阿含經-654

 

尊者大迦旃延說：「諸位賢者！請聽我說譬喻，有智慧的人聽喻後，就會瞭解其義的。諸位賢者！猶如有人欲求得樹木之實（樹心），為了求木心之故，就持斧而入林。他看見大樹之成根，成莖、節、枝、葉、華、實。然而他卻不觸及於根、莖、節、實，但觸及於枝與葉。諸位賢者所說的，也就是如是。世尊現在，然而卻捨棄世尊，而來就於我，而問此義。為甚麼我會這樣說呢？諸位賢者！當知！世尊就是眼，就是智，就是義，就是法，就是法主，就是法將。說真諦之義，現一切之義，均由我們的世尊的。諸位賢者應該往詣世尊之處，去請問此義：『世尊！這是怎麼說？這是甚麼意義呢？』如果世尊講說的話，當應善於受持。」

這時，諸比丘們白尊者說：「唯然！尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是義、是法，是法主、法將，說真諦義，現一切義，都由於我們的世尊，我們應該往詣世尊之處，去問此義：『世尊！這怎麼說？這是甚麼意義？』如世尊講說的話，我們就應當善於受持。然而尊者大迦旃延！您乃常被世尊所稱譽，及被諸有智的梵行人所讚歎的人。尊者大迦旃延！您一定能為我們廣分別世尊剛才所略說之義。唯願尊者大迦旃延您，能為我們而發慈愍我們之心之故，廣說其義！」

尊者大迦旃延告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！請共聽我所說吧！諸位賢者！甚麼叫做比丘之念過去之法呢？諸位賢者！比丘們！實在有眼根，能知道色境之可喜，為意之所念的，而愛色相，為與欲相應之心，而樂於捫摸（抓取，執取）其本，本就是過去之法。它為過去而識，而欲染執著，由於識，而欲染執著之故，之後，就便會樂於它，由於喜樂於它後，便會念過去之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。也實在有意根之知法境為可喜，為意所念，而愛法，而有與欲相應之心，樂於捫摸其本，本就是過去之法。它為過去而識，而欲染執著，由於識，而欲染執著之後，就便會樂於它，由於喜樂於它之故，便會去思念於過去之法。諸位賢者！像如是的，比丘乃念於過去之法。

諸位賢者！甚麼叫做比丘不念於過去之法呢？諸位賢者！比丘實在有眼根能知色境之可喜，為意所念，而愛色相，而有與欲相應之心，樂於捫摸（執取）其本，本就是過去之法。它為過去之法而識，而不欲染執著，由於識，而不欲染執著後，則便不喜樂於它，由於不喜樂於它之故，就不會念於過去。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。也實在有意根，而知法境之可喜，為意之所念，有可愛之法，而有與欲相應之心，而樂於捫摸其本，本就是過去之法。它為過去而識，不欲染執著，由於識，而不欲染執著後，則便不會喜樂於它，由於不喜樂於它後，便不會念過去之法。諸位賢者！像如是的，比丘乃不念於過去之法。

諸位賢者！甚麼叫做比丘之願於未來之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根與色境，以及眼識，願存在於未來的話，則他對於未得的，而欲得，已得的，就心願，由於心願之後，就便會樂於它，由於樂於它後，便會願於未來。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。如有意根與法境，和意識，而願存在於未來的話，則未得的，就欲得，已得的，就心願，由於心願後，則便會樂於它，由於樂於它後，便會願於未來。諸位賢者！像如是的，就叫做比丘之願於未來。

諸位賢者！甚麼叫做比丘之不願於未來之法呢？諸位賢者！比丘，如有眼根、色境、眼識，對於未來之法之時，則未得之法，不欲去得，已得的，則心不願，由於心不願後，就便不會喜樂於它，由於不喜樂於它後，便不願於未來。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。如有意根、法境、意識，願於未來之法之時，則未得的，並不欲得，已得的，則心不願，由於心不願後，就便不會樂於它，由於不樂於它後，便不願於未來之法。