阿含經-488

 

一一九、說處經第三（第三念誦）  

大意：本經首先敘述有過去世、現在世、未來世之三說處（理）。如一心聞法，而聞一法、斷一法、修一法、一法作證後，便能得正定，而達到心的解脫。其次乃述因其所說而有四處（理）。所謂：一向論、分別論、詰論、止論。如相應於此四處，而回答的話，就能得共說與共論。如住於處非處、所知、說喻、道跡的話，就可得共論。不然的話，就不可共論。最後舉出說義與說事之必要的諸條件。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「這裡唯有三說處（理），並沒有四或五之說處（理）。如比丘見後，由於彼說之故而說，而說：我已見、已聞、已識、已知，比丘因之而說後，而說是我所知的。那三說處呢？比丘們！由於有了過去世之說，而說如是的過去世之時為有的：比丘們！由於有未來世之說，而說如是之未來世之時偽有的：比丘們！由於有了現在世之說，而說如是之現在世之時為有的，這叫做三說處，並沒有四或五之說處。如比丘見後，由於彼說之故而說，而說：我已見聞識知，比丘因之而說，而說是我所知的。依於所說，而善於習得其義，由於不說之故，就不能善習而得其義的了。

賢聖的弟子們，用兩耳而專心一意的聽法，他們以兩耳而一心的聽法後，而斷一法，而修一法，而作證一法。他們斷一法、修一法，作證一法後，便能得正定。賢聖的弟子，其心得正定後，便能斷除一切的淫、怒、癡。賢聖的弟子，像如是的，能得心的解脫，心解脫後，便能知道解脫。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，而知如真（如實而知道真諦）。

由於其所說，而有四處，應當可用來觀察人們：如這位賢者可以和其共說，這位則不可以共說是。如果這位賢者，應用一向論（決定的論），而不用一向（決定的論）來回答的話，或者應用分別（解答）論，而不用分別（解答）來回答的話，或者應用詰論（反詰解答），而不用詰（反詰解答）來回答的話，或者應用止論（置之，不必答），而不用止（置之，不必答）來回答的話，則像如是的這類的賢者，就不得共說，也不得與之共論。假如這位賢者，對於一向論，便能以一向回答的話，或者以分別論而能以分別而回答的話，或者以詰論而能以詰來回答的話，或者以止論而能以止來回答的話，則像如是的這類賢者，便可得與其共說，也可得與其共論。

又次，由於其所說，而更有四處，可當用來觀察人們：這位賢者可和他共說，這位則不可以和他共說等事。假如這位賢者對於處、非處（理、非理），不安住（不確立）的話，對於所知（了悟）不安住（不確立）的話，對於說喻不安住的話，對於道跡（道行）不安住（不確立）的話，則像如是之類的賢者，就不可以和他共說，也不可以和他共論。假如這位賢者對於處、非處，能安住的話，或者對於所知能安住的話，或者對於說喻能安住的話，或者對於道跡能安住的話，則像如是之類的賢者，就可得和他共說，也可得和他共論。