孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。夫
註：
天下有道，小德役大德，小賢役大賢：役，事奉也。有道之世尚德，故小德、小賢樂事大德、大賢，但服其賢德，不論其大小強弱也。
天下無道，小役大，弱役強：無道之世尚力，弱小乃不得不事奉強大，畏其暴力也。
天 ：朱注：「天者，理勢之當然也。」
令 ：出令以使人也。
受命：聽命於人。 物 ：朱注：「猶人也。」
涕 ：淚也。 女 ：以女妻人也。
小國師大國：朱注：「言小國不修德以自強，其般樂怠傲，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。」
大國五年，小國七年：朱注：「以其所乘之勢，不同為差。蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為我役矣。」
詩 ：大雅文王之篇。 麗 ：數也。
不億：十萬曰億。不億，言其數甚多，不止十萬也。
上帝既命：謂上帝既命周有天下。
侯于周服：侯，語辭，無義。于周服，即服于周也。
靡常：無常也。天命歸於有德，故無常也。
膚敏：膚，美也，大也。敏，達也。謂儀容美好，才思敏達也。
祼將於京：祼，宗廟之祭，以鬱鬯之酒灌地而降神也。將，助也。京，周之京師也。言在周之京師執祼獻之禮。助王祭祀也。
不可為眾：為，今語「算是」之義。言商之子孫雖不止十萬，然不能算是眾多也。
濯 ：以冷水自濯其手也。
詩 ：大雅桑柔之篇。 逝 ：語辭，無義。
大意：孟子說：「天下平治的時候，德行小的諸侯事奉德行大的諸侯，才能小的諸侯事奉才能大的諸侯；天下混亂的時候，小國的諸侯事奉大國的諸侯，弱國的諸侯事奉強國的諸侯；這兩種情形，都是一定的天理啊。依順天理的才能存在，違反天理的就要滅亡。
從前齊景公為避免吳國的威脅，對群臣說：『既然不能命令別人，卻又不肯接受別人的命令，這是自絕於人啊。』於是流着眼淚，把女兒嫁到吳國去。
如今，小國諸侯不修德圖強，只是效法大國諸侯的尋歡作樂，卻認為接受大國的命令是羞恥；這好比學生接受老師的命令為羞恥一樣。如果認為接受別人的命令是羞恥，就不如效法周文王推行仁政；能效法文王，那麼大國只要五年，小國只要七年，一定能在天下推行自己的政令了。
詩經大雅文王之篇上說：『商朝的子孫，數目不止十萬；但是上帝既已命令周有天下，他們只好向周朝臣服。向周朝臣服，是因為天命流行不定，總是歸向有德的人；所以那些商朝的臣子，雖然儀容美好，才思敏捷，也只好在周朝京城裏把鬯酒倒在地上迎神，幫助周王祭祀。』
孔子讀了這首詩，讚歎說：『在仁者面前，商朝的子孫就算不上眾多了。』
由此可見：只要國 君喜歡仁德，天下就不會有敵手了。如今的一些諸侯，只想天下不會有敵手，卻不肯用仁德治理國家；這就如要去拿熱的東西，卻不預先用冷水把手潤溼一樣。
詩經上說：『誰能去拿熱的東西，不預先用冷水把手潤溼呢？』」
說明：世界上自然的道理就是弱肉強食，但人類是靈長類，有良好的思惟，能辨善惡是非，故有扶弱濟貧的行為產生。
但看現在各個國家領導人物，都具有野蠻獸性，人之仁慈惻隱之心已被天狗吃了，所以天天內亂；沒有戰爭的國家，能捉到權利的人，也如野獸般的貪污搶錢。
孔仁、孟義、釋慈、耶愛都置於度外。
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