世尊回答說：「阿難！如有比丘，見因緣，以及從因緣起，知如真（如實而知見因緣法，萬事萬物都從因緣而生起之法），因此有彼（由於有了此，才會有了彼j有了此原因，才有那些結果），無此無彼（沒有此因，就沒有那些果），此生而彼生，此滅而彼滅。所謂緣於無明，而有了行（業行，妄動之念）乃至緣於生，而有了老死。如無明消滅的話，則行就會滅，乃至生如消滅，則老死也會消滅。阿難！像如是的比丘，為之知因緣。」尊者阿難白佛說：「世尊！像如是的比丘，為之知因緣。甚麼叫做比丘之知是處、非處呢？」
世尊回答說：「阿難！如有比丘，見處是處，知如真，見非處是非處，知如真（如實而知見有理、無理，也就是實有這道理，而認為有此理，沒有這回事，就認為沒有這道理）。阿難！如果說，世間中有二位轉輪聖王並治的話，終無是處（究竟不會有這道理的）。如果說，世間裡，有一位轉輪聖王在統治的話，必定有是處（一定是真理的）。阿難！如世間中有二位如來（同一時期降生於世），為終無是處，如說世間中，有一位如來的話，必定有是處。阿難！如果已見真諦的人，會故意去害父母，去殺阿羅訶，去破壞聖眾，以噁心向佛，而會出如來之血（傷害佛，而使佛流出血來）的話，終無是處（絕對沒有這道理的）。如果說，凡夫之人，故意（有意，存心）害其父母，殺阿羅訶，破壞聖眾，噁心向於佛，出如來之血的話，必有是處。阿難！如果說，已見真諦的人，會故意去犯戒，會舍戒而罷道（還俗，已不當為行者）的話，終無是處。如果說，凡夫的人，故意犯戒，舍戒而罷道的話，必定有是處的。如果說，已見真諦的人，捨離此內（指佛的真理），而從於外去求尊，去求福田（向外道去學，去求種福田之處），終無是處。如果說，凡夫的人，捨離此內教，而從外教去求尊，去求福田的話，必定有是處（有這道理，有這種事）。
阿難！如果說，見真諦的人，會從其餘的沙門、梵志，作如是之說：『諸尊！可見則見，可知則知』的話，終沒有是處。如果說，凡夫的人，從其餘的沙門、梵志作如是之說：『諸尊！可見則見，可知則知』的話，必定會有是處的。阿難！如果說，見真諦的人，會去信蔔，而去問吉凶的話，終無是處。如果說，凡夫的人，會信蔔，而去問吉凶的事，必有是處。阿難！如果說，已見真諦的人，從其餘的沙門、梵志，去蔔問吉凶相應，見有苦有煩，見是真的話，終無是處。如果凡夫的人，從其餘的沙門、梵志，去蔔問吉凶相應，而見有苦有煩，見是真的話，必定會有是處的。
阿難！如果說，已見真諦的人，會生極苦，甚為沉重之苦，而不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命，而捨離此內教，更從外道去求，或有沙門、梵志，或持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，使我得以脫苦，想脫這種求苦、集苦、趣苦，而苦盡之事，終究沒有這道理的。如果是凡夫的人，捨離此內教，而更從外教去尋求，或者有沙門、梵志，持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，而使我得以脫苦，而想脫此求苦、集苦、趣苦，而苦盡的事，必定有這道理的。阿難！如果已見真諦的人，而會受入有之事，終沒有這道理的。如果說，凡夫的人，會受入有的話，必定會有如此之事的。
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