法華經信解品第四之1

經文：
爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：

我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通、淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

 所以者何?世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。
 

譯文：

這時，在座的長老須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等大弟子們從釋迦牟尼佛這裡聽到如此?古未有的妙法，並親眼看見釋迦牟尼佛為舍利弗尊者授無上佛智的記號，宣布他將來世作佛，名為華光如來，這些多年跟隨釋迦牟尼佛修習方便法門的大弟子們有幸參加今日的法會，莫不嘆為稀有，他們內心充滿歡喜和崇敬之情，一下子都歡呼跳躍起來。他們從座而起，整理好各自的衣服，偏袒著右肩，一齊走到釋迦牟尼佛的面前，然後右膝跪地，一心合掌，恭敬曲躬，虔誠地瞻仰釋迦牟尼佛的尊顏。接著，他們開口說道：

世尊啊!我們這些人是眾僧之首，都已年邁老朽，自以為已得證涅槃，不能再肩負其使命了，所以，也都不再積極進取以求無上聖智。世尊啊!從過去到現在您講經說法的時間已相當長了，我們作為大弟子總是在座聽法，慢慢地身體開始疲倦，精神也日益懈怠。我們一心只想著小乘人的偏空、無人我之相、遠離願求造作，認為這就是最高境界的解脫，所以，我們這些老朽之人對於菩薩法門如遊戲神通、莊嚴淨化佛國世界、教化普度一切眾生等等，心中並不喜歡。

 

為什麼呢?因為，世尊過去說法教化我們，曾說讓我們出離欲界、色界、無色界等三界苦宅，得證涅槃妙樂解脫。加之我們現在都已年老體弱，所以對佛所開示的大乘菩薩法門中無上聖智，已沒有一點兒好樂之心了。可是，我們今天有幸在佛前聽到佛為聲聞弟子授無上佛智的記號，心中十分興奮，因為這說明我等老朽之輩也終將會受記作佛，這的確是聞所未聞的稀有之法啊!我們萬萬沒想到，並未追求的大乘妙法竟今日忽然得到了。

註:

1.    佛陀老弟子接近涅槃，而今能聽到法華經，能離三界而

 達佛果，都很高興。

 

   (4月27日至5月2日出遊不PO，5月3 日續PO)

 

法華經譬喻品第三之29

 
經文：

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。

以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，

如是之人，乃可為說。

若人曾見，億百千佛，殖諸善本，深心堅固，

如是之人，乃可為說。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，

如是之人，乃可為說。

又舍利弗!若見有人，舍惡知識，親近善友，

如是之人，乃可為說。

若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，

如是之人，乃可為說。

若人無嗔，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，

如是之人，乃可為說。

復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、

譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，

但樂受持，大乘經典，乃至不受，余經一偈，

如是之人，乃可為說。

如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，

其人不復，志求余經，亦未曾念，外道典籍，

如是之人，乃可為說。

告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡。

如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。

 

譯文：

釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：誹謗《妙法蓮華經》的人，若說他的罪過，那簡直是窮劫難盡。

因為這個緣故，我今告訴你，不要在沒有智慧的人當中講說《妙法蓮華經》。

如果遇到諸根信伶俐，有智慧明事理、多聞強記、一心追求佛道的人，就可為他們講解《妙法蓮華經》。

如果有人曾在過去世中見到成千上億的佛，並在諸佛所修福積德，植下了眾善之根，從而信心堅定。像這樣的人，是可以為他們講說《法華經》的。如果有人精進不怠，常修慈悲之行，甚至不惜身命一心修行，普救眾生，這樣的人是可以為他們講說此經的。

如果有人恭敬虔誠，毫無二心，遠離凡塵愚痴，獨處山澤，勤勉修行，這樣的人就可為他們講此經典。

另外，舍利弗，若見有人捨棄謬誤之師，親近善友，這樣的人乃可為其說此經典。如果看見佛弟子持戒清淨，猶如尋明珠一樣求大乘經，這樣的人可以為其說此經典。

如果有人毫無瞋恚惱亂之心，質樸直率，柔順和藹，經常憐憫一切眾生，恭敬供養諸佛，這樣的人，可以為他們說此經典。如果又有一部分佛弟子，他們在大眾之中，以其清淨無染之心，通過各種因

緣法，譬喻尖以及美妙言辭等廣宣佛法，像這樣的人，就可以為他們講此經典。

如果有的比丘為了各種微妙智慧而四方求法，恭敬合掌，頂禮信受，他們只受持大乘經典，甚至不信受其它經典的一句話，這樣的人，是可以為其說此《法華經》的。

如果有人像求佛舍利那樣至誠求此《法華經》，求得之後頂禮受持，他們甚至不再追求其, 它經典，也未曾念過外道的典籍，像這樣的人，才可以為他們說此大乘經典。

舍利弗，我今告訴你，我所說的這些志求佛道的人，是窮劫難盡的。這些人能夠信解無上佛道的妙法，所以，你應當為他們講說這部《妙法蓮華經》。

註:

1.此大經初學不懂，可以慢學、不學，但不能詆毀。

2.有誠心者可修學。

法華經譬喻品第三之28

經文:                

若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴。

有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著。

貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。

雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。

若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。

若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。

若他反逆、抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。

如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。

於無數劫、如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具。

常處地獄，如遊園觀，在余惡道，如己舍宅，

駝驢豬狗，是其行處。

謗斯經故，獲罪如是。

若得為人，聾盲喑啞、貧窮諸衰，以自莊嚴。

水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病，以為衣服。

身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益嗔恚，

淫慾熾盛，不擇禽獸。

謗斯經故，獲罪如是。

 

譯文： 

如果這位謗經者有朝一日終於轉生為人，那也是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根愚鈍，愚痴無知。他必然是身材矮小，相貌醜陋，或彎腰駝背，或雙足彎曲瘸跛、眼盲、耳聾、背曲，四肢五官無一是處。這種人若有所言說，人皆不信，口氣常臭，鬼魅附身，貧窮下賤，為人所使，多病消瘦，無依無靠。

 

他如果對人百般奉承諂媚，對方不在意。如果學得什麼知識，很快又會忘記。

如果修習醫道，按照方子治病，卻更增加了病人病痛，甚至還會將人弄死。

 

如果自己有病，沒有人為其治療，自己吃下一劑良藥，反而會使病情加生。

 

若遇時局動亂，其家或遭查抄，或遭搶劫，或遭盜竊。這些罪報都遇到他的頭上。

 

這樣的人總是轉生於危難險惡之處，他瘋狂無知，耳聾心亂，永遠聽不到佛法。

 

在如恆河沙數多麼無量無數的劫當中，這位謗經者一經轉生，常常或聾或啞，五官缺無，長期處在地獄之中，就像遊園觀景一樣，一去再去，難以返回。

 

在餓鬼、畜生兩種惡道之中，就好像在自己家中一樣，更是常來常往，驢、駝、豬、狗等就是他的行動之處。

 

這一切罪報都是因為他當初誹謗《法華經》的緣故。

即使他脫離惡道轉生為人，那也是聾、盲、喑、啞、窮困潦倒，這些衰敗之像猶如裝飾一樣伴隨著他的生命，而且他還百病纏身，或水腫，或乾瘦，或生有疥癩，或生有膿瘡，這些疾病猶如衣服一樣經常穿在他身上。

 

他的身體常散發著臭味，垢穢不淨。由於深著我見，脾氣日趨暴躁，淫慾極盛，甚至與禽獸相交。

這些罪報都是由於誹謗《法華經》的緣故。

註:

1.經典適人適經，不合者換之，不毀。

 

法華經譬喻品第三之27

經文：


 
  若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。

或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。

若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，

見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。

此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，

具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫，

從地獄出，當墮畜生。

若狗野干，其形[乞.頁]瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈。

又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，

生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，受斯罪報。

若作駱駝，或生中驢，身常負重，加諸杖捶，

但念水草，余無所知。謗斯經故，獲罪如是。

有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目。

為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

於此死已，更受蟒身。其形長大，五百由旬，

聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所唼食，

晝夜受苦，無有休息。謗斯經故，獲罪如是。

 

譯文：

 

如果有人不相信甚至毀謗此經，那麼，他就斷了世間的一切成佛種子，從而永遠不得成佛解脫。

如果有人聽了此經後，皺起雙眉，懷疑不信，你當聽這些人將會有多麼大的罪報。

無論是佛在世時，還是佛滅度後，會出現一些誹謗這部經典的人。他們看見讀誦、書寫、受持此經的人，便表示輕賤、憎恨或嫉妒，甚至懷恨在心。

這些人的罪報，你今再聽一聽。此人命終之後，將墮於阿鼻地獄之中，在這個第八無間地獄之中受苦滿一劫之後，再轉生於其它地獄之中，如此輾轉至無數劫，常受地獄之苦。

從地獄出來後將墮於畜生道中，作狗或作野乾，其形骨瘦如柴，又黑又醜，滿身疥癩，人人見而避之。

又由於它為人們所厭惡、所輕賤，所以，常常忍飢挨餓，骨肉枯竭，活著遭受各種苦楚，死了磚瓦石塊加身。這都是由於他誹謗《妙法蓮華經》，從而斷絕了佛種的緣故，所以才受到這樣的罪報。

如果此人轉生成駱駝，或生成驢，那麼它就會身上時常負著重物，被人用棍棒捶打。它們終日只想喝水吃草，除此之外，一無所知。

如此罪報都是因為他當初曾誹謗這部經的緣故。這些謗經者有進轉身為野乾，到村落中尋覓食物，它身上長滿瘡癩，又缺少一隻眼睛，所以遭到村里小孩子的追打，各種痛楚齊集一身，有時便受苦致死。

由此死後又托生成蟒蛇，身形又長又大，足有五百由旬那么遠。它雖有耳但不能聽，沒有足，所以只能宛宛轉轉地用肚皮走路。常被各種小蟲咂食，晝夜受苦，無有間歇。這些罪報也是由於他當初誹謗《法華經》的緣故。

註:

1.無法明白經意，聽、看、書寫就好，但不能謗毀，否則獲罪。

2.因果報應循環不已。

法華經譬喻品第三之26

  
經文：
我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。
汝舍利弗!我此法印，為欲利益，世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿鞞跋致。

 
 
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。

 
若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，

及比丘僧，並諸菩薩。

斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

 
一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。

 
汝舍利弗!尚於此經，以信得入;況餘聲聞。
 

其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

 
又舍利弗!憍慢懈怠、計我見者，莫說此經。

 
凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。
 

 

譯文：

 

我是諸法之王，在諸法中遂意自在，通達無礙。為了使世間眾生得到快樂和安寧，獲得徹底的解脫，所以我才出現於世。

 

舍利弗，我的這個實相法印，是為了利益所有眾生才說的，不能隨便在任何地方妄自宣傳。

 

如果有人聽了此經之後，隨順經旨，歡喜受持、虔誠信仰，當知此人是菩薩發心，已達到毫不後退的阿鞞跋致境界。

 

如果有人信仰、受持此經大乘法者，那麼此人肯定在過去生中曾見過過去諸佛，恭敬供養這些佛，並從諸佛那裡聽聞過這訓妙法。

 

如果有人能相信你所說的法華經義，那麼這人就是見到了我釋迦牟尼佛，也見到了你舍利弗尊者以及比丘僧和諸菩薩。這部《妙法蓮華經》是為那些智慧深邃的人說的，見識短淺的人聽了，會迷惑不解。

 

所有拘泥於初乘聲聞和二乘辟支佛的人，對於此經中的妙理是很難領會的，所以他們也無力弘揚這部大乘經典。

 

你舍利弗是聲聞弟子中富有智慧的人，你對於這部佛典尚且通過智慧分辨，虔誠信仰，從而得以領會貫通，何況其它聲聞弟子，那就更難理解了。

 

其它聲聞弟子由於信仰佛的話語，所以也隨之信仰此經，逐漸領會經義，但這並不是出於他們本有的智慧之力。

 

另外，舍利弗，對那些傲慢、懈怠、執著於我見的人，不要說此經典。

 

那些見識短淺的凡夫俗子深深地貪著於世俗的五欲，他們聽了此經後是不能理解的，所以也不要為這些講說此經。

註:

1.傳法之人，知其法義而自不能證得，不能講經。

法華經譬喻品第三之25

 

經文：

告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。我雖先說：汝等滅度。

但盡生死，而實不滅;今所應作，唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。

諸佛世尊，雖以方便;所化眾生，皆是菩薩。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫舍。

為是等故，方便說道。諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

是人於何，而得解脫? 但離虛妄，名為解脫;其實未得，一切解脫。佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。

 

譯文：

舍利弗，我今再告知你，你們這些人都是我的兒子，我就是你們的父親。

你們這些人億萬年來一直為各種苦難所煎熬。如今，我將拔除所有人的所有痛苦，使你們都脫離三界苦海。

雖然我當初說過你們已得滅度。

但斷盡生死，並非真實的、最徹底的滅度。如今，你們應該作的就是修習佛的智慧，修習真實的佛乘之法。

這些大眾之中會有菩薩能專心一意聆聽諸佛最真實的法門。

諸佛雖以方便法門說法，但所有的方便法門都是真實法門而設，即開權教以顯實教，所以，方便法門所教化的眾生，最終還是要作一個菩薩，去修習最真實的佛乘之法。

 

若人缺乏智慧，深著愛欲，佛便為這部分人說苦諦，讓他們知道三界即苦。

眾生聽後，心生歡喜，覺得此法是未曾有的妙法，是千真萬確，永恆不變的真理。

若有眾生不知苦的根源，他們深深執著於引起諸苦的那些東西，一時一刻都不能捨棄。

佛便為這部分眾生方便說法，告知他們一切苦難的原因，究其根本都是貪慾，這就是集諦。

滅掉各種貪慾，苦則無依託，從而也便滅盡了諸苦，這就叫第三諦，即滅諦。

欲得滅諦，就必須修行於道，此即是第四諦—道諦。

解除一切苦的束縛，即得到解脫。

這些人在哪些方面得到解脫呢?這些人只是離開了虛妄，故名為解脫，其實他們並沒有在所有方面都得到解脫。

佛說這些人沒有真正滅度，因為他們沒有得到至高無上的佛道，所以佛不願讓他們在這種境界下得到不徹底的滅度。

註:

1.佛視眾生為子，必教他們解脫法。

法華經譬喻品第三之24

經文： 汝舍利弗!我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。
汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
是乘微妙、清淨第一，於諸世間，為無有上，
佛所悅可。

一切眾生，所應稱讚、供養禮拜。

無量億千，諸力解脫、禪定智慧，及佛余法，

得如是乘。

令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，與諸菩薩，

及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。

以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。

 

譯文：舍利弗，我以這些譬喻法門為眾生開示唯一的佛乘法門，引導他們從小乘權宜法門轉向大乘真實法門。

你們若能相信我的這些說法，並以修行，那麼，你們每個人都可以成就佛道的。

這種佛乘之法，是最微妙，最清淨的法門，無論在哪個世間，它都是至高無上，如果佛最喜歡這個法門。

一切眾生都應稱讚這個法門，都應該供養、禮拜這部《妙法蓮華經》。

在這個寶乘裡面，有無量無數的佛功德，如十種智力、八種解脫以及各種禪定、各種智慧和佛其它的所有妙法。

如果眾生證得這種寶乘，那麼佛的兒子們就可以年年歲歲，日日夜夜，不斷遊戲，歡樂無比。

這些眾生與所有的菩薩以及聲聞大眾乘上個寶乘就可一直到達佛道的妙樂之境。

所以說，在十方世界任何地方尋找不到這麼高深微妙的佛法，其它的佛法都是佛的方便法門。

註:

1.修行佛法，最高乘就是法華經，其他皆方便法。

法華經譬喻品第三之23

 

經文：

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息。

如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。

今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。

而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。

雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故。

以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，

開示演說，出世間道。

是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，

有得緣覺、不退菩薩。

譯文：

舍利弗，我也是如此。

作為一切聖賢中的尊者，我是所有世間眾生的父親。

而一切眾生則是我的兒子，眾生沒有智慧之心，深深地執著於世俗的快樂。

可是，眾生居住著的三界是毫不安穩自在的，它就像一座火宅一樣，充滿了各種各樣的苦難，是極其可怕的。生、老、病、死等諸多憂患就像火一樣燃燒不息。

如來世尊業已離三界火宅，寂然閒居於世外桃源，悠然自在，安穩快樂。

可這三界都是我如來世尊所有，三界中的一切眾生也都是我如來世尊的兒子。如今三界之中災難重重，只有我一人才能救護他們。

可是儘管我教化告誡他們出離三界，他們總是不聽。看來，他們對各種欲染的貪著也確實太深了。

基於這種情況，我便大開方便法門，為眾生說三乘之法，先讓眾生知道三界之苦，然後再為他們開示出離三界的道路。

這些佛弟子們若能信念堅定，即可具足三明，即悉知過去世因緣的宿命明，知未來世生死情況的天眼明，斷除一切煩惱的漏盡明。

(除過這三明之外，只要眾生精進修生，還可獲得六種神通，即：飛天入地、變化自在的神足通、能見六道一切眾生苦樂境界的眼通、能聽見六道一切聲音的天耳通，能知六道眾生內心所念之事的他心通，能知自身及六道一切眾生一切世的宿命及所作之事的宿命通，斷除一切煩惱惑業，永遠擺脫生死輪迴的漏盡通。)

只要眾生以我開示的道法修行，他們即可得到緣覺的果位，以至成為行為、果位、信念三者都不退轉的菩薩。

註:

1.眾生入行至佛土必得果位不退轉。

法華經譬喻品第三之22

 

 

 
經文：
爾時諸子，知父安坐。

皆詣父所，而白父言：願賜我等，三種寶車。

如前所許，諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與。

長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃、硨磲碼碯，以眾寶物，造諸大車。

莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，張施其上，金華諸瓔，處處垂下，眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。

上妙細疊，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，等賜諸子。

諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，游於四方，嬉戲快樂，自在無礙。

 

譯文：

 

此時，長者的兒子們聽說父親正安坐於師子座。

便都來到這裡，對父親說：請您賞賜我們三種寶車吧!

正像事先所許諾的，只要諸子從為火宅中出來，就隨其所欲，給他們三種寶車。

現在正是時候，該給他們了。

這位長者十分富有，庫藏極其充裕，於是，他讓人用金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等各種寶物，製造這些大車。

並極盡裝飾，四周設定有欄桿，四面懸掛著寶玲，金繩交錯，真珠編綴的羅網蓋在車上，用黃金作成的花朵和纓子處處垂掛。各色綢緞環圍周邊。

車內鋪著用柔軟絲織物或絲棉作成的墊褥，墊褥上蓋著價值千億、鮮白潔淨的上等精細棉布。

駕駛這部寶車的是肥壯多力、形體優美的大白牛。

許多陪同和侍從跟隨著牛車，以隨時護衛和侍奉。

那位長者將如此美妙的牛車平等地賜給他所有的兒子們。

這時，諸位兒子個個歡欣鼓舞，蹦蹦跳跳，他們坐上這種美妙無比的寶車，四處游轉，歡樂嬉戲，逍遙自在。

註:

1.宇宙各佛土皆充滿寶物，眾生到此一定快樂無比。