二十五、
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴， 則可以祀上帝。」
註：
西子：趙注：「古之好女西施也。」其所以說「古之好女」，而不說「越國好女」者，蓋因西施之名早已見於管子小稱篇之故。
蒙不潔：朱注：「蒙，猶冒也。不潔，汗穢之物也。」
掩鼻：厭其臭也。
惡人：朱注：「貌醜者也。」
可以祀上帝：趙注：「貌雖醜，而齋戒沐浴，自治潔淨，則可以侍上帝之侍。言人當自活以仁義，乃為善也。」
大意：孟子說：「如果美麗的西施，身上沾染了不清潔的東西，人們就要掩着鼻子走過她的面前了；反過來說，雖然有一個相貌醜惡的人，只要能去除心裏的私欲，洗淨身上的污垢，也就可以去祭祀上帝了。」
說明：孟子主張外表之美醜並不委重要，內心不要染着貪瞋痴更重要。內心善淨可以祀奉上帝；而外表美麗而內心不善，眾人就避之而過的。故佛家主張心之清淨無染能證果。
二十六、
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智 者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹 之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦 大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至， 可坐而致也。」
註：
性 ：人物生而秉受之天理也。
則故：則，效法、根據之意。朱注：「故者，其已然之迹，若所謂天下之故者也。」
利 ：朱注：「利，猶順也。語其自然之勢也。」
鑿 ：穿鑿也。
行其所無事：其，猶之也。言順水自然之勢，行之空虛無事之處也。趙注：「禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，行其空虛無事之處。」焦疏：「禹鑿山穿地，不能無事，正所以使水行無所事；若禹祗憑空論，無有實事，則水轉不能無事矣。」
日至：謂冬至也。朱注：「天雖高，星辰雖遠，然求其已然之迹，則其運有常，雖千歲之久，其日至之度，可坐而得；況於事物之近，若因其故而求之，豐有不得其理者？而何以穿鑿為哉？必信日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。」
致 ：得也。
大意：孟子說：「天下的人要研究萬物的性理，只要依據它們過去的事跡去推求就可以了；所謂過去的事迹，是按自然的趨勢做基礎的。
我所以憎恨那些推求性理的聰明人，是因為他們往往不順自然的本性，喜歡俸私意去穿鑿附會；如果那些聰明人能像夏禹導水流行一樣，我就不會憎惡那些聰明人了。
夏禹導水流行，是順着水的自然趨勢，把它引到低窪通暢，無事可做的地方去；如果那些髭明人推求性理，也能順着自然趨勢，好像夏禹把水引到無事可做的地方去，那麼智慧也就廣大了。比方天是這樣高，星辰是這樣的遠，假使求得它們運行的常度，就是千年以後的冬至，也可以坐着推算出來。」
說明：以當時孟子時代，對天文、科學尚淺知之時，了解大禹治水是以疏導法，開山鑿嶺順水勢流下，疏九江而入大海。孟子以為水入了大海就無事可做，百姓就可安逸了。因當時學派太多，士子求士，各盡其才，游說諸侯，謀求一官半職，故學說多雜，故孟子主張隨順自然遺跡而推算，等於現代的複置，也是會有錯誤。
由現代科學發達，萬年曆都很普遍，天之高，星辰之遠，虛空之無量，非一般聰明之士可知。
應為開啟自性般若者才可知，如釋迦牟尼佛能知。
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