如果成就大人之相的話，必定有二處，都是真諦不虛的。第一，如果在家的話，必定會為轉輪王，為聰明而有智慧，會有四種軍隊，能整御天下，都由於自己之自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，其顏貌都端正，勇猛而無畏，而能降伏他眾生。他必定能統領這裡的一切地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法教令，使得安隱的。第二，如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家去學道的話，必定會得證如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。
又次，師尊！我看見沙門瞿曇之著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出園、已出園等動作，和行道而至於村間之事，如入村、已入村、在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澆手，受飲食、已受飲食，食、已食，澡手咒願，徒座而起。步出家、已出於家，在巷，出村、已出村，入園、已入園，入房、已入房等事。師尊！沙門瞿曇，著衣很齊整，不高，又不下，衣不近其體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿曇被衣很齊整，不高，也不下，其衣不近於其身體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿曇常著新衣時，都隨順於聖者的方式，都用剪刀把它割截後，再縫好，然後拿去染作惡色，像如是的，那聖者之染作惡色那樣。他持有其衣的目的，並不是為了財物，也不是為了貢高，更不是為了自己的裝飾，也不是為了莊嚴，但都是為了障蔽蚊虻，以及避風日之所觸之故，也是為了慚愧，而覆其身之故。
他出房之時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿曇出房之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿曇如欲行時，先舉其右足，正舉而正下，行不擾亂，也不會有惡亂。行時，兩踝終究不會相振（不相觸）。師尊！沙門瞿曇，其行之時，並不會被塵土所坌。為甚麼呢？因為由於本來的善行之故。他出園之時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿曇出園之時，終不會低身，往到於村間，其身都極為右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，也不會驚懼，而觀察諸方。為甚麼呢？因為如來、無所著、等正覺之故。他入村裡時，其身不會低仰。師尊！沙門瞿曇入於村裡之時，終究不會低身，他在於街巷時，都不低視，也不仰觀，唯有直而正之視，在於其中，並不會礙於其所知所見。
師尊！沙門瞿曇的諸根常定。為甚麼呢？因為以其本來之善行之故。他入於家時，其身不會低仰的。師尊！沙門瞿曇入於家之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿曇都身而右旋，正床而坐。他在於床上．不極盡其身力而坐，也不用手案在於陛（月＋坒）（腿肉）而坐在於床上。他坐床後，並不悒悒（不憂悶不樂），也不煩惱，同時也是快樂。受澡水之時，不高，也不下，不多，也不少。他受飲食時，也不高，也不下，也不多，也不少。師尊！沙門瞿曇受食時，都平於鉢，於羹與飲食，都於以相等。師尊！沙門瞿曇，摶食（以手抓捏而食）時，都齊整，都徐徐（慢慢）的著放入於口內，摶食未至之時，並不豫先張其口，及在於口內時，即再三的嚼，而咽（入於咽喉），飯，以及羹，也沒有不斷碎，還有餘物在口內時，又不將摶食入於口中。
師尊！沙門瞿曇以三事清淨之食，而欲得其味，然而也不是欲染味其食（雖會感受食物之味，但是不會貪著其味）。不是為財物，不是為貢高，不是為自飾，不是為莊嚴，但欲存其身，而能久住，而無疾患，食物乃用來止故疹（疹雖為皮膚上發生的顆粒的點子，但總稱為病），用來豫防，使其不起新的疾病，為了存命而無疾患，增有體力而得快樂而已的。飯食已完畢後，受澡手之水時，乃不高不下，不多不少。受澡鉢之水，也不高不下，不多不少。他將手洗淨後，其鉢也洗淨，洗鉢而使其清淨後，其手也清淨。拭手後，便拭其鉢。拭鉢之後，便拭手。他洗拭其鉢後，就安著在於一邊，在於不近不遠之處，並不數次觀看其鉢，也不是為了其鉢。他並不毀呰此食，也不稱與其食物，但是暫時默然而已。他嗣後就為居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。用無量的方便，為居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座站起，便退而還回。
他出其家時（離開居士之家），其身並不低仰。師尊！沙門瞿曇出居士之家時，終究不低身。他在街巷時，並不低視，也不仰視，唯直正而視，在其中，並不會因此而有所礙其所知所見的。師尊！沙門瞿曇的諸根乃常定。為甚麼呢？因為其本來的善行之故。他出村之時，身體也不會低仰。師尊！沙門瞿曇出村之時，終究不會低身。他進入園內時，身體也不低仰。師尊！沙門瞿曇進入園內時，終究不會低身的。他中食之後收舉衣鉢，澡洗其手足後，就會將尼師檀（坐具）放著在於肩上，而入於房內去宴坐。師尊！沙門瞿曇乃饒益世間之故，而入房去宴坐的。師尊！沙門瞿曇則在於晡時，從其宴坐寤起時，其面色乃非常的光澤。為甚麼呢？因為他是如來、無所著、等正覺之故。
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