諸位賢者！甚麼叫做比丘之受現在之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根、色境、眼識，在於現在時，而他乃在於現在，識而欲染執著，由於識，而欲染執著後，則便會樂於它，由於樂於它之後，便會受現在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而如有意根、法境、意識，於現在的話，則他在於現在之識，欲染執著，由於識，欲染執著後，就便會樂於它，由於樂於它後，便會受現在之法。諸位賢者！像如是的，比丘會受現在之法。
諸位賢者！甚麼叫做比丘之不受現在之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根、色境、眼識，於現在時，他對於現在，識而不欲染執著，由於識，不欲染執著後，則便不會樂於它，由於不樂之後，使不會受現在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而如有意根、色境、意識，於現在之時，他對於現在，識而不欲染執著，由於識不欲染執著後，則便不樂於它，由於不樂於它後，便不會受現在之法。諸位賢者！像如是的比丘，乃不受於現在之法。
諸位賢者！所謂世尊略說此教，並不廣為分別，就從座起，就進入於室內去宴坐：
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
（語譯如前）
以上為世尊之略說，而不廣為分別。我乃以此句，以此文，廣說如上說。諸位賢者！你們可以往詣，而向佛具陳此事。假若如世尊所說之義的話（尊者所解說的，如符於佛說的話），諸位賢者們，你們就可以共同受持。」
於是，諸比丘聽尊者大迦旃延所說，都善受持誦，即從座起，繞尊者大迦旃延三匝後而去，而往詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。他們白佛說：「世尊！剛才世尊您略說此教，還不廣為分別，就從座起，進入於室內去宴坐。尊者大迦遊延，乃以此句、以此文，而廣說世尊您所略過之義（是否符於佛說？）」
世尊聽後，讚歎而說：「善哉！善哉！我的弟子當中，有眼、有智、有法、有義。為甚麼呢？所謂為師的，為弟子略說此教，並不廣為分別解說，而那位弟子卻能以此句、以此文，而廣說其義。確實如大迦旃延比丘所說，你們應當依如是去受持！為甚麼呢？因為以說觀義，應該如是之故。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一六六、釋中禪室尊經第五（第四分別誦）
大意：本經敘述有一天神來間盧夷強耆尊者，是否曾經受持過跋地羅帝偈，以及其意義。尊者就到佛處去問佛，佛陀乃為說偈，並就五蘊，而廣說其義。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。
那時，尊者盧夷強耆（釋迦族王者之子，在迦毘羅城出生），遊行在於釋中
（釋迦族中），住在於無事禪室。於是，尊者盧夷強耆，在夜將向於旦晨之時，從那禪室出來，就在於露地的禪室之蔭當中，在於繩床上，敷一尼師檀
（坐具），
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