阿含經-632

 

所謂有障礙其食，就是說：苦惱時，就不能食，瞋恚時，就不能食，疾病時，就不能食，有事時，就不能食，行來時，就不能食，至於王間（政府）時，就不能得食，齋日時，也不能食，不得之時，也不能食。這叫做比丘一百歲之存命，其所講百歲數、時數、歲時數、月數、半月數、月半月數、晝數、夜數、晝夜數、食數、障礙數、食障礙數。

比丘！如果有尊師，所為都為其弟子，而發起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂的話，則我現在已經作到這種事，你也應當又要去作，要到無事之處，在於山林樹下，空寂安靜之處，在那裡燕坐思惟，不可以有些放逸！應該要勤加精進，不可使有後悔之事！這就是我的教敕，就是我的訓誨。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第四十完 

中阿含經卷第四十一

 

一六一、梵摩經第十（第四分別誦）

　大意：本經敘述彌薩羅國有一梵志，名梵摩，年老壽高，而極大的富樂，頗受人的尊敬。他遣其弟子優多羅去觀察佛陀的三十二相。優多羅最初僅見三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏，以及廣長舌之二相。優多羅見後，一一回稟其師，並請求要就佛陀學道，梵摩乃允許他。其後，梵摩自己也皈依三寶，命終時，佛陀曾記說為證阿那含果。　

結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鞞陀提國（毘提訶），和大比丘們俱在於一處。

那時，彌薩羅（鞞陀提國的首都，為跋耆族）城內有一位梵志，名叫梵摩（一百二十歲的外道長者），是一位極大的富樂，資財為無量，畜牧產業乃不可稱計，封戶食邑（被國王封地賜爵），種種都非常的具足而豐饒。在彌薩羅城的財物，乃至於水草木的一一，均為是所謂摩竭陀王－未生怨（阿闍世王，未出生就被相師占卜會有大逆不道的行為），為鞞陀提（韋提希夫人）之子，所特與其梵封的（國王的封賜）。梵志梵摩有一位摩納（婆羅門青年），名叫優多羅，為父母所舉（身世良好），受生為清淨，乃至七世的父母都不絕其良好的種族，生生都沒有惡，為博聞總持，誦過四典經，深達於因、緣、正、文、戲，以及五句說（故事譚）。

梵志梵摩曾聽聞沙門瞿曇，為釋迦的種子，而捨棄其釋迦的宗族，而剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。現在遊行在於鞞陀提國，和其大比丘的弟子眾俱在。那位沙門瞿曇有大名稱，周聞於十方，那位沙門瞿曇，為如來、無所著（應供）、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。他在於此世間當中，所有天，及魔，和梵天、沙門、梵志，從人至於天，為自知自覺，自作證而成就游止於其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，為具足清淨，顯現梵行。

又次，曾經聽到那位沙門瞿曇，已成就三十二大人之相。如果成就大人相的話，必定會有二處的真諦，為不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王，會聰明而有智慧。有四種的軍隊，去整御天下，都由於自己而自在，如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶等，謂之七寶的。會有千子具足，顏貌很端正，勇猛而無畏，而能降伏其他的眾生。他必定能統領此一切之地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法去教令，使得安隱的。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱為流布，會周聞於十方。

梵志梵摩聽此消息後，告訴他的弟子說：「優多羅！我所聽到的就是如是：那位沙門瞿曇，為釋迦的種子，乃捨棄其釋迦的宗族，而剃除鬚髮，而著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道，現在遊行在於鞞陀提國，和大比丘眾俱在。優多羅！那位沙門瞿曇有大的名稱，周聞於十方。那位沙門瞿曇為如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為眾佑。他在於此世間的天，以及魔，和梵天、沙門、梵志，從人至於天，乃自知自覺，自作證而成就游止於其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，為具足清淨，顯現梵行。