雙品第十五
（有十經，前五經屬於第四誦，後五經屬於第五誦，故曰雙品）
（第四分別誦）
馬邑及馬邑 牛角娑羅林 牛角娑羅林 求解最在後
（馬邑經，以及馬邑經，牛角娑羅林經、牛角娑羅林經，求解經在於最後面）
一八二、馬邑經（上）第一
大意：本經敘述佛陀說：沙門既自稱沙門，就自當學如沙門法、梵志法，故為說沙門梵志法。所謂可自身行清淨，依次而上學，以求行口清淨，行意清淨，行命清淨。如成就後，就應更進而守護諸根，正知出入，獨住於遠離，而除去五蓋，成就四禪，乃至解脫。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鴦騎國（十六大國之一，鴦伽國），和大比丘眾俱在，而往至於馬邑（鴦伽國的都城），住錫在於馬林寺，以及比丘眾都在那裡。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「他人看見你們這些沙門，會認為這些人是沙門。而如果有人問你們是否為沙門？你們就自稱為是沙門嗎？」諸比丘們白佛說：「是的！世尊！」
佛陀又告訴他們說：「因此之故，你們就以此，而要以此沙門，當應去學習如沙門之法，以及如梵志之法。學習如沙門之法，以及如梵志之法後，要是真諦沙門（必定要完成為一位沙門），不要虛為沙門（不要只名沙門，而不是實在的沙門）。如果受人供養的衣被、飲食、床榻、湯藥，以及若干種的諸生活之具的話，則那些供給你們的人，必定能得大福，能得大果，能得大功德，能得大廣報。你們應當學習如是。
甚麼叫做如沙門法，以及如梵志法呢？應行身業的清淨（身行清淨），要仰向髮露，要護持而至沒有缺點。由於此清淨，也不自舉（不自誇），不下他（不輕蔑他人），無穢而無濁，能成為諸有智慧的梵行者所共稱譽。如果你作如是之念：我乃身行清淨，我的所作的已辦完，不必再更學，已經成就德義，已沒有再上的事可作的話，比丘啊！我就會為你們說：不可使求沙門之義而失去了沙門之義。如果欲求向上而學的話，則比丘其身如已清淨時，當應再作何等之事呢？應當要學習口行清淨（修行口業之清淨），要仰向髮露，要善護而無缺。由於此口行清淨時，也不自舉（不自誇讚），不下他（不看輕他人），無穢而無濁，而為諸有智慧的梵行者所共稱譽。
如果你們作如是之念：我的身與口之行，都清淨，我所作的都已辦完，不再更學，已成就德義，已沒有再有更上之工作的話，比丘們！我就會為你們說：不可使求沙門之義，而失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘的身與口之行已清淨時，再作何等的事呢？應當要學意行之清淨，而仰向髮露，善護而無缺。由於此，而意行清淨時，也不自舉，不下他（不自贊毀他），無穢而無濁，為諸有智慧的梵行者所共稱譽。如果你們作如是之念：我的身、口、意之行已清淨，我所作的都甩辦完，不再更學，已成就德義，已無須再向上去作的話，則比丘們！我就會為你們說：不可使求沙門之義，失去了沙門之義。如果欲求上學的話，則比丘之身、口、意如行清淨時，就應當再作甚麼事呢？就應當要學習命行清淨（生活方式要符合戒律），應仰向髮露，善護而無缺。因此而得命行清淨時，也不自舉，也不下他，都無穢而無濁，為諸位有智慧的梵行者所共稱譽。
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