萬章問曰：「人有言：『伊尹以割烹要湯』有諸？」
孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜
之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；
繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與
人，一介不以取諸人。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我 何以湯之聘幣為哉？ 我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！』
湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是 以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若 使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生 此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先 覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？』
思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯、舜之澤者，若己推而 內之溝中；其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐 夏救民。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之
行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
吾聞其以堯、舜之道要湯，末聞以割烹也。
伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
註：
割烹要湯：割烹，割肉烹調，為庖人也。要，求也。朱注：「按史記：『伊尹欲行道致君而無由，乃為有莘之媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。』蓋戰國時有此說也。」
有莘：古國也。
祿之以天下：謂以天下加之也。
千駟：四千匹馬。四馬曰駟。
一介不以與人，一介不以取諸人：介，與草介之介同。一介，喻微細也。朱注：「言取辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。」
囂囂然：無欲自得之貌。
畎畝：田間。
幡然：改變之貌。幡，此同翻。
與 ：與取。
親見：親見其行堯、舜之道。
內 ：今作納。
或遠或近，或去或不去：遠，謂隱遁也。近，謂仕近君也。去者，不屑就也。不去，汝焉能浼也。
伊訓：商書篇名。
天誅造攻自牧宮：造，始也。牧宮，趙注：「言造作可攻討之罪者，從牧宮桀起，自取之也。」
朕載自亳：朕，是伊尹自稱。載，始也。亳，謂南亳，湯都也。朱注：「伊尹言始攻桀無道，由我始其事於亳也。」
大意：萬章問孟子說：「有人說：『伊尹曾以割肉烹調的手藝，要求湯任用他。』有這樣的事嗎？」
孟子說：「不，不是這樣的。當初伊尹在有莘的鄉間耕作，就喜歡唐堯、虞舜的道理，要是不合堯、舜的義理，不合義堯、舜的正道，即使俸天下的祿位給他，他也不會正眼看一下的。給他幾千匹馬，他也不放在眼裏的。凡是不合義理，不合正道的，雖是像一根草那樣微細的東西，他也不肯給人；就是像一根草那樣微細的東西，他也不肯拿別人的。
湯派人備了重禮去聘請他，他不肯收受，很悠閒自得地說：『我要湯的這些禮物作什麼呢？收了他的禮物，我又怎麼能夠像在田野之，以堯、舜的道理自樂呢？』
湯派人聘請他三次，然後才改變原來的主意：『與其我一個人獨自處在田野之中，在此自樂於堯、舜的道理，我何嘗不使這舍國 君成為堯、舜一樣的國 君呢！我何不使這些人民成為同堯、舜時一樣好的人民呢！我何不親身看看堯、舜盛世的復現呢？天生這些人民，是要使先知道事理的人，去覺醒那些後知道事理的人，使先領悟道理的人，去覺醒後領悟道理的人。我，是天生人民中先領悟道珪的人，我應該拿這大道理去覺醒這些人民，我如果不去覺醒他們，還有誰去覺醒他們呢？』
伊尹他認為天下的人民，不論是男是女，假定有人不蒙受到堯、舜凡恩澤的，就像是自己推他陷入溝中一樣，他把天下的重大責任自己擔負起來就像這樣子，所以一到湯那兒就勸說他要討伐夏桀，拯救天下的人民。我沒有聽說枉屈自身而能匡正別人的呀！何況是污辱自身而匡正天下的呢！聖人的行為雖然與眾不同，或是遠走隱避，或是近君出仕，或是不屑為官，或是固守職位，但總歸是要使他的身心聖潔罷了。
我只聽說他以堯、舜的道理要求湯，沒有聽說以割肉烹調的手藝要求任用的。書經伊訓篇上說：『天意要誅伐夏桀，是由攻討桀居的牧宮開始，那是我在亳都初事湯時發起的。』」
說明：此章有二重點：一是萬章學習表面或聽聞無據，
正如列子一書所載一則故事「九方皋相馬」，秦穆公請伯樂推薦相馬人，伯樂推薦九方皋，秦穆公派他外出尋馬，二月後回覆已得在沙丘，
穆公問：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，為「牡而驪」。
穆公不悅，召伯樂。伯樂曰：「皋所觀者天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。」馬至，果天下之馬也。
故觀事物則重內涵本質，不重外表也。
另一則古代聖賢之人，常拖尾於田野，隱藏於深山耕稼，而不出仕於官。如論語微子第十八章之楚狂接輿；長沮與桀溺耦而耕；莊子一書之莊子釣於濮水。寧願做拖着尾巴在泥中的龜，而不願做珍藏在廟堂的神龜。
聖賢出仕必遇賢君而能行抱負而有利天下百姓，不是尸位素餐。
沒有留言:
張貼留言