，就速御那匹象寶，使其善為調伏。那時象寶受極調御之事，有如往昔之時之象壽無量百千歲，而以無量百千歲的期間，受極調御那樣，很快就能善於調伏。那匹象寶也是如是，受極御治，而疾得善調伏。

阿難！那時，象師快速的調御象寶後，就使其極為善調伏。象寶調伏後，便詣大天王之處，向王說：『天王！當知！我乃用極為調御之法去治牠，現在象寶已經調伏，可隨天王之意了。』阿難！往昔之大天王，在試象寶時，乃在平旦日出之時，到了象寶之處，去乘那匹象寶，去遊一切地，乃至到了大海，到後，即時速還至本王城，這就是所謂大天王成就如是白象之寶。

 

阿難！那大天王怎樣名叫成就馬寶呢？阿難！有一個時候，大天王會自有馬寶之出現。那匹馬寶，乃極紺青色，其頭有如烏鴉，用毛莊嚴其身的，名叫髦馬王。天王見後，非常的歡喜，就這麼想：如此馬調御後，會極使其賢善（會成為一匹非常好的馬）。

阿難！那位大天王就在於後時，告訴馬師說：『你快去調御此馬，使其極為善調。如馬調御後，便來告訴我。』那時，馬師受王的教令後，就至馬寶之處，就去速御那匹馬寶，使其極為善調。那時馬寶受極御治。疾得善調之事，好似往昔的良馬的壽數為無量的百千歲，而以無量的百千歲之間，接受極為御治那樣，馬師乃令此馬極為善調。馬寶玩調御後，便詣大天王之處，白王而說：『天王！當知我乃用極御治牠的，此馬寶已調御好了，可隨天王之意了。』

阿難！往昔大天王當試馬寶時，是以平旦日出之時，到馬寶之處，去乘那匹馬寶，去遊行一切地，乃至到了大海，即時速還而至於本王城的。這就是所謂大天王之成就如是之紺馬之寶。

阿含經-269

 阿難！那位大天王為甚麼名為成就輪寶呢？阿難！有一個時候，大天王在於月的十五日。誦說從解脫（別解脫。波羅提木叉，也就是戒本。將二百五十戒集在一起，布薩時，一一誦之，故雲，沿用為八眾弟子的個別戒條）時，沐浴澡洗完畢，而升上正殿上。這時有天輪寶從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，為清淨自然，並不是世人所能造的。

其色相有如火焰，光明昱爍。大天王看見後，歡喜踴躍，其心自念而說：這是地道的現生賢輪寶啊！是現生的妙輪寶啊！我也曾經從古人聽說過：如果頂生剎利王（受灌頂過的國王），在於月之十五日，誦說從解脫（戒本）時，沐浴澡洗後升上正殿上。這時，有天輪寶從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，是清淨自然，不是人所造的。其色相乃如火焰，光明昱爍。有了此寶之出現的話，此王必定會當作轉輪王。我是否將作為轉輪王嗎？

阿難！往昔的大天王，將欲自試天輪寶的虛實與效用。這時，就集四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍是。召集此四種軍隊後，就詣天輪寶之處，就用左手撫輪，用右手去轉它，而作此言說：『隨天的輪寶，隨天的輪寶所轉之處而去吧！』

阿難！那時，那個天的輪寶，就開始轉動，然後出發，向於東方而去。這時，大天王也隨在其後面，以及四種軍隊也同樣的跟在其後面。如天的輪寶有所住處的話（停止下來），那時大王就會在那個地方止宿下來，以及四種軍隊也同樣。

於是，東方的諸小國王們，他們都來詣這位大天王之處，大家都說：『天王！善來！天王！這裡的諸國王，都極大豐樂，有好多的民眾，統統都屬於天王您所管轄的。唯願天王，以正法來教導我們，我們都會輔佐天王您的！』於是，大天王告訴諸小王說：『卿等各各都自領各各的境界，均應用正法，不可用非法，不可使國內當中有諸惡業，以及非梵行之人。』

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                                             2022年3月9日7:30至9:00

阿含經-268

                                       中阿含經卷第十四

六十七、大天捺林經第三（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀在彌薩羅的大天捺林中，為阿難說佛的本生譚。佛昔日經八萬四千代為轉輪王，都因見頭生白自發而出家，而學仙人修梵行，居於大天捺林中。最後之王名為尼彌，乃廣行善戒，受三十三天所讚歎，並被帝釋天請至天上。佛陀並囑阿難，應轉相繼法，不可使佛種斷絕。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鞞陀提國，和大比丘眾共俱，都往至彌薩羅（鞞陀提國的首都），住在於大天相樹林裡公摩佉提婆王之庵婆林）。

那時，世尊，行至中途的路上，忽然欣然而笑。阿難尊者見世尊微笑，就叉手（合掌）向佛而白說：「世尊！為甚麼因緣而笑？據我所聞，諸如來、無所著、等正覺，如果沒有因緣的話，終不會妄笑的。願聽聞世尊微笑的原因！

」

那時，世尊告訴他說：「阿難！在昔異時（在過去世之時），此彌薩羅捺林之中，在那裡有一位國王，名叫大天（摩佉提婆），是一位轉輪王，為聰明智慧！有四種軍隊。其整御天下，能由自己自在，為如法的法王，而成就七寶，得人王所有之四種如意之德。阿難！那位大天王，成就七寶（擁有七寶），是那些寶呢？是所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是這些七寶啊！

阿含經--267

 於是，尊者彌勒，乃從如來領取金縷織成之衣後，就去佈施佛、法、眾（僧）。

這時，魔王波旬（波卑夜，惡者，常有惡意，成就惡法故名），便作如是之念：這位沙門瞿曇，遊行在波羅捺的仙人住處鹿野園中。他現在為其弟子說未來的法，我寧可往到那邊去嬈亂他。

這時，魔王波旬就往至佛所，到後，向佛就說頌說：

彼必定當得　容貌妙第一　華鬘瓔珞身　明珠佩其臂

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得容貌微妙端正的第一人。會帶華鬘瓔珞於其身，明珠等寶

        也   會佩在其臂上，有如在雞頭城裡的螺王的境界中啊！）

於是，世尊乃作如是之念：這位魔王波旬到了這裡來，是欲相嬈亂的。

世尊知道其目的後，就為魔王波旬即說頌而說：

彼必定當得　無伏無疑惑　斷生老病死　無漏所作訖

若行梵行者　彌勒境界中

（他必定會當得如下之事：已無須降伏〔已降伏一切魔怨等事，故不需要

        再降伏甚麼〕，已沒有甚麼疑惑，已斷滅生老病死等苦惱，是無漏，

        是所作的都已作完畢。如行梵行的話，就會如彌勒〔大慈〕的境界當

         中〔指成佛作祖〕。）

於是，魔王又說頌而說：

彼必定當得　名衣上妙服　栴檀以塗體　身臃直姝長

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得如下之事：有最為貴重的名衣，為最上的妙服。會用栴檀

        來塗其玉體，其身體為臃直而姝長的妙相！如在雞頭城裡的螺王的境界

         中。）

那時，世尊又說頌而說：

彼必定當得　無主亦無家　手不持金寶　無為無所憂

若行梵行者　彌勒境界中

（他必定會當得：無主〔不會再為一家一國的主人，因為已沒有那種因緣

        了〕，也沒有家庭牽累的人〔不會再為在家人〕。手裡已不持金寶，

      已為無為，而無所憂慮的了。如行梵行的話，就會在彌勒的境界中。）

於是，魔王又說頌說：

彼必定當得　名財好飲食　善能解歌舞　作樂常歡喜

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得：名譽、財寶，以及上好的飲食，會善能瞭解歌舞的樂趣，

         會作樂而常時歡喜。如在雞頭城裡的螺王的境界中。）

那時，世尊又說偈頌而說：

彼為必度岸　如鳥破網山　得禪自在游　具樂常歡喜

汝魔必當知　我已相降伏

（他必定會度過彼岸。有如鳥之破除網羅之山〔烏破網，即得自由自在〕。

      會得禪定而自在遊止，其得安樂而常歡喜於寂靜當中。

      你這位魔王！    你必定當知！我已相降伏了〔已降伏魔，欲嬈亂之事，

     也就是不攻而自破！〕。）

於是，魔王又作此念：世尊已知道我了！善逝已徹見我了！就因此而愁惱，

而憂戚，而不能得安住。即在於那個地方，忽然隱沒不現。

佛陀所說的就是如是，彌勒（慈氏）阿夷哆（無能脖）尊者，和阿難尊者，

以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第十三完

阿含經-266

 佛陀又垂告而說：「彌勒！你在於未來久遠後，人壽八萬歲之時，當得作佛，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。有如我現在為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）那樣。你在於此世間裡，不論是天，以及是魔，是梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而遊止在於其境界裡。

有如我現在於此世間裡，不論是天，以及是魔，是梵、沙門梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而游止於其境界裡那樣。你當會說法，所說之法為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，而顯現梵行。猶如我現在之說法，所謂初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，而顯現梵行那樣。你當會廣演流布梵行，會開大會度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。有如我今天之廣演流布梵行，開大會而度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現那樣。你當會有無量百千的比丘眾，有如我現在有無量百千的比丘眾那樣。

那時，尊者阿難，正在執拂（拿拂塵）而侍佛。於是，世尊乃回顧而告訴他說：「阿難！你去取金縷織成之衣來，我現在欲給與彌勒比丘。」

那時，阿難尊者受世尊之教，就去取金縷織成之衣來，而呈奉給世尊。於是，世尊從尊者阿難受此金縷織成之衣後，告訴彌勒尊者說：「彌勒！你應從如來取此金縷織成之衣，去佈施佛與法，以及眾（僧）。為甚麼呢？彌勒！因為諸如來、無所著、等正覺，乃為了護佑世間，而求義，以及饒益，而求安隱快樂之故。」

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阿含經-265

 於是，世尊稱歎彌勒尊者說：「善哉！善哉！彌勒！你發心極妙，所謂領導大眾！為甚麼呢？因為如你作如是之念：世尊！我在於未來久遠之後，人壽八萬歲時，可得成為佛陀，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

有如今日的世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑那樣。我在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界，有如現在之世尊在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就而游止於其境界那樣。我當會說法度眾，所說之法為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。有如今天的世尊之說法之初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。

我當會廣演流布梵行，會開大會，度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。有如現在的世尊之廣演流布梵行那樣。會開大會度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。我當會有無量百千的比丘眾，有如今天的世尊之無量百千的比丘眾那樣。」

於是，世尊稱歎彌勒尊者而說：「善哉！善哉！彌勒！你發心極妙，說要領大眾。為甚麼呢？因為你作如是之念而說：世尊！我在於未來久遠之後，人壽至於八萬歲時，可得成為佛，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

有如今天的世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士。道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）那樣。我會在於世間裡，不論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就而游止於其境界。有如今天的世尊在於此世間裡，不論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而游止於其境界裡。

我當會說法度眾，所說之法，則初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。有如今天的世尊之說法之初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，顯現梵行那樣。我當會廣演流布梵行，會開大會而度無量的眾生，從人而至於天，都善發顯現。有如現在之世尊之廣演流布梵行，開大會而度無量之眾，從人至於天，都能善發顯現那樣。

阿含經-264

佛陀並垂告諸比丘們說：「在未來久遠，人壽至於八萬歲之時，當會有一位佛陀會降生，名叫做彌勒（慈氏。生於南天竺婆羅門家，紹佛之位），為如來、無所著（應供）、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

猶如我現在已成就如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為眾佑那樣。那位佛陀在於此世間，無論是天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為一位自知自覺，自作證成就而游止於其境界（在人天中唯一的成佛者）。猶如我現在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為一位自知自覺，自作證而成就游止於其境界那樣。

那位彌勒如來，當會說法，初也妙，中也妙，竟也妙（始終都說妙法）。裡面都是有義有文，具足清淨，而顯現妙行的。猶如我現在所說之法那樣，為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，顯現梵行的。那位彌勒佛當會廣演而流布梵行，開大會時，會有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。猶如我現在廣演流布梵行時那樣，在大會當中，會有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。彌勒佛當會度有無量百千的比丘眾，猶如我現在有無量百千的比丘眾那樣。」

那時，尊者彌勒，在那大眾當中，於是，彌勒尊者，就從其座位站起，偏袒著衣，叉手向佛而說：「世尊！我在於未來久遠，在人壽八萬歲時，可得成為佛陀，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

我在於此世間裡，無論是天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界。猶如現在世尊在此世間裡的天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界那樣。我當會說法，為初妙、中妙、竟亦妙（始終都說善法），而有義有文，都具足清淨，而顯現梵行。猶如現在世尊之說法，初也妙，中也妙，竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行那樣。我當會廣演流布梵行，會開大會，而有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。猶如世尊之廣演流布梵行那樣，會開大會，而有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。我當會有無量百千的比丘眾，有如世尊之無量百千的比丘眾那樣 

阿含經-263

 於是，世尊乃訶責阿夷哆尊者而說：「你這位愚癡的人！你應更求一死，而求再終。為甚麼呢？因為你作如是之念：世尊！我在於未來久遠之後，在人壽八萬歲之時，可得作為國王。號名叫做螺，是一位轉輪王，聰明而智慧，有四種軍隊，整御天下，可由於自己自由自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶。我當會有千子具足，顏貌都端正，都勇猛無畏，能降伏他眾生。

我當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使得大家都安樂。會有一大金幢，以諸寶來嚴飾的。舉高有千肘之高，其圍有十六肘，我當會竪立它。既竪立之後，其下面便是佈施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。會用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明之燈。我佈施這些事物後，便會剃除須發，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家人去學道。

我乃如族姓子所為的，所謂剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者。唯修無上的梵行完畢後，會在於現法當中，自知自覺，自作證而成就游止於其境界。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，知如真。」（如實而知道一切）。

世尊又垂告說：「阿夷哆！你在於未來久遠後，人壽八萬歲時，當會得為國王，號名叫做螺，為一轉輪王，是聰明智慧。有四種軍隊，整御天下，可由自己自由自在，如法的法王，而成就七寶。那七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶，是為其七寶。你當會有千子具足，顏貌都端正，都勇猛無畏，能伏他眾生。

你當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安樂。你會有大金幢，用諸寶嚴飾的。舉高為千肘之高，其圍有了十六肘，你當會竪立它。既竪立之後，下面便是佈施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明之燈。

你佈施之事辦完後，便會剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家學道的人。唯修無上的梵行已完畢後，在於現法當中會自知自覺，自作證而成就游止於其境界。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（不再受眾生之身，如實而知道一切。）」