孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云『殷鑒不遠，在夏后之世』，此之謂也。」
註：
至 ：極也，引申為標準之意。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也：
趙注；「言舜之事堯，敬之至也；堯之治民，愛之盡也。」
道二：朱注：「法堯舜，則盡君臣之道而已矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無他道，出乎此則人諸彼矣，可不謹哉？」
甚 ：過也。 名之：諡之也。
幽厲：周書謚法解曰：「壅遏不通曰幽，殺戳無辜曰厲。」
朱注：「幽，暗。厲，虐。皆惡諡也。苟得其實，則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍，必王於此，可懼之甚也。」
詩 ：大雅蕩之篇。
殷鑒不遠，在夏后之世：鑒，鏡也。朱注：「言殷商之明鏡不遠，近在夏桀之世。意謂殷人滅夏，殷之子孫，宜以覆亡為戒。孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒，而牯所警戒也。」
大意：孟子說：「圓規和曲尺，是方和圓的標準；古時候的聖人，是做人的最好榜樣。要想做國 君，就要竭盡做國 君的道理；要想做君子，就要竭盡做臣子的道理；這兩種人，都只要效法唐堯虞舜就可以了。不用虞舜拿來事奉唐堯的方式去事奉國 君，就是不敬重國 君的臣子；不用唐堯拿來治理人民的方法去治理人民，就是殘害人民的國 君。孔子曾說：『做人的道路只有兩條，就是講仁德和不講仁德罷了。』
假使不講仁德的國 君過分殘害他的人民，那他自身就要被人殺死，國家也要被人滅亡；不過分，那他自身就要遭受危險，國家也要被人削弱，當他身死以後，還要給他一個像『幽』、『厲』那樣惡劣的諡號，表明他生前的無道，雖然有孝順父祖的子孫，就是經過一百代也不能改掉。
詩經上說：『殷商的鏡子離得並不很遠，近在夏桀的時候。』就是給後人做借鏡的說法。現狂的國 君，也該把周幽王和周厲王的作為自照的鏡子，拿他們敗亡的先例來警戒自己。」
說明：孟子一書，是入世為人、為臣、為君的方法；出世為成賢、成聖的方法。但現在之人，都認為是古文化，不值研究，專注於能賺錢的方法，但到了將死之時，才後悔賺那麼多昧心錢，也是心空虛要死，無法安祥無懼的自然死去。
故此章孟子希望以前人為鏡，改變自己的行為。如商人胡雪嚴、官吏和坤、皇帝晉惠帝等都是鏡子。
古諺：「衙門八字開，無錢莫進來；
有錢判其生，無錢判其死。」
台灣過去有一位高等法院法官，退休4、5年，天天都過得快樂逍遙，參加社團也是大方，對朋友也很阿沙力。
有一天被發現自殺身亡，真是震驚親朋好友，還好他有寫一封遺書，說他行為不正，每日強顏歡笑過日，一日比一年長，尤其到晚上更是睡不穩。所以決定自殺以求贖罪。
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