十六、
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，
然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
註：
善 ：仁義之美也。
服人：朱注：「欲以取勝於人。」
養人：朱注：「欲其同歸於善。」
大意：孟子說：「想用自己美德去爭服別人的人，便是爭勝，沒有能使人心服的。必須用自己的美德去感化別人，這才能使攻下的人個個心服；不能使天下人個個心悅誠服，卻能稱王天下的，是從來沒有過的啊。」
說明：國家、公司、社團的主事者，若想用自己的美德去爭取屬下的認同，是很難的。若能以自己的美德默默感化他人亦歸於善，當然要言行合一而無三毒之想，這樣整個國家公司社團上下同善，如此能使人心服。若不用此感化同善而心服，卻可以當一個好主事者，是從沒有聽說過的。
但是現在民主時代，利益掛帥，可以用錢權以達其目標的，那管這些勝於人、德化於人。
十七、
孟子曰：「言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」
註；
言無實：言無其實，乃虛妄之言。
不祥：謂有禍害。
不祥之實：言不祥的實際禍害。
蔽賢者當之：言蔽賢之人，擔當其禍。蔽賢，掩人之善。
大意：孟子說：「說話沒有真憑實據，是不吉利的；而這種不吉利的惡果，應由那些言辭奸巧、遮蔽賢才的人去承擔。」
說明：現代許多官員、生意人、修行人，常為達其自身的利益，任何天大的妄語都敢說出來，社會已成習慣。官員開競選支票不用兌現，毒食物牟暴利者關數年，詐欺數億者關個三四年，宗教詐財騙色者，說是自願而無罪。當然，其罪等到冥間再算而承擔。
十八、
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何
取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放
乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八
月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故
聲聞過情，君子恥之。」
註：
徐子：即徐辟，孟子的弟子。
亟 ：音ㄑㄧˋ，屢次也。
原泉：原同源，朱注：「希原之水也。」
混混：說文段注：「混，盛滿之流也。古讀兗，俗作滾。」朱注：「湧出之貌。」
不舍晝夜：言晝夜不止也。舍，止也。
盈 ：說文：「滿器也。」
科 ：廣雅釋水「坑也。」朱注：「坎也。」
放 ：音ㄈㄤˇ，至也。
有本者如是：朱注：「言水有原本，不已而漸進以致於海。如人有實行，則亦不已，而漸進以至於極也。」
是之取爾：言孔子取於水者此耳。
七八月：趙注：「周七八月，夏五六月。」
集 ：聚也。
溝澮：音ㄍㄡ ㄎㄨㄞˋ，爾雅釋水：「田間之水曰溝。」周禮地官遂人：「十夫有溝，千夫有澮。」是澮大於溝。又稻人「以澮寫水」注：「澮，田尾去水大溝。」
涸 ：音ㄏㄜˊ，水乾竭也。
聲聞：名譽也。
情 ：實也。
恥之：恥其無實而將不繼也。
大意：徐子問孟子說：「從前孔子屢次稱贊水說：『水呀，水呀。』究竟水有甚麼可取的地方呢？」
孟子答道：「有來源的泉水，滾滾地湧出來，不分日夜地流個不停，流滿了低坑，然後再繼續向前進行，一直流到四海裏去；有根本來源的才能如此，就是這點可取啊！
若是沒有根本來源的水，那就像七八月之間，突然降下雨，雨水聚集，田間上水溝和田尾出水溝都漲滿了，但雨一停止，它的乾涸，立刻就可以等到。所以虛名超過了實際，是君子認為可恥的。」
說明：有源頭之水，取之不盡，用之不竭；無源頭之水，用完就沒有補充而乾涸。
此比喻一個修行人，他若能由定而生慧，此慧乃般若智慧，取之不盡，用之不竭；若是由老師所教，書本所得，是拾人牙慧，稍深入或不同領域，就無法得知，這就是書上智慧，無法貫穿自然大道，乃是書蠹之人，無法了脫生死的。前者教人為人師，後者教人為經師。
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