註：
守身：朱注：「持守其身，使不陷於不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝也。」
事親，事之本也：朱注：「事親孝，則忠可移於君，順可篇於長。身正，則家齊國治而天下平。」
曾晢：名點，曾子之父也。
徹 ：取也；去也。食畢取去剩餘之酒肉也。
請所與：問此餘者欲與誰也。
必曰有：曰有，未必實有也。蓋據實以告，則恐慈父嗜之而不忍盡，餘以詒兒孫也。
曾元：曾子之子也。
曰：『亡矣』。將以復進也：孔廣森曰：「夫曰『亡矣』者，乃實無也。曾子必曰有，雖無亦曰有，所謂『孝子唯巧變，故父母安之』，曾元不能，但道其實而已。蓋『將以復進也』，亦曾元之辭，言餘則無矣，若嗜之，將復作新者以進之爾。」
此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也：言曾元但能以飲食養其口腹，曾子則能承順父母之心，不忍傷之也。
事親若曾子者：朱注：「言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。」
大意：孟子說：「事奉的事，那一種最重要？要算事奉父母最重要了。保守的事，那一種最重要？要算保守自身，不做壞事最重要了。能保守自身不做壞事，又能車奉父母的人，我聽說過的；不能保守自身做壞事，又能事奉父母的人，我卻從來沒有聽說過。天下的人，誰能不事奉長上呢？事奉父母，就是事奉的根本了。誰能不有所保守呢？保守自身，就是保守的根本了。
從前曾子奉養父親曾晢，每餐一定有肉有酒；要把剩菜撤
走的時候，一定問要拿給誰吃；如果曾晢覺得那一道菜特
別好吃，希望家人都能吃到，問還有多餘的沒有？
就是沒有，曾子也一定說：『還有』，使他安心受用。
曾晢死了，曾子的兒子曾元奉養曾子，每餐雖然也一定有
酒有肉；可是要把剩菜撤走的時候，並不問要拿給誰吃；
如果曾子問還有多餘的沒有？
要是沒有，曾元就老實地說：『沒有了。您愛吃，就重新
做給您吃。』曾子就不忍心多吃了。
這就是世俗所謂只能奉養父母的口腹啊。
至於曾子，能夠承順父母的心意，就可以說是奉養父母的
心意了。事奉父母，能做到像曾子那樣的，就可以了。」
說明：做人最重要的是守身，自己決沒有做壞事及念頭，並能把自身照顧好，(不能蹧踏或自殺)，更能承父母之心意而孝順父母，雖說了善意的謊言，也不能算妄語。所以曾子成聖人，而曾元就不如了。
汐止慈航大師主張，修行人要以了脫生死為目的。但看到台
灣的修行人以建大廟，歛世間財，置田產，而悲衰可歎。
更有賣法賺錢，如作法事、懺會、點光明燈；更甚者，為亡
魂誦經做功德，自己都要到地獄了，那有能力賣法替人消災
超度，真是枉然。
黃檗禪師著傳心法要：
「作淨土佛事 (為死者作師公念經)，
並皆成業 (生死兩者都召來業力)，
乃名佛障 (若是修行人，就成就佛的障礙)，
障汝心故 (阻礙你的清靜，無法使心清淨無染)。
被因果管束去來 (人之生死皆由因果所纏，來生去死皆業 力 所定)，
無自由分 (沒有任何自由可言，連佛陀都不能度人)，
所說皆是化人 (作法事及念經懺都是權宜騙一般人之心)，
猶如黃葉為金錢 (就像大人拿黃色落葉當金錢)，
權止小兒啼 (權宜騙騙小孩子不要哭而已)。」
由此就知道修行在內心而不在外境外緣。
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