四、
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」
註：
去 ：謂辭職之意。
徙 ：謂移居他處。
大意：孟子說：「假如士人沒有犯罪而被殺，做大夫的就可以棄官離國了；假如老百姓沒有犯罪而被殺，士人也就可以遷居避禍了。」
說明：現代的法律非常不公平，司法有意、無意錯判，而致冤獄，可申請國賠，由全國百姓負擔其金錢，而對錯判者，一點都無追究。更有擱置十幾年不判的。
五、
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」
大意：孟子說：「做國 君的能依仁道做事，國內就沒有人不依仁道做事了；做國 君的能依義理做事，國內就沒有人不依義理做事了。」
說明：這與論語顏淵第十九章：季康子問政於孔子。子曰：「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」同理，國 君應行仁政，講義理。
但現代的領導人，若自身行仁政義理，其下屬也是不會學習，無法如古代之純樸。
六、
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」
註：
大人：有德者之稱。
大意：孟子說：「那似禮非禮的禮，似義非義的義，有德的君子是不肯做的。」
說明：孟子主張禮義的中正，目前台灣宗教界，其目的是勸化眾生能滅「貪、瞋、痴」三大阿僧祗劫，修行了生脫死。
但目前各宗派寺廟，都是以廣大土地，莊嚴廟堂，置大財產，變為觀光場所，以增收四方善士之善錢，而無教化。這就是非禮之禮，非義之義。
七、
孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。」
註：
中 ：趙注：「中者履中和之氣所生，謂之賢。」
朱注：「無過不及之謂中。」
養 ：朱注：「謂涵育薰陶，俟其自化也。」案禮記文王世子：「立太傅少傅以養之。」鄭注：「養，猶教也。」
才 ：趙注：「謂人之有俊才者。」
樂有賢父兄：趙注：「樂父兄之賢以養己。」焦疏：「即樂父兄之賢以教己也。」
棄 ：謂棄而不教也。
賢不肖之相去，其閒不能以寸：言賢者如不教不賢者，則賢與不賢相距，其間不及一寸地位；言其相差不遠也。相去，猶言相距。間，空隙也。
大意：孟子說：「父兄對於子弟，誰不希望他賢呢？但難免沒有不肖的，也在於好好的教導他就是了。如果做父兄的，所以所為都能夠合乎中道，就應該拿自己的中道，教導那所行所為不合中道的子弟，使他們不會變為壞人。再則父兄有才能的，也應該拿自己的才能，教導那沒有才能的子弟，使他們不會變為無能。所以做子弟的，都高興有合乎中道和有才能的賢父吧來陶成自己。
假若做父兄的，起始對子弟督責得太嚴，希求他能夠速成，後來看到他難有長進，便馬上灰心不去管教他。
自己合乎中道，卻棄絕那所行所為不合乎中道的子弟，自已有才能，卻棄那沒有才能的子弟，這樣，那父兄就是賢，不能教化子弟的不肖，也就算不得賢了。
父兄的賢和子弟的不肖，彼此的距離，中間簡直不能到一寸，還有甚麼差別呢？」
說明：人有賢與不肖，父兄有中道之賢及有才能，應該教導自己的子弟，若子弟不及父兄，亦不可變壞。所以為子弟者亦喜歡自己有父兄賢與有才能。
父兄有中道之賢及有才能，若厭棄不肖子弟，不加以教導，那此具中道之賢父兄與那不肖的子弟，兩者之間距離不及一寸，也就是兩者相差不遠。
由此可知，宗教界有識之士，不以真理中道，教導其信眾，使他們都能開智慧而自己真修行，那些有識之士與無知信眾，也就相差不遠了。
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