孟子曰：「富歲子弟多賴；凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。
口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？
至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。
至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也，惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：『口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。』至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」
註：
富歲：豐年。
懶 ：懶惰。焦疏：「阮氏元云：『富歲子分多賴。賴，即懶。』按說文女部：『懶，懈也。從女，賴聲。』子弟多賴，即子弟多懈。賴與暴俱是陷溺其心，若謂豐年多善，凶年多惡，未聞溫飽之家皆有禮也。阮氏說是也。」
凶歲：即荒年。
暴 ：鋌而走險，為劫掠暴亂之行。
非天之降才爾殊：言惡由環境造成，非天所賦本質如此其異也。才，本質。爾，猶「如此」。殊，異也。
陷溺：陷沒沉溺也。有迷害、趨迫之意。
然 ：猶如此也。
麰麥：大麥也。
耰 ：壅苗根也；覆種也。
浡然：興起茂盛貌。
日至：謂夏至。
磽 ：地之堅硬瘠薄者。
舉 ：皆也。
龍子：古賢人。
屨 ：草鞋。麻作之草鞋。
蕢 ：草器也。
耆 ：同「嗜」。
易牙：春秋齊人，亦作狄牙，名巫，以滋味說(ㄩㄝˋ)齊桓公，桓公用為饔人，甚見觀幸。戰國策齊策：「齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之。桓公食而飽，至日不覺。曰：『後世必有以味亡其國者。』桓公卒，易牙與其黨豎刁、開方等亂國。」
期 ：希望也。
師曠：春秋樂師，字子野，善知音律。(說苑中有一「師曠勸學」可參考。)
子都：趙注：「古之姣好者也。詩：『不見子都，乃見狂且。』」左傳魯隱公十一年杜注：「子都，鄭大夫公孫閼。」美男子。(鄭莊公連魯隱公及齊僖公聯合攻許國，大夫穎考叔先登城，公孫閼即子都混入士兵中冷箭射死穎考叔，無人知，回國後鄭莊公召巫咒詛三日，君臣同觀，穎考叔附身於子都自言經過，後子都吐血而死。)
姣 ：美也。
心之所同然：戴震孟子義疏證：「凡一人以為然，天下萬世皆曰是不可易也。此之謂同然。」
芻豢：朱注：「草食曰芻，牛羊是也；穀食曰豢，犬豕是也。」
大意：孟子說：「在豐年的時候，年青子弟們因為衣食充足，有恃無恐，大都變我懶惰。在荒年的時候，年青子弟們由於飢寒逼迫，謀生不易，大多變得殘暴。這並不是天生人的本性有如此的不同，而是因為環境迷害了他的本性，所以才會這樣的啊！
現在且拿大麥來做比方：撒下種子以後，再用土把它覆蓋起來，要是它所種的種的土地相同，種的時間相同，於是那麥很快的發芽抽苗而旺盛的生長起來。待等到夏至的時候都一齊成熟了。可見大麥的本質是相同的。並不是大麥的本性有甚麼差異。」
「由此推來，所以凡是同類的東西，其本性都是相似的；為甚麼獨講到人卻要懷疑那本性不一樣呢？雖說人類中有聖人，而聖人也是人，一同得到天地的氣以成形，就一同得到天地的理以成性，聖人和我是同類的啊！
所以龍子說：『做麻鞋的人，不知道人足的尺寸，就隨意做成了麻鞋，雖然大小未必能適合，我卻曉得它必定像足的形狀，不至做成盛土的畚箕。』麻鞋的樣子其所以都相似，是因為天下人的足都相似的緣故。
不但足是如此，口對於滋味，悖有共同的嗜好。善於調味的是易牙，而易牙就是先得到我們口中所愛吃的滋味的人。假始易牙的口對於滋味，他愛吃的本性和人家兩樣，就像犬馬和我們不同類。所以天下人愛吃的滋味，怎麼能依著易牙的調味呢？講到口味，天下人都期望能吃到易牙的調味，足見天下人的口味都相似了。
再則，耳也是如此，善於審音的，沒有人比得上師曠，所以講到聲音，天下人都期望能聽到師曠的奏樂，足見天下人的耳都相似了。
還有目亦復如此，講到鄭大夫子都，天下人是沒有一個不知道他的容貌姣美，假使有人不知道子都容貌姣美的，那是沒有眼睛的人。」
「所以說：口對於滋味，有共同愛吃的；
耳對於聲音，有共同愛聽的；
目對於顏色，有共同愛看的：
口、耳、目尚且俱各有同以為然的地方；
至於人的心，是口耳目的主宰，難道獨沒有以一人的心，合眾人的心而同以為然的地方嗎？心同以為然的地方是甚麼呢？就是說那合於天道的自然之『理』和當於人事的宜然之『義』。
因為心沒有定體，以這個理為體；心沒有定用，以這個義為用。試看天下的行事，凡是合於理、當於義的，從沒有不愜於我們的心的。
聖人的心是這理義，我們的心也是這理義；不過聖人是先知先覺，能先得到我們心裏同以為然的理義罷了。所以我們心裏喜歡理義，就如同我們的嘴巴喜歡吃牛羊狗猪的肉一樣的。」
說明：本章孟子主張人之性本善，正如釋迦牟尼佛在印度傳法主張一樣，一個修行人若無法心清淨無染，則無法達明心見性。而能達明心見性，自成佛道，在於內心之寂靜而生般若智慧。
而與外境無關，如出家、拜神佛、拜師父、念經懺、灌頂、加持、茹素等身外的行為是為六賊也。
孟子所言之理正如佛之自性，孟子所講之義，正如佛所講之事，故淨土宗修事無礙、理無礙、理事無礙，則能往生西方極樂。就就是內外雙修。
故此章講到外三根(舌、耳、眼)之喜愛，及內心識之喜愛，是人的俗性，聖凡同一，若有區別，則在理義。
俗語：「廣東人挑眼鏡，隨各人喜歡。」
韓非子：
「楊子過宋東之逆旅，有妾二人，其惡(醜)者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父(主人)答曰：『美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。』
楊子謂其弟子曰：『行賢而去自賢之心，焉往而不美？』」
(做了賢德的事，而能去掉自以為賢德的心理，不管到那裏，都能受到讚美的。)
古代祭祀之祭品有牛羊豕狗雞為牲禮。
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