十二、
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
註：
赤子之心：謂幼兒純一無偽之本性，即天真之意。赤子，嬰兒也。嬰兒初生色赤，故言赤子。
大意：孟子說：「有德的君子，就是能保持嬰兒純真無偽之心的人啊。」
說明：孟子主張「人之初，性本善。」但人除在幼兒本性外，長大則受外界物慾所纏，蒙蔽自性，顯出宿世的惡習，故修行有成者，要成為有德君子。
十三、
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
註：
養生：謂事奉父母。
當 ：作為，認為也。
送死：謂奉治督喪。
大意：孟子說：「只是奉養在世的父母，還不能算是大事；只有給父母送終能盡哀盡禮，才可以算得上是大事。」
說明：古代對孝的看法皆由孔子主張，孟子也不例外。論語為政篇第五章，子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」但現代的人，對父母真能以心孝順的人少了。更甚者，生而不順，死而厚葬，以顯其財勢。
十四、
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，
則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右
逢其原，故君子欲其自得之也。」
註：
君子深造之以道，欲其自得之也：
趙注：「造，致也。言君子問學之法，欲深致極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之也。」
焦疏：「深為深淺峙深，異於略觀大意，不求深解，以終其學。趙氏以學問之法表明之，即下章『博學詳說』之事也。博學而不深造，則不能精，深造而不以道，則不能變，精且變，乃能自得。」
朱注：「深造之者，進而不已之意。道則其進為之方也。言君子務於深造，而必以其道也，其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。」
許謙讀四書叢說：「此章主於行而知在其中，故集注謂：『道則其進為之方也。』『進為』字有力當看。蓋學者欲循序漸進，優游涵泳，力行積久，自然融會於心，所謂自得也。」
自得之，則居之安：朱注：「自得於己，則所處之者，安回而不搖。」
居之安，則資之深：朱注：「資，猶藉也。處之安回，則所藉者深遠而無盡。」
資之深，則取之左右逢其原：朱注：「左右，身之兩旁，言至新近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之深處也。所藉者深，即日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。」
大意：孟子說：「君子的為學，總是依著一定的方法，循序漸進，是希望他能默識心通，很自然地得到這道理的本原；能默識心通，很自然地得到那道理的本原，那麼這道理存在心中，便會安固而不動搖；能夠存在心中，安固而不動搖，那麼借助這道理來做事，便可以應用無窮了；能夠借助這道理，應用無窮，那麼日常取用它的時候，無論或左或右，隨處觸發，就都可和這道理的本原相匯合了。所以君子為學，都要默識心通，很自然地得到這道的本原啊！」
說明：孟子教導為學的君子，求學問要注重自然大道，也就是如孔子所說：「吾道一以貫之。」
佛教專修一門以通達，曰「一門深入」，不論遇到各種狀況，都不能動搖，能有所默識心通，也就是能悟其理，曰「一即一切」。但不能自利，而要有利眾生。所以有言：「菩薩耽於禪定，其罪在於獄。」
十五、
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
註：
約 ：謂簡要之原理也。
大意：孟子說：「學者所以要廣博地學習，並且把所學的詳細說明，這是希望將來融會貫通以後，再反過頭來用它說明那至精至簡的原理。」
說明：上章一門專修而證悟，就能博覽群書而明其理，自己濃縮其真意，簡意教導眾生，以明大道。
如一本金剛經，若能熟透，可以用二句話「無住心、無住相」，教導眾生修行證果位。
如地藏經，就用「盡布施、入禪定，自己證果而救親於地獄。」顯大孝。
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