又次，少有所得之故，就在於其中間而住，而不再求升進。如果有人，由於少有所得之故，在於其中間而住，不再求升進的話，其心就不趣向，而不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就是所謂的第五種的不解心縛，所謂針對升進而說的（升進縛）。
如果有比丘、比丘尼，不拔除此心中的五穢（疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者），以及不解除此心中的五縛（身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛）的話，就叫做比丘、比丘尼之必退法。假如有比丘、比丘尼，善能拔除心中的五穢，又能善於解脫心中的五縛的話，就叫做比丘、比丘尼之清淨之法。
甚麼叫做善於拔除心中的五穢呢？或者有一人，不懷疑世尊，對於佛並不猶豫，而開意、意解、意靜。如果有人不懷疑世尊，對於世尊不猶豫，而開意、意解、意靜的話，就叫做第一種善於拔除心中之穢，所謂對於世尊而說的。像如是的，對於法、戒、教，也是同樣的道理。如果有梵行者，被世尊所稱譽，他並不會責數此人，也不輕易、不觸嬈、不侵害，而開意、意解、意靜的話，就叫做第五種善於拔除心中之穢，所謂對於梵行者而說的（第一為不疑佛，第二為不疑法，第三為不疑戒，第四為不疑教，第五為不疑梵行者）。
甚麼叫做解脫心中的五縛呢？或者有一人，其身乃離染、離欲、離愛、離渴。如果有人對於其身，已離染、離欲、離愛、離渴的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅其燕坐。如果有人，此心能趣向，能靜，能住，能解，能自方便而斷滅燕坐的話，就叫做第一種之解脫心中之縛，所謂對於身而說的（離身縛）。
又次，對於欲，而離染、離欲、離愛、離渴。如果有人，對於欲，而離染、離欲、離愛、離渴的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜、而住、而解，而自方便的斷滅其燕坐的話，就叫做第二種解脫心中之縛，所謂對於欲而說的（離欲縛）。
又次，有一種人，其所說的，都和聖義相應，為柔軟而沒有疑蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起是。像如是的，比丘！沙門所說的，其心都趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷除其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷其燕坐的話，就叫做第三種之解脫心中之縛，所謂對於說而言的（離說縛）。
又次，不數數（常常）和道俗共會，不掉亂、不憍傲，而學而問。如果有人不數數和道俗共會，不掉亂、不憍傲，而學而問的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便的斷滅其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷除其燕坐的話，就叫做第四種的解脫心中之縛，所謂對於不聚會而說的（離聚會縛）。
又次，由於少有所得之故，在於其中間不停住，又求升進。如果有人，少有所得之故，在於其中間不停住，而又再求升進的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷滅燕坐的話，就叫做第五種之解脫心中之縛，所謂對於升進而說的（離升進縛）。如果有比丘、比丘尼，善於拔除此心中的五穢，以及善於解脫此心中的五縛的話，就叫做比丘、比丘尼之清淨法。他安住於此十支（十法）後，又應修習五法。
甚麼五法呢？所謂修習欲定心，而成就斷如意足，而依於離，依於無欲，依於滅，依於舍，而趣向於非品（欲如意足，欲莊嚴於彼法）。修精進定（精進如意足，無雜無間，唯專觀理，使無間雜），修習心定（念如意足。專注彼境，一心正住），修習思惟定（思惟如意足。思惟彼理，心不馳散），而成就斷如意足，而依離，依無欲，依於滅，依於舍，而趣向於非品，堪任為其第五。他成就此堪任等十五法，成就而自受的話，就為必知必見，必正盡覺，而至於甘露門，近住於涅槃，我會說，沒有不至於涅槃的。猶如雜之生下十天，或者十二天了，都隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視那樣。雞設使有放逸的話，在其中或者有雞子會用（此＋束）（鳥喙），會用足，來啄破其卵，而自己安隱的出來，這就是第一的。像如是的，比丘！能成就此堪任等十五法而自受的話，就會必知必見，必正盡覺，必定會至於甘露門，而近住於涅槃，我說：沒有不得涅槃的。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第五十六完
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