第十一篇告子章句上第四章

告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，

非內也。」

孟子曰：「何以謂仁內義外也？」

曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，

從其白於外也，故謂之外也。」

曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長

馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義

乎？長之者義乎？」

曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」

曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

註：

食色性也：謂甘食悅色為人之本性也。食，飲食。色，美色也。

長 ：年長也。

長之：尊其長也。

異於白馬之白也：趙注以「異於白」三字為句，言長與白不同也。朱注則謂「異於」二字衍文，當刪之。

孔廣森經學巵言則以為絕「異」字為一句，曰：「先斷之日異，而後由其所以異之處，正同他章每先曰否，而次詳其所以否之實也。」孔說是也，今從之。

耆 ；同嗜。

大意：告子說：「喜歡吃好吃的東西和喜歡美麗的女色，這是人的本性。仁愛的心，是從裏面發出來的，不是從外面而來的。事物的義理，是從外面來的，不是徙裏面發出的。」

孟子說：「為什麼說仁義的心是發自裏面，而事物的義理是來自外面的呢？」

告子說：「一個人，由於他的年紀比我長，我才尊敬他為長輩，並不是我內心先有尊他為長的意念；這就好比某種東西，它的顏色是白的，而後我才稱它為白一樣，是依照它表面的白色而說的；所以說義是從外面來的。」

孟子說：「『長』和『白』是不同的。白馬的白，和白人的白是沒有什麼兩樣的；但是不知道尊重年老的馬，和尊雒年紀大的人，是不是也沒有什麼兩樣呢？而且到底應該說年長的人是義呢？還是尊敬他為長才是義呢？」

告子說：「對於自己的弟弟就是愛他，但是對於秦國人的弟弟就不愛他，可見這完全是以我內心的喜愛為主的啊；所以叫做『內』。尊雒楚國人的長輩，也尊敬自已的長輩，這便是以對方的年長為主而尊敬的啊；所以叫做『外』。」

孟子說：「一役人喜歡吃秦國人的烤肉，也喜歡吃自己的，對於喜歡吃的東西都是一樣的。吃東西的喜好，跟對長輩的尊敬，情形是相同的，那麼喜歡吃烤肉也是來自外面的嗎？」

說明：此章對現代人是很熟悉共常引用，但大部分的人都不考究，順口而說。「食色性也」是告子說，一般都賴孔子說，孔子只在禮記上說：「飲食男女，人之大欲存焉。」這就是世間法，沒有什麼特別。

但告子說：「食色性也」以世間法來說，亦孔子所說無異；

但若以出世間法來說，配合釋迦牟尼傳出世法是相似。

可解說為：食，古之「蝕」，慢慢減少之意。色，就是物慾。食色，慢慢減少物慾致心清淨無染。性，就是自己原來本性，佛家稱自性、佛性、如來、本來面目等名詞。食色性也，慢慢修行減少各種慾望而使自心清淨無染，就能明心見性，見性成佛。

若以佛教所言，告子之主張沒有不對，仁則理，義則事，事是外塵，要除外境清外塵，是由外的，淨土宗稱事一心不亂；理是內心之識，要修行於清淨無染，稱為理一心不亂，修行者能理事一心不亂則成佛矣。