物主！如多聞的聖弟子，以慧而觀察不善戒，而知如真，從之而生的不善戒之原，能知如真的話，則此不善之戒，會消滅無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就會滅除不善戒，而知如真。以慧去觀察善戒，而知如真，從之而生善戒之原，能知如真的話，則此善戒會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡善戒而知如真。以慧去觀察不善念而知如真，從之而生不善念之原，如能知如真，則此不善念會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡不善念，而知如真。以慧去觀察善念，而知如真，從之而生起善念之原，知如真的話，則此善念會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，以慧去觀察的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除善念而知如真。為甚麼呢？因為正見之故，就能生正志，由於正志之故，而生正語，由於正語之故，而生正業，由於正業之故，而生正命。由於正命之故，而生正方便（精進），由於正方便之故，而生正念，由於正念之故，而生正定。賢聖的弟子，其心如是而得正定後，便能解脫一切的淫、怒、癡。
物主！賢聖的弟子，像如是而正心解脫後，便知一切之生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，而知如真（如實而知道），這叫做學見跡（除阿羅漢果外之四向三果）的人，乃成就八支（八正道），漏盡的阿羅訶（阿羅漢），乃成就十支（八正道外，加正智、正解脫之二）。物主！甚麼叫做學見跡，成就八支呢？所謂學正見，乃至學正定，就叫做學見跡而成就八支。物主！甚麼叫做漏盡的阿羅訶，成就十支呢？所謂無學的正見，乃至無學的正智，就叫做漏盡的阿羅訶成就十支。物主！如果有此十支的話，我就施設他已成就善，第一善，無上士，而得第一義，而為質直的沙門。」
佛陀所說的就是如是，那位五支物主（名叫五支的工匠的首腦人物），以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一八○、瞿曇彌經第九（第四分別誦）
大意：本經敘述世尊的姨母－瞿曇彌夫人，以金縷衣供佛。佛則叫她佈施給比丘眾，但是經過三勸，還是不從。這時阿難立在於世尊後面，佛陀就為阿難說七施眾，以及十四私施，並謂四種佈施之淨和不淨等事。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於釋羇瘦（釋羇國），住在於加鞞羅衛（迦毘羅衛，佛陀出身的國家）國的尼拘類樹園。
那時，摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌（摩訶波闍波提瞿曇彌，譯為大愛道，佛陀的姨母，為養育佛陀的人），持金縷的黃色衣，往詣於佛所，到後，稽首佛足，然後退住在於一邊，而白佛說：「世尊！這一套新的金縷黃色衣，是我親自為世尊您作的，請慈愍我之故，願垂納受！」
世尊告訴她說：「瞿曇彌！妳應持此衣去佈施比丘眾。如佈施比丘眾後，便是和供養我一樣，也是與供養大眾一樣。」大生主瞿曇彌（為意譯），乃至於再三的白佛說：「世尊！此新金縷黃色衣，乃我親自為世尊您作的，請慈愍我故，願垂納受！」
世尊也至於再三的告訴她說：「瞿曇彌！妳應持此衣去佈施給比丘眾，佈施比丘眾後，便是供養我一樣，也是供養大眾一樣的。」那時，尊者阿難，立在於世尊的身後，正執拂而奉侍佛。於是，尊者阿難白佛說：「世尊！這位大生主瞿曇彌，乃對於世尊，有多所饒益，為世尊的母親命終後，乳養世尊長大的人！」
沒有留言:
張貼留言