曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒 君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
註：
曹交：趙注：「曹 君之弟；交，名也。」歷史記戴曹國在魯哀公八年被宋所滅。此曹交非趙注者。
十尺：史記帝王世紀云：「文王龍顏虎眉，身長十尺。」古有云六寸、八寸為尺。應以八寸為好，男人稱丈夫，古人身長，丈夫應有十尺(80寸)以上。
食粟而已：朱注：「言無他才能。」
奚有於是：孫奭曰：「言非論身長短之謂也。」奚，何也。是，身長言。
一匹雛：一隻小雞。
百鈞：鈞，三十斤。百鈞，三千斤。
烏獲：趙注：「古之有力人也。」秦本記：「武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說，皆至大官。」韓非子觀行篇：「烏獲輕千鈞而重其身。」
徐行：緩行也。
弟 ：同悌。
疾行：急行也。
先 ：當後而前曰先。
堯之服、言、行：趙注：「堯服不踰禮也。堯言，仁義之言。堯行，孝悌之行。」
桀之服、言、行：趙注：「桀服，詭譎非常之服。桀言，不行仁義之言。桀行，淫虐之行也。」
假館：借館舍以居也。
道 ：趙注：「孟子言堯舜之道。」
病 ：患也。
有餘師：謂師不少也。趙注：「師不少也，不必留此學也。」餘，多也。
大意：曹交問孟子說：「人 都可以做到堯舜的地步，有這個說法嗎？」
孟子說：「是的。」
曹交說：「我聽說周文王身長十尺，商湯身長九尺，現在我有九尺四寸高，卻只會吃飯罷了，而沒有其他才能，要怎樣才可以做到像堯舜一樣的地步呢？」
孟子說：「這跟身長有什麼關係呢？只要肯努力去做就行了。
比方有一個人在這裏，如果他以為自己的力量小得連一隻小雞都提不起來，那他就可以說是沒有力氣的人了。現在假使他說能拿起三千斤重的東西，那他就可以說是有力氣的人了。
這樣看來，只要能舉得起烏獲所舉的重量，那這個人也就可以說是現代的烏獲了；何必一定要形體與烏獲相似呢？
人那裏可以拿不能勝任放在心裏憂愁呢？只是不肯去做罷了。譬如慢步走在長輩的後面，就說他能盡悌道；快步走在長輩前面，就說他不能盡悌道。這慢步走路的事，難道是人所做不到的嗎？只是不肯做啊！看到悌道的容易做，那孝道也就可知了。
堯舜的道理也不過是孝悌兩個字就是了。你如果穿上堯所穿的衣服，說著堯所的話，做著堯所做的事，那你也就是堯了。你如果穿上桀所穿的衣服，說著桀所說的話，做著桀所做的事，那你也算是桀了。」
曹交聽了非常感動，就說：「我希望能見到
孟子說：「這道理就像大路一樣，那裏會難以瞭解呢？只怕人不肯去探求罷了。你回家去探求，隨處都會有道理發現，隨處都可以有你的老師，何必要留在這裏受業呢？」
說明：現代人拜佛求神，都是為自利，三枝清香，四盤水果，則求全 家平安，福祿壽皆順遂，真是貪心顯現。不明寺廟是個道場， 供人聽經聞法，修習定靜；神像是偶像，供人學習祂們在世的 言行，拜祂、敬祂是讚嘆與學習而不是祈求。
所以耶穌教系的十誡中有不拜偶像；台灣台北市行天宮主事， 不讓信徒引迷入迷，而撤香爐及供桌，讓信徒以誠心來廟，用 心香拜神。這主事者一發心，就使宇宙振動，無始劫數的聖靈 感動。
孟子此章告訴我們，自然大道與身俱來，不向外求，你想成聖成賢，就學祂們的言論和行為，在任何處所內觀自心清淨，你就可以成為聖賢了。看看台灣寺廟的主事與信眾，發生多少惡狀惡行。
六祖惠能說頌：「說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。」
六祖惠能說頌：「說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。」
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