阿含經564

 

一四一、喻經第二十五（第三念誦）  

大意：本經敘述所有的善法，都以不放逸為根本，諸善法中，乃以不放逸

為第一，有如沉香，有如須彌山王，有如轉輪王，乃至如來。修行的人

如能勇猛的觀察而行不放逸之法的話，則慧者必能得解脫。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，

住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果說，有無量的善法可得，則那一切

之行，均為是以不放逸為根本，均為是以不放逸為習，都是由於不放逸

而生，以不放逸為首的。所謂不放逸，乃在於諸善法當中，為最第一的，

猶如作田業（農耕之業），那些一切的一切，都由於土地，依於土地，立

在於土地，才能得以作田業的。像如是的，假若有無量的善法可得，則

那些一切的一切，都是以不放逸為根本，以不放逸為習，由於不放逸而生，

不放逸為首的。不放逸這事情，乃在於諸善法當中，為最第一的。有如種子

那樣，在村裡，以及鬼村（荒郊）裡，那些百穀藥木，能得滋生長養的原

因，其一切都是由於有了土地，依於土地，立在於土地，才能得以滋生長養

的那樣。

像如是的，如果有無量的善法可得的話，則其一切，都是以不放逸為根本，以不放逸為習，由於不放逸而生，以不放逸為首的。不放逸這事情，在於諸善法當中，乃為最第一的。有如諸根之香，乃以沉香為第一，猶如諸樹之香，乃以赤旃檀為第一，猶如諸水中之華，乃以青蓮華為第一，猶如諸陸上之華，乃以須摩那華（悅意花）為第一，猶如諸獸之跡，其一切均容入於象跡中，象跡乃盡攝其一切之跡，那象跡可說就是為最第一，所謂廣大之故。像如是的，如果有無量的善法可得的話，其一切都是以不放逸為根本，以不放逸為習，由於不放逸而生，以不放逸為首的。不放逸這事情，在於諸善法當中，為最第一。有如諸獸當中，那獅子王為最第一，猶如列陣共鬥戰時，唯有安誓為第一，猶如樓觀之橡（承屋瓦的圓木條），其一切均依承橡梁（支撐屋頂主幹之材），而得以立，都是以承橡梁，這承橡梁皆能攝持它，承橡梁可說為之最第一，所謂盡能攝持之故。

像如是的，如果有無量的善法可得，其一切，均為是以不放逸為根本，以不放逸為習，由於不放逸而生，以不放逸為首的。不放逸這一法，乃在於諸善法當中，為最第一。有如諸山，乃以須彌山王為第一，有如諸泉水，乃以大海能攝持諸水之故，是以大海為第一，有如諸大身，乃以阿須羅（非天）王為第一，有如諸瞻侍，乃以魔王為第一，猶如諸行欲，乃以頂生王為第一，猶如諸小王，乃以轉輪王為第一，猶如虛空的諸星宿當中，乃以月殿為第一，猶如諸彩衣，乃以白練為第一，猶如諸光明，乃為慧光明為第一，猶如諸大眾，乃以如來的弟子眾為第一，猶如諸法當中之有為，以及無為，乃以愛盡、無欲、滅盡的涅槃為第一，猶如諸眾生當中，不管是無足，是二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，乃至非有想非無想，乃以如來在於其中，為極第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。猶如由於牛而有了乳，由於乳而有了酪，由於酪而有了生酥，由於生酥而有了熟酥，由於熟酥而有酥精（醍糊），是以酥精為第一，為大為上，為

最為勝，為尊為妙。像如是的，如有諸眾生，不管是無足，或者是二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，乃以如來為他們當中，為極第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。」

於是，世尊說此，而以偈頌說：

若有求財物　極好轉增多　稱譽不放逸　事無事慧說

（如有人求財物那樣，極好而會輾轉的增多。應稱譽這不放逸之法，

不管是有事，或者是無事，是有智慧的人所說的。） 

有不放逸者　必取二俱義　即此世能獲　後世亦復得

(有不放逸之法的話，必定會取得此二項俱有之義。即在於此世間當中能

獲，在於後世當中也能得到。) 

雄猛觀諸義　慧者必解脫

(應雄猛的觀察其中的真義，有智慧的人，必定會由之而得解脫。）

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第三十四完