經過十多年，經過數屆委員會及各鸞友努力之下，到了民國
八十年，前殿、後殿、忠義樓二層及二座七層鐘鼓樓雛型
完成。因台北鸞友與本地鸞友旎見不同而信心漸退，本地鸞友
又無力供獻，工程暫停。
沒有進香團及遊覽客，屋頂生苔，可說悽涼的宮廟。
民國八十一年，機緣巧合，本宮主席恩師在斗南鎮石龜溪
感化堂扶筆，指明本宮人事要更替，我回廟當宮主兼執行長
三年，宮廟改變可說由冷盤變快炒，有一年，
關聖帝君聖誕三天，在廿三日中餐眾信士進大餐廳用平安餐
人數超一萬人，真不可思議。在此時有位老菩薩走到我身旁，
告訴我說宮兩七層塔不合，應改為五層。我經二屆委員會都不
採納。後經921大地震由本宮主席用關刀砍掉兩邊各兩層。
三年的興建，財力如滾水濤濤不決而來，而大致完盛了鶵形了，
並餘有財力。由委員會決定往大陸定彫後殿龍虎壁。
此時三年一任到期，被辭去執行長，而作了三年逍遙宮主。
我民國五十七年十一月二十五日於斗六南聖宮為鸞生，拜眾神
為恩師，當時在斗六市大同路234號，只有正殿，正中恭奉五
恩師(關聖帝君、孚佑帝君、岳武穆王、司命真君、豁落靈官)
關平太子、周倉將軍，兩配左為城隍爺，右為福德正神。
為了興建兩偏殿，我負責財務兼出納，因當時鸞友都非常熱心，再由劉進榮總幹事胞兄捐17萬多元，很快二年在民國六十年十月兩偏殿落成，左為大冀殿奉祀地藏王菩薩，右為慈修殿奉祀中壇元帥。
民國六十五年五百年關老爺進奉本宮，一時參拜人，可說人山
人海，影響斗六小鎮交通。大部鸞友多數贊成遷宮，選三地點
由五人小組討論，最後決定現址斗六市南聖路301號，此路名
為建宮後鎮公所命名。
五人小組有主委(劉家雄)、總幹事(劉進榮)、宮主(李振合)、總監(張錦、副總監(黃昇源)等五人，在主委家開會，討論遷宮事項。當時宮主兼斗六福興宮宮主，總監是台銀高專，兩人在討論後表決去權，最後餘下三人，一讚成一反對，取決於主委一人，主委說讚成者要負責落成，如此通過遷宮。主委投讚成。
(因讚成者
民國六十七年恭奉五百年關老爺到斗六市南聖路301號鐵皮
所蓋紅壇，是南聖宮將來新宮，當時未來鸞友有五分之一，
經來新宮鸞友及信眾，大家同心興建如今之宮廟。用心最多
的鸞友，大部份是台北南下的幹部，而斗六的鸞友大部份
都是搖旗吶喊，出錢最多都是鎮外人士，由恩主公感應自己
來捐獻。
欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見。乃至修學正定，為之八，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修學八支聖道。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學八支聖道。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修學八支聖道呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學正見，乃至修學正定，為之八，這叫做欲別知老死的話，就應當修學八支聖道。
欲斷滅老死的話，就應當修習十種的遍一切處。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當修學十種的遍一切處呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一地大遍一切處，遍於四維上下為不二，而無量。像如是的修習水大遍一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理，修習第十之無量識處遍一切處，遍於四維上下為不二，而無量，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習十種遍一切處。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習十種遍一切處。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修習十種的遍一切處呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習第一地大遍一切處，遍於四維上下都不二，而無量。像如是的修習水大之遍於一切處、火大遍一切處、風大遍一切處、青遍一切處、黃遍一切處、赤遍一切處、白遍一切處、無量空處遍一切處，都同樣的道理。修習第十之無量識處遍一切處，四維上下都不二，為無量，這叫做欲別知老的話，就應當修習十種的遍一切處。
欲斷滅老死的話，就應當修習十種的無學法。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當要修習十無學法呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學無學的正見，乃至修學無學的正智，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修學十種無學法。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學十種無學法。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修學十種無學法呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學無學的正見，乃至修學無學的正智。這叫做欲別知老死的話，就應當修學的十種無學法。」
佛陀所說的就是如是，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第六十完
欲斷滅老死的話，就應當修習四禪。甚麼為之欲所老死的話，就應當修習四禪呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而離欲、離惡不善之法（初禪），乃至得第四禪成就而游止於其中，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習四禪。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四禪。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修習四禪呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而離欲、離惡不善之法（初禪），乃至得第四禪成就而游止於其中，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四禪。
欲斷滅老死的話，就應當修習五根。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當修習五根呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲斷老死的話，就應當修學五根。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學五根。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修學五根呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲別知老死的話，就應當修習五根。
欲斷滅老死的話，就應當修習五力。甚麼為之欲斷老死的話，就應當修習五力呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲斷老死的話，就應當修學五力。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學五力。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修學五力呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學信力，修學精進力，修學念力，修學定力，修學慧力，這叫做人別知老死的話，就應當修學五力。
欲斷滅老死的話，就應當修學七覺支。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當修學七覺支呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。像如是的修學擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支，修習舍覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品，這叫做欲斷滅老死的話，當應修學七覺支。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修學七覺支。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修學七覺支呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。像如是的修學擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支，修學舍覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品，這叫做欲別知老死的話，就應當修學七覺支。
如無明那樣，行，也是像如是的；如行那樣，識，也是像如是的；如識那樣，名色，也是像如是的；如名色那樣，六處，也是像如是的；如六處那樣，更樂（觸），也是像如是的；如更樂那樣，覺（受），也是像如是的；如覺那樣，愛，也是像如是的；如愛那樣，受（取），也是像如是的；如受（取）那樣，有，也是像如是的；如有那樣，生，也是像如是的。如欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處。甚麼為之欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而觀察內身如身，至於觀察覺（受）如覺（受），觀察心如心，觀察法如法（觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我），這叫做欲斷滅老死的話，就應當要修習四念處（行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等，都是同一道理，以下同。）像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。而欲別知老死的話，就應當修習四念處。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修習四念處呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至五蓋、心穢、慧羸，而觀察內身如身，乃至觀察覺（受）如覺（受），觀察心如心，觀察法如法，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四念處。
欲斷滅老死的話，就應當要修習四正斷。甚麼為之欲斷老死的話，就應當修習四正斷呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸。已生之惡不善之法，為了斷滅它之故，而發欲求方便，而精勤舉心而斷滅它；未生的惡不善之法，為了不生它之故，而發欲求方便，精勤舉心而斷它；未生的善法，為了其生起之故，發欲求方便，精勤舉心而斷（斷惡念，使善心生起）；已生起的善法，為了其久住不忘、不退、增長、廣大，修習具足之故，發欲求方便，精勤舉心而斷（斷會阻礙善之法），這叫做欲斷老死的話，就應當修習四正斷。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四正斷。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修習四正斷呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，已生之惡不善之法，為斷之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；未生的惡不善之法，為不生之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；未生的善法，為其生起之故，發欲求方便，精勤舉心而斷；已生的善法，為其久住不忘、不退、增長、廣大，修習具足之故，發欲求方便，精勤舉心而斷，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四正斷。
欲斷滅老死的話，就應當修學四如意足。甚麼為之欲斷老死的話，就應當修習四如意足呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至所滅五蓋、心穢、慧羸，而修習欲定如意足，成就斷行，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。像如是的修習精進定如意足，修習心定如意足，修習思惟定如意足，而成就斷行，依於離，依於無欲，依於滅，而起於非品，這叫做欲斷滅老死的話，就應當修習四如意足。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。欲別知老死的話，就應當修習四如意足。甚麼為之欲別知老死的話，就應當修習四如意足呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷滅，乃至所滅五蓋、心穢、慧羸，而修習欲定如意足，成就斷行，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。像如是的修習精進定如意足，修習心定如意足，修習思惟定如意足，而成就斷行，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品，這叫做欲別知老死的話，就應當修習四如意足。
