藥師經經文12

「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒， 或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所聽聞正法而未定者， 若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩， 得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。

是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。

 「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。

譯.

  再者，文殊菩薩!如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾以及一切善男子善女人，他們具有清淨信心，又能夠持守不殺生、不妄語、不偷盜、不飲灑、不著花、不塗香、自己不作也不觀歌舞表演、不臥高廣大床，這叫能守八關齋戒；

或者經過一年或者經過三月，這些人接受並堅持如來教導的戒律學處，憑著因此而有的善根，願生西方極樂世界無量壽佛清淨國土的一切眾生，使在那裡得聞彼佛演說正法；如是眾生中如有還未得到確定保證的，如果聽聞了那藥師琉璃光如來的名號，則他們在生命即將結束的時候，就會有八大菩薩從空中前來迎接指引。

 這八位菩薩是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。

像這樣的正信之人因而可以在那清淨的佛國淨土中得以自然化生，他們出生時，四周盡是些五顏六色大如車輪的寶花」。

或者有的人因信心願力稍差而得轉生天界的，雖然尚未生在佛國淨土，但其根本善根再不會耗盡，即令其壽終也不會再墮入三種惡道。

在天上享盡壽命之後，他們便會重新生在人世，或者作為轉輪聖王，統攝四大部洲，享極大的威勢權力，一切皆能如願自在。

    

由於正法統治，所以能夠安立無量百千的有情眾生，使他們在生命中充分實踐十善道的願則。

 或者有的人在人世還生為剎帝利、婆羅門或居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢；他們自己的形象也都美好端正；其父母、兄弟、妻室、兒女具足；他們自己生來聰明智能，知識廣博，像大力士一樣強健勇敢，威猛無比。如果他們是女人，則只要聽聞了藥師琉璃光如來的名號，至心領受奉持，則願她們願意，將來便不會再轉生為女人。

      (女人有五漏之身。)

註:

◎苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦：比丘、比丘尼、男居士、女居士。

◎八分齋戒：八關齋戒。

◎或經一年、或復三月受持學處：或經行一年、或再三個月學習持戒、持咒。

◎文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，接引回淨土，即於藥師佛淨琉璃世界或藥師佛其他世界，以化生方式住在各色寶華中。
‧化生：精神身、神識以幻化方式出生，不再有肉身。

◎或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道：或有因此投生於天界，雖生天界，依其福報未盡，不會投生於三惡道。天界福報享盡，還投生於人間，或為轉輪聖王，統領攝持四大洲，恩威德性自在無礙，安立無量百千眾生於十善業的修持法中。

◎或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士：或生剎帝利（王種：印度四姓之第二）、婆羅門（修淨行之一族：印度四姓之第一）、居士大家（福報具足），錢財、寶物、衣食無缺，相貌端莊，五情眷屬和融，聰明智慧能力精幹，如雄力勇士。

◎若是女人，聽聞修持藥師法，至心受持，於後不復更受女身：若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，以至誠心修持，神識轉女成男，可以解除情執，五情苦及身為女人肉身懷孕、生產生理之苦。

◎病苦瘦攣、乾消黃熱等病：指肝病。

◎厭魅、蠱毒所中：指受鬼魅侵害、蠱毒的毒害。

◎短命或橫死：指體弱多病早夭折，不該死而死亡

藥師經經文11

「復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢， 恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。

  若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友  永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱」。

「復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神； 殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」。

譯.

  再者，文殊師利!如果有情眾生當中，有的人悭吝貪鄙，嫉妒別人的榮華富貴，每每自我吹噓，抵毀貶損他人，則將來會墮三種惡趣，在無量千歲中間，忍受諸般劇烈痛苦；

    不僅如此，受盡劇苦，命終之後，還要轉生於此人世間，但變作牛馬、駝驢，終生遭受鞭笞捶打，忍受饑渴煎熬；

    不僅如此，又要日日負重，至死跋涉在塵土飛揚的道上；即令能夠轉生為人，他的地位也很卑賤，給人充當奴婢，任人驅使奴役，永遠不得自在。

    但即令如此，這樣的人如果在往昔聽聞過那藥師琉璃光如來的名號，由於這一善因的緣故，今生對那藥師如來有所憶念，至心歸依藥師如來。

     憑著如赤佛祖的威神之力，得到護佑，從而解脫一切痛苦；與此同時，他的諸根變得聰利，領有智慧而能多聞，不斷追求殊勝佛法，常常有幸得遇善知識的朋友，永遠斷除邪魔外道的羅網，粉碎無明煩惱的蒙蔽，枯竭險惡洶湧的生死大河，解脫一切生死病死、憂悲苦惱!

  再者，文殊師利!。如果有情眾生當中，有的人喜歡挑拔離間，互相爭訟斗毆，惱亂自己也惱亂他人，通過自己的思想、行為、語言造作增長身語意的種種惡業，相互損害，輾轉報復，時時造成對眾生不饒益的壞事；有的人以禱告召使山精樹鬼，或墳冢幽靈，乞以害人；有的人殺牛馬雞羊作犧牲，以其血肉祭祀藥叉和羅剎鬼等； 有的人將仇人的名字書寫下來，或用泥木草等扎成怨家形象，再用惡咒術加以詛咒；或利用厭魅之道及蠱毒等加以謀害；甚而至於用咒術喚起屍鬼作祟，斷仇人性命，傷害其身體。

  而那些受人毒害的有情眾生，如果得以聽聞藥師如來的名號，則上面所說的種種惡事都不能加害於他們。

  一切瞠害惱人者的惡意也就相應化解，仇家之間反而生出慈決議，不斷增進種種利益，共同享有安樂，彼此擺脫損惱意和嫌恨心，發慈言愛語而使各各生出歡樂愉悅的心，

   對自己所遭遇的處境毫無怨言，反倒生出了喜悅和滿足的心情，彼此之間自然不會再侵害凌辱，而能相互饒益。

註:

◎無量千歲受諸劇苦：長期受各種劇烈之苦。

◎生居下賤作人奴婢：生來貧賤命，作人家的奴婢。
‧貧苦的五種原由：
1. 浪費。
2. 吝嗇。
3. 亂開空頭支票（信口開河承諾事情而不完成）。
4. 偏空不渡生（小乘習氣）。
5. 欠債。

‧貧賤的四種原由：
1. 偷盜。
2. 欠債不還。
3. 不信三寶。
4. 不孝。
5. 自負、自以為是、桀傲不馴。

◎以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱：以佛威德神通力，貧賤苦及各種苦解脫，六根聰明銳利，智慧多聞，恆求殊勝法，常遇善知識，永斷魔知見，破除無明業障，不再煩惱，解脫一切生老病死憂愁苦惱。

藥師經經文10

「復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

 如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。

 若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。

譯:

 再者，文殊師利!如果有情眾生當中，有的人雖然接受了佛祖的種種教說，但卻毀犯戒律；有的人雖然未曾毀犯戒律，但卻破壞了僧伽的生活法則；

 有的人雖然並未毀犯戒律或者破壞僧伽法則，但卻喪失了正確的見解；有的人雖然並未喪失正確的見解，但卻忽略了法門無量、學無止境的道理，不能從多聞而獲益；

  又有的人雖然承認修學沒有止境，應以多聞為正當方法，但卻依增上法而起傲慢心。由於這種傲慢心的蒙蔽，往往以為只有自己正確，別人總是錯誤的；

  甚而不惜猜忌誹謗正法，甘與邪魔為伍。像這樣的愚人，不單自己行於邪見，也使無量眾生墮於邪見的險坑二像這種懷有增上慢邪見的眾生，本應在地獄、畜生、餓鬼之類的三惡道中輪回不已，但如果能夠聽聞藥師琉璃光如來的名號，捨棄一切惡行惡見，依據善法修行，也就可以不再墮入惡趣。

  假設還有不能捨棄惡行惡見而修習正法的眾生，但只因為有了那藥師如來的本願威力，使他們當下現前得聞藥師琉璃光如來的名號，從而結束惡趣生命， 轉生人世，得以住於正見，精進修習，善能調伏內心的意樂，從而能夠捨離家庭，出家求道，在如來教導的種種正法中，受持諸種戒律法軌而無所毀犯；

  從正見出發，追求多聞，努力了解契經的深刻含義，拋棄自以為是的增上慢心，不再毀犯正法，不再與魔為伍，循序漸進地修習菩薩六度萬行，以期迅速得到圓滿果德。

註:

◎雖於如來受諸學處，而破尸羅：雖然於如來之處學佛時破戒。
‧尸羅：戒律。

◎而破軌則：而破壞儀軌準則。

◎然毀正見：然而卻毀謗正知見（正法）。

◎有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了：有人雖然不會毀謗正知見但丟棄各種正知見，對於佛所說密意不能了解。

◎有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮：有人雖然多聞，就認為他人比自己差很多而生驕慢，由此增上慢而心不光明，因各種知見而自以為是並數落他人的不是（自是非他），嫌惡毀謗正法，召來魔障。如是愚痴之人，因自己行邪知見，再教導無量眾生落入邪見大險坑。此諸眾生，應該於地獄、畜生、餓鬼道輪迴不止。
‧增上慢：驕慢（未得謂得、未證謂證）。
‧覆蔽心：昧著良心，心地不光明。
‧自是非他：自以為是，數落他人的不是。
‧嫌謗正法：嫌惡、毀謗正法。
‧為魔伴黨：召來魔障。
‧如是愚人：如此愚痴之人。

◎若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣：若得以聞此藥師琉璃光如來名號，便捨棄邪知見，以正道行之而修各種善法及十善業，不會墮入三惡道。

◎從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿：從惡道命終還會投生人趣，得正見心、精進心，懺悔惡行為，改變自己而調整知見，願意修行善群，捨人間塵事入僧團出家或心出家，於藥師如來法中受戒不再毀犯，正見多聞，了解密法，不再自以為是，不毀謗正法，不為魔障所困，漸次修行諸菩薩行，快速得到圓滿成就（福慧具足、空有不二）。
‧善調意樂：懺悔惡行為，改變自己而調整知見，願意修行。
‧便能捨家趣於非家：指心出離三界，可以入出家僧團或居士僧團修持。

藥師經經文9

爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。

見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？

彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。

由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，

畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？」

譯:

   這時候，世尊又對文殊師利童子說：文殊師利啊!有這麼一些眾生，他們不識善惡，滿心貪吝。一點不知道布施及布施所能得到的果報。

   愚昧而一無所知，缺少正信的根基，一味集聚財富，費盡心機加以守護。一旦遇見有人來求施捨，心中的難受簡直非同一般； 萬不得以而作施捨，那情形有如以刀割心，痛惜得不得了。此外還有許多貪鄙悭吝的有情眾生，他們囤集了大量的財寶，但他們自己尚且不肯享用，何況要讓他們把財富給予自己的父母、妻子、奴婢、雇工以及前來乞討的人?像這樣的有情眾生，從此世間命終之後，將會轉生於餓鬼界，或者轉生在畜生界。

   但僅僅由於他們往昔在人世聽說過藥師琉璃光如來的名號，所以今天在惡趣之中，因遭遇痛苦而憶起藥師如來的名號。就在他作此憶念的時候，使結束了三惡道的生存狀態，迅速地轉生於人世，生於人世之後，依據對宿世的憶念，又懷著對惡趣的恐懼，不以五欲之樂為樂，且歡喜多行施捨，利益他人；又能贊歎那些肯作施捨的人；對自己所有的世間資財悉地貪惜，進一步還能夠以自己的頭顱、眼目、手腳、血肉和身體的任何部分，毫不吝惜地施捨給乞求者， 至於說到一般的錢財，就更不會捨不得放棄了。

    (由此段而知，人在世間應該樂於布施。)

註:

◎有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜：有諸眾生，不知善惡行為對神識會影響輪迴，心中存有慳貪、吝嗇業障，不知布施及布施的功德福報，因痴業無智慧，又缺乏深信三寶，以累積財富為樂，嚴加守護。見乞丐來，其心討厭且想辦法不布施東西給他們，設若不得已而行布施時，非常捨不得，有如刀割身上之肉一般的痛苦。
‧惟懷貪吝：慳貪、吝嗇。

◎復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣：又有無量慳貪的眾生，累積財富，自己尚不享受花用，哪有給父母、妻子、奴婢、佣人，及來乞討的乞丐用的道理？那些眾生，陽壽終了投生餓鬼界或畜生道。
‧無量慳貪：慳貪及吝嗇的眾生。
‧或傍生趣：畜牲道。

◎由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念藥師如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物：由於往昔在人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名號的緣故，如今在三惡道，暫得持念藥師如來名號，當下即可超渡，從三惡道處投生於人道中。因名色中得宿命念，怕惡道三苦，就不喜欲樂，喜歡布施，讚歎布施的修行者，讓人分享一切所有，由於布施而無貪業，逐漸修行能以本尊身幻化布施，可以頭目手足血肉身分別布施給來求助的眾生，也可以幻化各種財物布施。
‧得宿命念：往昔經歷的苦仍在名色中，一旦投生於人界，會記得從前在別道的苦事。
‧不喜欲樂：不喜歡追求享樂。

藥師經經文8

  

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願」。

「復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。 然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界」。

 譯:

    文殊師利啊!以上所說便是世尊藥師佛琉璃光如來、應供、正等覺在修習菩薩道行時，所立下的十二個無上微妙的誓願。

     再者，文殊師利啊!那世尊藥師琉璃光如來在行菩薩道時，許下的廣大悲願以及他國土所具有的殊勝功德、清淨莊嚴，是我在一劫之中， 以至不止一劫，都不能夠說盡的啊!在他的佛國之中，從無始以來，永遠清淨，那裡沒有女人的形態存在，也沒有惡趣三途；沒有人們因痛苦而發出的呻吟；

 那裡的土地鋪滿琉璃，道路以金繩為界，而城阙、宮閣、軒窗、織物，全都是用七寶做成。其國土具有的功德莊嚴，與那阿彌陀佛的西方極樂世界沒有兩樣，實在可說是等無差別。在那國土之中，有兩大菩薩輔助藥師琉璃光如來，一位叫日光遍照菩薩，另一位叫月光遍照菩薩。在無量無數的菩薩之中，他們居於上首。

  他們都處在一生候補成佛的地位，完全能夠受持世尊藥師琉璃光如來的一切正法寶藏。正因為如此，文殊師利啊!所有一切懷有信心的善男子、善女人，都應當立誓往生那藥師琉璃光如來的佛國淨土。

註:

◎及其佛土功德、莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡：及其所建立的佛土成就功德、佛身莊嚴說不盡。
‧我若一劫、若一劫餘，說不能盡：無法說盡。

◎然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕、宮閣，軒窗、羅網，皆七寶成：然而其真心佛土中心，絕對清淨無染，無有情緣，亦無三惡道心及痛苦、貧苦、苦苦音聲；以心地光明，無業障，無明已破（琉璃為地），現出戒行完整渡六道及小乘眾生（金繩界道），城闕、宮閣、軒窗（高窗）、羅網（保護修行者），皆以金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等七寶成。
‧琉璃為地：心地光明，無業障，無明已破。
‧金繩界道：淨土邊界結界，以金色繩結表示區隔。
‧羅網：金色網狀上有珍珠可以有保護淨土的功能。
‧無有女人：指無有情、淫二業。

◎上首：最有福報者。

◎次補佛處：已入佛果成就。

◎悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏：修行完全能以世尊藥師琉璃光如來的方法獲得種智（正法寶藏）。

◎願生：願意投生。

藥師經經文7

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服， 亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。

譯:

     他的第九大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，讓一切有情眾生都能掙脫所有惡魔的絹索羅網，不受一切外道邪說的糾纏，他們中間若真有什麼人曾墮於邪惡見解的榛荊葛籐的密林，就應當因我的方便力，而引導他們，攝持護衛他們，使他們得以安立於正見之中，         然後再逐漸地使他們修習四攝六度的諸種菩薩行，以求盡快地證得無上正等菩提。

    他的第十大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，若一切有情眾生中間，有什麼人受到王法的追究，遭受捆綁鞭撻，系閉於牢獄之中，或將遭受刑罰乃至殺戮，或者面臨種種無量災難，欺凌侮辱，身心正處於悲愁痛苦的煎熬逼迫之中，但只要他們聽聞我的名號，憑我的福德威力，便可以使之解脫一切憂愁悲苦。

    他的第十一大誓願是：惟願在未來世；當我得以成就無上正等正覺時，若--切有情眾生中，有什麼人生活困苦，為饑渴所逼惱，為求飲食而造惡業，則他只要聽聞我的名號，專心憶念我的名，受持奉行我的法，我便會把上好美味的食物供給他，使其身體飽足，然後又施與正法的美味，使其得以建立其中，得享畢竟安樂。

    他的第十二大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，若一切有情眾生之中，若有什麼人生活困苦，衣不蔽體，或為蚊虻困擾，或晝夜冬夏被寒熱逼惱，則他只要聽聞我的名號，專心憶念我的名字，受持奉行我的正法，那麼隨應他的需要，便可以得到種種上等妙好的衣服， 

還可以得到一切眾寶裝飾的用具，享受鮮花和香料，•音樂和歌舞，一切玩樂，隨心所欲，都得實現。

 ◎第九大願（渡天魔外道降伏內心魔障，天魔外道不知空性、佛性，修神道、修神通而無法出離三界之憂苦及各種惡相，教導修行者以修菩薩道為主）：願我來世證得慈悲智慧時，令有情眾生解除魔障，解脫一切不知修空性、佛性或墮入三界神通境界之事者及各種惡相等，皆當指引、攝受並以正見教導，須修習菩薩道，以速證無上正等菩提！
‧出魔罥網：降伏內心魔障
‧外道纏縛：以神道、天魔為依歸。

◎第十大願（渡身心受地獄業之憂苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生違犯王法，被繫縛、錄供、鞭打、撻伐，關閉牢獄，或當行刑殺戮，及其他各種災難欺壓侮辱，被悲淒憂愁煎熬逼迫，身心受苦；只要聽聞並修持藥師法，以我福德威嚴神通力的緣故，皆得解脫一切憂苦！（因了知因果之事，心中坦然接受，以此事為學佛逆增上緣，如無量壽經韋提希因此得修淨土法門），或以此為戒，不再犯律。
‧王法所加：違反法律，受刑法之苦。

◎第十一大願（渡身心受餓鬼業之憂苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生受饑渴所煩惱，為求食物的緣故，造諸惡業（造殺、盜、淫、惡業）；只要聽聞並專心念誦攝受修持藥師法，我當先以上妙飲食飽足其身（先滿足食物），再以佛法教導使其修行達身心安樂。

◎ 第十二大願（渡身心受畜生業之憂苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生貧無衣服，受蚊虻寒熱晝夜逼惱之苦（受畜生道之苦）；只要聽聞並專心念誦攝受修持藥師法，如其所好即得種種上妙衣服（可得人身），亦可得一切寶莊嚴器具，如華鬘、塗香（精油），有鼓樂及各種技藝，隨心所喜修習，皆令滿足（指在人間因修藥師法可除畜牲道之苦或往生淨土）。
‧種種上妙衣服：指神識轉變成人身，可投身為人不再為畜牲形受苦。

藥師經經文6

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦； 聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂， 家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。

譯:

    他的第六大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，一切眾生之中。若有什麼人身體下劣，種種器官若有所缺陷，比如形容丑陋、愚蠢頑固、眼瞎耳聾、聲音嘶啞、啞巴、瘸手、駝背、麻瘋、顛狂；又若有什麼人受到任何疾病韻折磨，但只要他們聽到我的名號，使會立即獲得端正的形貌和清明的智慧，所有器官也都完美無缺，一切病痛霍然而除。

    他的第七大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，一切有情眾生當中，如果有什麼人受到疾病的煎熬，無人解救，無所依托， 無醫無藥，無親戚朋友家眷照料，貧困無告，孤苦伶仃，但他只要耳中聽見我的名號，則眾病盡皆消除；且得身心安樂；一切資生所需用具，以至家庭眷屬，無不豐足無缺，以至於因此而得證無上正等正覺。

    他的第八大誓願是：惟願在未來世，當我得以成就無上正等正覺時，若有女人因為女子才有某種缺陷所折磨苦惱，從而生出厭離女身的意念， 希望捨棄女性特征，轉為男身，她們只要聽見我的名號，就可以立轉女為男，並具有大乘菩薩的大丈夫相，以至因此而證得無上正等菩提。

註:

◎第六大願（渡六根殘疾病苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生其身低下卑劣，諸根不完具，醜陋、頑冥愚痴、眼盲、耳聾、鼻瘖、舌啞、攣（手腳不能伸直）、躄（兩腿殘廢）、背僂、白癩（白癬、皮膚病）、意識顛狂，六根受損之病苦；只要聽聞並修持藥師法，可獲得端正智慧之相，諸根完具，無諸疾苦。
‧其身下劣，諸根不具：身份低下卑劣，六根不全。

◎第七大願（渡貧苦貧賤病苦）：願我來世證得慈悲智慧時，若有情眾生，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦（屬貧苦、貧賤、病苦眾生）；只要聽聞並修持藥師法，眾病消除，身心安樂，家屬物資具悉皆豐足，由此安心修行直到證得無上菩提。

◎第八大願（渡情苦眾生，轉女成男具大丈夫相）：願我來世證得慈悲智慧時，若有女人，受女性特性之逼迫煩惱（情苦、嫉妒、比較、嗔恨等不好的行為，及肉身懷孕，生理之苦），極生厭離女相，願捨女身；只要聽聞並修持藥師法，可將情液除去，神識由女轉成男性大丈夫相或肉身無女性特質，直到證得無上菩提。