九
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」
註：
身不行道：就德行言。
使人不以道：就事由言。
不能行於妻子：朱注；「不能行者，令不行也。」言使人不以其道，即雖妻子亦不能奉命也。趙注：「身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效也，使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？」
大意：孟子說：「自身不能行道，這道也就不能施行到了妻子的身上，更不要說對別人了；使喚人不以正道，那命令在妻子身上也會行不通，更不要說使喚別人了。」
說明：孟子說自身不行道，如何勸人行道。我們就台灣宗教界來論述；
佛教：本以勸人修心，去三毒，修身守五戒；看看各寺院的的負責人，他的行住坐臥是否節儉樸實，就知道該宗門所傳之道法是否合乎正道。
道教：修心立命，延年益壽，行功布德，以利眾生，濟貧救苦，每一道觀負責人皆是貧道。
再看台灣各道場的負責人，注重道場美化，成觀光區，好收入，出入講究排場。
道教又分：文乩鸞堂、武乩道廟、一貫道、張天師派、教化道派等。
文乩鸞堂：以神靈降於乩童扶筆，寫出詩詞歌賦及勸世文，一切信眾入堂為鸞友，一年後可為信徒，科期有一四七、二五八、三六九，以扶出文章教育鸞友。
按一般道理來說，文章是乩生扶筆而出，第一信服者應是乩生，但綜觀各道場，乩生最不信文章者，第二不信者是負責人及幹部。
會信者是老人，不識字的女眾。故鸞堂入鸞不用交香油錢，又有飯吃，怎能教出脫離六道之人。
武乩道廟：以武乩濟世解厄為主，一般沒有教育功能，乩童本身無戒律，生活行為非一般修行人。負責之人並以金錢為紅包誘惑信眾到廟求發財金，讓信眾誘發累世惡習之貪欲，此罪非小。
一貫道：入門先交錢為自己開布施之門，教學為先，雖亦有扶筆開砂，但道親一定要聆聽講師之解說。
負責之人是付開銷之大宗，講道之時坐在前排聽講，執行神佛文章之開示，到廟堂穿同一之制服。
張天師派：畫符念咒，消災解厄，一般法事。
教化道派：是以三清道祖為主神，教育道眾為主旨，開班授課，期其信眾能自開智慧。到廟堂穿同一之制服。
由上大概簡單介紹，只有教化道派與一貫道比較合乎大道。其他教派負責之幹部，身不行道，而使人不以道。
十
孟子曰：「周于利者，凶年不能殺；周于德者，邪世不能亂。」
註：
周：朱注：「足也，言積之厚則用有餘。」
殺：缺乏，有窘困之意。
邪世不能亂：言雖處邪世，不能亂其志也。
大意：孟子說：「財利豐足的人，雖是凶荒年歲，也不受窘困；道德豐厚的人，鞋是處在亂世，也不會迷亂他的心志。」
說明：此章重點在節儉與蓄德。像台灣在民國78至80年代，錢多得可淹肚臍，若政府能興大工業，蓄積十、二十年後的生產，國庫必豐，怎會落到現在高築債務。
同樣的，百姓能將其錢財投資土地或黃金，現在雖在全國高唱貧窮時也不會影響到你。
修行養志，行為收支守中道，也能處於混亂的現世，心還是如如不動，對窮奢無所牽涉到的。
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