阿含經-696

 

(1)物主！我說當知不善戒，當知不善戒，乃從於何處而生？當知不善戒，乃從於何處而滅無餘？在何處敗壞無餘？當知賢聖的弟子怎樣行滅不善戒呢？

(2)物主！我說當知善戒，當知善戒是從何而生，當知善戒在於何處而滅盡無餘，在何處敗壞無餘，當知賢聖的弟子怎樣而行，而會滅善戒呢？

(3)物主！我說當知不善念，當知不善念乃從何而生，當知不善念在何處而得以滅盡無餘，在何處得以敗壞無餘，當知賢聖的弟子怎樣去行，而得以滅盡不善念呢？

(4)物主！我說當知善念，當知善念乃從何而生，當知善念在於何處得以滅盡無餘，在於何處會得敗壞無餘，當知賢聖的弟子云何而行，而會滅善念呢？

(1)物主！甚麼叫做不善戒呢？所謂不善的身行，不善的口行，不善的意行，就叫做不善戒。物主！此不善之戒，到底從何而生呢？我要說它所從生之處，當知乃從心而生的。從甚麼心而生的呢？如心有欲、有恚、有癡的話，當知不善戒乃從其心而生的。物主！不善戒要在於何處而滅盡無餘呢？要在於何處敗壞無餘呢？多聞的聖弟子，如能捨棄身的不善之業，而修身的善業；捨棄口與意的不善之業，而修口與意的善業的話，則此不善戒就會滅盡無餘，就會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子，要怎樣而行，而滅不善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，乃至觀察覺（受）、觀察心、觀察法，都如覺（受），都如心，都如法（身受心法）的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就會消滅不善之戒的。

(2)物主！甚麼為之善戒呢？如善的身業，善的口業，善的意業，就叫做善戒。物主！此善戒到底從何而生呢？我說：它所從生的，當知就是從心而生。到底是甚麼心呢？如心無欲、無恚、無癡的話，就應當知！善戒乃從此而生的。物主！善戒到底會從何處消滅無餘呢？何處會敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，行戒而不著於戒的話，則此善戒會消滅而無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子為怎麼而行，而會滅善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，至於觀察覺（受），觀察心，觀察法，都如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行的話，就會滅善戒。

(3)物主！甚麼為之不善念呢？所謂欲念、恚念、害念，就叫做不善念。物主！不善念到底從何而生呢？我說：它之所從生，當知！乃從想而生的。甚麼為之想呢？我說：想乃有多種、無量種、若干種之行的。或者為欲想，或者為恚想，或者為害想。物主！眾生由於欲界想之故，會生不善之念，而與欲界相應。如有想的話，就因於其想之故，而生不善之念，而與欲界相應。物主！眾生由於恚界，由於害界之想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應，此不善之念，乃從此想而生。物主！不善念到底由於何處而滅盡無餘呢？從何處敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，離開欲，離開惡不善之法，而有覺（粗尋）、有觀（細伺），而由於離而生之喜與樂，而得初禪而成就游止於其中的話，則此不善念會滅盡無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子應怎樣行，而滅不善之念呢？如多聞的聖弟子，觀內身如身，至於觀察覺（受），觀察心，觀察法，也如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行之時，則能滅盡不善之念。

(4)物主！甚麼叫做善念呢？所謂無欲念、無恚念、無害念，就叫做善念。物主！善念是從甚麼而生的呢？我說它所從生的，當知！乃從想而生的。甚麼為之想呢？我說想乃為有多種，有無量之種，有若干種之行。或者無欲之想，或者無恚之想，或者無害之想。物主！眾生由於無欲界之想之故，會生善念，而與無欲界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生善念，而與無欲界相應。物主！眾生由於無恚、無害界之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。此善念乃從如是之想而生的。物主！善念會在何處而滅無餘呢？會在何處敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，其樂滅、苦滅，喜與憂本來就已滅，而為不苦不樂，而為舍、為念、為清淨，而得第四禪成就游止於其中的話，則此善念定會滅盡無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子，應怎樣而行，才能滅此善念呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，乃至觀察覺（受），觀察心，觀察法如法的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除此善念的。