阿含經-690

 

中阿含經卷第四十九

 

第五一日誦名後誦

（有三品半，合有三十六經）

 

說智阿夷那　拘樓明聖道　東園論小空　大空最在後

（說智經、阿夷那經、在拘樓的明聖道經、在東園論小空經、大空經最為在於後）。

 

一八七、說智經第一

  

大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，有關於與梵行已立者的問答法。所謂若有自稱已得漏盡的人的話，就當受其說而奉行，並作如是之間：如來說(1)五監盛、(2)四食（摶食、更樂、意念、識等食）、(3)四說（見見、聞聞、識識、知知）、(4)內六處、(5)六界、(6)內識外相諸一切我、我所、慢使斷知之法，要云何知？云何見？如果是梵行已立的漏盡比丘，應作如是之答：(1)五盛陰是無常變易之法，如離而不可染著，就會得知無所取，為漏盡心解脫。一一作答而至於(6)，故發心出家，而修禁戒，斷十惡業，乃至斷五蓋、心穢、穢用，而得漏盡。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有一位比丘來向你說他已得到的智慧（所得之智）而說：『我生已盡，梵行已立，所作都已辦，不再更受後有，知如真。』的話，你們聽到後，應當要贊為善，為然可（欣然納受），要歡喜奉行。為善，為然，而可於彼，而歡喜奉行後，就應當又問那位比丘而說：『賢者！世尊曾說五盛陰（五取陰）；所謂色盛陰、覺（受）、想、行、識等盛陰。賢者！要怎樣而知，怎樣而見此五盛陰，而得以知道為無所受（不執取），而知為漏盡，而知為心解脫呢？』

漏盡的比丘，已得知梵行，已成立法的人，應該要作如是的回答：『諸位賢者！色盛陰並不是果，為空虛，而不可以欲，不為恒有，不可以倚，為變易之法，我所知的就是如是。如果對於色盛陰有欲，有染、有著、有縛、有縛著使的話，他就會盡除而為無欲，而消滅，而息止，就這樣的得知為無所受（不執取），漏已盡，而心解脫。像如是的對於覺（受）、想、行、識等盛陰，都知道為非果，為空虛，而不可欲，不是恒有，不可倚，為變易之法，我所知的就是如是。如果對於識等盛陰（包括受想行）有欲，有染、有著、有縛，而縛著使的話，他就會把它除盡，而無欲，而消滅，而息止，這樣的得知為無所受（不執取），而漏盡，而心解脫。諸位賢者！我乃如是而知，如是而見此五盛陰，而得知為無所受，而漏盡，而心解脫。』漏盡的比丘，得知梵行，而建立法的話，就應如是而回答！你們聽後，當為善，而然可，而歡喜奉行。為善，而然可，而歡喜奉行後，當又作如是的問那位比丘：

『賢者！世尊曾說有四種食。眾生都以此，而得以保存長養的。那四食呢？第一叫做摶食粗細（段食，物質的飲食物，可分為多少餐次段落），第二叫做更樂食（觸食，根、境、識之三和合而生之諸觸，對所取之境而生喜樂等為資益心），第三叫做意念食（思食，於第六意識思所欲之境，而生希望之念，以資諸根），第四叫做識食（有取識執取身心，眾生的生命才能維持），賢者！要怎樣知，怎樣見此四種食，得以知道無所受，而漏盡，而心解脫呢？』

漏盡的比丘，已得知梵行，已立法的話，就應作如是的回答：『諸位賢者！我對於摶食，意已不高、不下，不倚、不縛，不染、不著，得解、得脫，盡得解脫，心已離開顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，已不再更受後有身，而知如真（如實而知道已解脫）。像如是的，對於更樂食（觸食）、意念食、識食等食，都同樣的已不高、不下，不倚、不縛，不染、不著，而得解、得脫，而盡得解脫，心已離開顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真。諸位賢者！我乃如是而知，如是而見此四食，而得知己無所受，已漏盡，而心解脫。』漏盡的比丘，得知梵行，已建立法的話，就應作如是的回答！