阿含經-493

 

一二二、瞻波經第六（第三念誦）  

大意：本經敘述佛陀遊化在瞻波時，於十五日欲說從解脫，然而因不淨者在裡，故乃默然而坐，而至於初夜、中夜、天明。目犍連乃入定，以他心通去看出不淨的比丘，而將他擯棄於會外。佛陀於是乃以喻說非沙門行的人當擯棄他，並以頌而說清淨共清淨，常當共和合等事。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於瞻波（中印度恒河的河畔之國，國都之名亦同），住在於恒伽池（蓮池）的旁邊。

那時，世尊在於月的十五日，欲講說從解脫（別解脫，戒律）時，首先在於比丘眾之前，敷座而坐。世尊坐後，就便進入於禪定，而用他的他心智去觀察大眾的內心。觀察大眾之心後，一直到了初夜（下午五點至九點）完了時，還在那裡默然而坐。於是，有一位比丘，就從座站起，偏袒著衣，叉手向佛，仰白佛陀說：「世尊！初夜已過去了，佛陀及諸比丘眾，集坐以來，已很久了，唯願世尊，垂說從解脫吧！」

那時，世尊乃默然，並不回答他。於是，世尊又至於中夜（下午九點至翌日零晨一點），還是默然而坐在那裡。那一位比丘就再從其座位站起，偏袒著衣，叉手向佛，而白佛說：「世尊！初夜已經過去了，中夜也將於完了，佛陀及諸比丘們，都集坐以來，已很久了，唯願世尊垂說從解脫吧！」

世尊亦一再的默然，並不作答。於是，世尊又至於後夜（深夜一點至五點），仍然默然的坐在那裡。那一位比丘就再三從座而起，偏袒著衣，叉手向佛，仰白佛陀說：「世尊！初夜既過去了，中夜又完了，後夜將垂盡，將向於欲明（天將破曉），光明相之出現已不久了。佛陀及比丘眾，集坐在這裡已極為久時了，唯願世尊垂憐，講說從解脫吧！」

那時，世尊乃告訴那位比丘而說：「在於大眾當中，有一位比丘，已為不清淨的人了。」那個時候，尊者大目犍連也在於大眾當中，於是，尊者大目犍連便作如是之念：世尊到底是在指那一位比丘，而說此大眾當中有一位比丘已經不清淨呢？我寧可進入如其像定（禪定），用此如其像定（入定而發出的）他心之智，去觀察大眾之心為是。

尊者大目犍連就進入如其像定，而用此如其像定而發出的他心之智，去觀察大眾之心。尊者大日犍連便知世尊所指的比丘，而說此大眾當中有一位比丘已經為不清淨之事。於是，尊者大目犍連，就從其禪定出定，而到了該比丘之前，牽其手臂，帶他出來，將門一開，把他擯棄在門外，然後對他而說：「愚癡的人到遠處去吧！不可住在這裡！不可再得和比丘眾聚會，從今已去，已不是比丘了。」說完，就閉門下鑰，還諸於佛所，稽首佛足，然後退坐在一邊，仰白而說：「世尊所指的比丘，說此大眾當中，有一位比丘已經為不清淨的人，那個人我已把他逐出了。世尊！初夜已過去了，中夜又完訖，後夜將垂盡，將向欲明（天將破曉）了，光明之相之出現，已不久之事了，佛陀以及比丘眾在這裡集坐已久了，唯願世尊講說從解脫吧！」

世尊告訴他說：「大日犍連！那位愚癡的人，當會得大罪過，因觸嬈（撓亂）世尊及比丘眾之故。大目犍連！假如使如來在於不清淨之眾，而說從解脫的話，那個人就便會頭破七分，因此之故，大目犍連！你們從今以後，應說從解脫，如來已不再說從解脫了。為甚麼呢？因為像如是的，大目犍連！或者有愚癡的人，他也正知出入，而能善觀分別。其屈伸低仰（舉止動作），都有儀容庠序（看起來一副端莊有序之相）。也善穿僧伽梨（大衣），及諸衣鉢（所謂三衣及鉢，為僧尼常用之物）。

其行住坐臥，眠寐語默（日常生活的一切行動），都正確知道，好像一位真正修梵行的人。此人到了諸位真正修持梵行人之處，大眾或者不知其底細。大目犍連！如果諸修梵行之人知道其真象的話，便會作如是之念：這人是沙門之汙，是沙門之辱，是沙門之憎，是沙門之刺。大眾知道後，便共同將此人擯棄。為甚麼呢？因為不可使他污染諸修梵行之人之故。