魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」
註：
慎子：魯臣，名滑釐，善於用兵者。
不教民而用之：朱注：「教民者，教之禮義，使知人事父兄，出事長上也。用之，使之戰也。」
南陽：齊地。全祖望曰：「即汶陽。」今在山東省泰山之西南，汶水之北，本屬魯，後為齊奪之。
待諸侯：朱注：「謂待其朝覲聘問之禮。」，宗廟曲籍，朱注：「祭祀會同常制也。」
儉 ：止而不過之意。
太公：姜尚也。姜子牙。
損 ：減之也。
徒 ：空也，謂不殺人而取之也。
當道：朱注：「謂事合於理。」
志於仁：心在於仁。
大意：魯國要任命慎子做將軍。
孟子說：「不教人民禮義，就用他們去作戰，這叫做禍害人民。禍害人民的人，是不能存在於堯舜的時代的。所以即使一戰就能打敗了齊國，取得了南陽，也還是不可以的。」
慎子變了臉色，不高興地說：「這話真是我所不能了解的。」
孟子說：「我明白地告訴你：周初定制，天子的地方為一千方里，沒有一千方里就不足以接待諸侯；諸侯的地方是一百方里，沒有一百方里就不足以保宗廟祭祀的曲制冊籍。周公封在魯國的土地，是一百方里；並不是周朝的土地不夠，而如而只給他一百里；姜太公封在齊國的土地，也是一百方里，並不是周朝的土地不夠，而如而只給他一百里。現在魯國的土地已經是一百里的五倍，你認為如果有聖王出來，那麼魯國的土地，應該要減少呢？裹是應該要加多呢？就是不殺人去把南陽從齊國取來給魯國，有仁心的人尚且不肯做；何況要殺人去求取呢？君子的事奉
說明：中華民族一向愛好敦親睦鄰，不各外侵略周邊國家，在各朝代盛世之時，也是外國進貢少，賞賜多；但是內鬥內行，爭權奪利，各朝各代皆如此，故孟子提出同公及姜太公聖人治世，以仁道為治，一百方里的土地已夠大了。
現在的新加坡的領導人就是中華民族的後裔，深究中華文化，土地沒有台北市，他們能成為亞洲金融中心，現在成為亞洲四小龍之首，就是仁義治國，人民生治無缺，認真工作者薪資很高。
台灣也是中華民族的後裔，故蔣公要維護固有文化，接堯舜禹湯孔子孫文之正統，用三民主義統一中國。現在放棄中華文化，崇尚美國，它是由戰爭起家，是霸道治國，是棄善從惡。
台灣國土雖小，但比新加坡大了十倍多，但人民為爭權奪利，常在選舉，天天有爭鬥，使百姓認真工作者，薪資是新加坡的一半，而失業者多，故現在排名已在亞洲四小龍之外。
當然這是自然定律的考驗，台灣宗教人口比例應有九成，寺廟庵堂比超商還多，故上天必降神魔下凡也多，以歷史觀念統計，魔勝神的機會大，所以台灣就會越亂。
孔子說：亂邦不居。所以台灣有錢人能移民的移民，不能移民的，在世界各地設工廠，把台灣錢分散到外國，將來債留台灣，人留外國享福。
台灣百姓百分之七、八十都是小康之下，羨慕那些有錢人，就聽一些有智識並奸巧之人，擁護他們取得權勢，會改變現況，結果惡果一再循要，把一隻瘦鵝養肥，牠已吃不下了，結果放牠走，再養一隻瘦鴨，再經幾年又養肥了再換，百姓之財就只好當牠們飼料而已，只好一直窮下去
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