淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」
註：
淳于髡：齊人，博學強記，滑稽多辯。
先名實者，為人也；後名實者，自為也：朱注：「名，聲譽也。實，事功也。」言以名實為先而為之者，是有志於救民也；以名實為後而不為者，是欲獨善其身者也。
三卿：謂司徒，司馬，司空也。
名實未加於上下：朱注：「謂上未能正其 君，下未能濟其民也。」
仁者：朱注：「無私心，而合天理之謂。」
趨 ：赴也，向往也。
公儀子：名休，魯 博士，相穋公，奉法循理，百官自正。
子柳：泄柳也，與子思同為穋公師傅之臣。
削 ：土地見侵奪也。
王豹：衛之善謳者。謳，齊聲歌唱。
淇 ：水名。
緜駒：齊人，善歌者也。
高唐：齊西邑。
齊右：齊西部也。
華周：一作華舟，即華旋，齊國大夫。
杞梁：即杞殖，齊大夫，莊公伐莒昤，與華周同時踐死。
不用：謂言不見用也。
燔肉：祭肉也。
稅 ：同「脫」，音脫。
冕 ：與祭時所戴禮帽。
大意：淳于髠說：「重視聲名事功的人，是為着救世濟民；輕視聲名事功的人，是為着獨善共身。夫子你位列三卿之中，聲名事功都還沒做到，在上匡正國 君，在下濟助人民，就辭職而去，仁人應該是這樣的嗎？」
孟子說：「情願做平民，而不願意用自己的賢才去事奉不賢的國 君，是伯夷。五次歸就商湯，五次被薦給夏桀的，是伊尹。不厭惡卑污的國 君，不推辭低微的小官的，是柳下惠。這三個人雖然不同道，但他們的趨向是一致的。所一致的是什麼？就是仁道。君子所求的也不過是仁道罷了，何必一定要行為相同呢？」
淳于髠說：「魯穋公時，公儀子執掌國政，子柳、子思都是臣子；可是魯國的土地，被別國侵奪的更加厲害，賢人對於國家，竟是這樣的沒有益處啊！」
孟子說：「虞國不用百里奚而亡國了，秦穆公用了就能夠稱霸諸侯。不用賢人就要亡國，連那只是國土被侵削的情形也得不到啊！」
淳于髠說：「從前王豹住在淇水，而使河西一帶的人都會唱歌；緜駒住在高唐，而使齊國西部的人也都會唱歌；華周和杞梁的妻子，因為哀戚痛哭已死的丈夫，而改變了齊國的風俗。所以一個人內在有學問的話，一定會表現出來；至於做一件事情而不能夠收到續效的，我從來沒有見過。所以說，現在沒有賢人，要是有，我一定知道的。」
孟子說：「從前孔子做魯國的司寇，不受重用；跟着魯 君去祭祀，又沒有分給祭肉；於是孔子連禮帽都來不及脫，就急忙地走出去了。不知道的人，以為孔子是為了得不到祭肉而離開；知道的人，以為孔子是為魯 君對他無禮。殊不知孔子是借微小的過失而走，而不想苟且而走。君子所做的事，本來就不是一般人所能夠了解的啊！」
說明：一個有智慧的人，他要在職或離職都有天命在，而淳于髠的修行還沒有達此。而他舉的例子，王豹和緜駒，是非常好，
現在的一貫道及美國的摩門教，都是有此精神，開荒辦道。
而孟子舉孔子為例，並非正確。孔子是因齊國國 君和其相國要破壞魯國國 君與孔子關係，故意在魯祭太廟前數日，送八十名美女與一百二十匹駿馬來迷惑魯 君及季相，孔子反對而魯 君好色無言，魯 君受季相蠱惑，就等參加祭祀後，忽忽回宮。
孔子弟子非常恨怒，勸孔子立即離國，孔子說等三天祭肉不來再離開。而非不脫禮帽就離開，若是這樣，那能為聖人的修養與忍辱呢？
要離開時，還唱一首歌，並說：「唯女子與小人為難養也！…..」
當時未祀太廟前魯 君有一點接受孔子建議，不收齊國餽贈，但受不了季相讒言，故祭祀之後先跑。此女子就是齊送的八十位美女，會影響一國興衰；此小人乃暗指季相，因其位高不敢直言，用比喻罷了。
當
這也是天命，若孔子仕途得意，就成不了至聖了。
沒有留言:
張貼留言